第3課 漢代的思想大一統(tǒng) 課件 2021 2022學(xué)年岳麓版高中歷史必修三

課前回顧春秋戰(zhàn)國(guó)儒家思想主張孔子春秋創(chuàng)立不受重視春秋亂世，諸侯并起仁者愛人、克己復(fù)禮孟子荀子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄逐鹿仁政、民貴君輕以禮為主、禮法并施戰(zhàn)國(guó)發(fā)展備受冷落秦始皇重法家、焚書坑儒遭到重創(chuàng)秦一統(tǒng)課前回顧春秋戰(zhàn)國(guó)儒家思想主張孔子春秋創(chuàng)立不受重視春秋亂世，諸1第3課

漢代的思想大一統(tǒng)課程要求：

了解黃老之學(xué)相關(guān)史實(shí)；知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。第3課漢代的思想大一統(tǒng)課程要求：2一、西漢初的黃老之學(xué)“漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑謹(jǐn)。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣子，就食蜀漢。天下既定，民亡蓋藏。自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。”

——《漢書.食貨志》⑴西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興；⑵黃老之學(xué)適應(yīng)當(dāng)時(shí)休養(yǎng)生息政策的需要;⑶漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)。1、背景思考：什么是黃老之學(xué)？漢初為何用黃老之學(xué)？一、西漢初的黃老之學(xué)“漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作3休養(yǎng)生息政策

大動(dòng)蕩或長(zhǎng)期戰(zhàn)亂以后，統(tǒng)治者不搞勞民傷財(cái)、嚴(yán)刑酷法的統(tǒng)治，改以寬刑薄賦的政策，保養(yǎng)民力，增殖人口，以達(dá)到恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)定統(tǒng)治的目的。

休養(yǎng)生息政策大動(dòng)蕩或長(zhǎng)期戰(zhàn)亂以后，統(tǒng)治者不搞勞42、內(nèi)容⑴來(lái)源

“黃”：黃帝的學(xué)說(shuō)→治身（養(yǎng)生）“老”：老子的學(xué)說(shuō)→治國(guó)“無(wú)為而無(wú)不為”：既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用.“待時(shí)而動(dòng)”、“因時(shí)制宜”⑵哲學(xué)觀⑶地位：從漢高祖到武帝即位約70年的時(shí)間里，黃老思想一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)上居于支配地位。2、內(nèi)容⑴來(lái)源“黃”：黃帝的學(xué)說(shuō)→治身（養(yǎng)生）“53、作用：⑴使西漢初年社會(huì)迅速恢復(fù)元?dú)猓霈F(xiàn)了文景之治的繁榮景象。⑵為漢武帝時(shí)期國(guó)家的強(qiáng)盛奠定了良好的基礎(chǔ)

“至漢武帝之初,七十年間,國(guó)家亡事,非遇水旱,則民人給家足,都鄙廩庾（lǐnyǔ）盡滿,而府庫(kù)余財(cái)，京師之錢累百鉅萬(wàn),貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因,充溢露積于外,腐朽不可食”

——《漢書·食貨志》3、作用：⑴使西漢初年社會(huì)迅速恢復(fù)元?dú)?，出現(xiàn)了文景之治的繁榮64、衰落原因：⑴主觀上：⑵客觀上：隨著社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)的需要。后期導(dǎo)致七國(guó)之亂儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的調(diào)整，整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)的新理論體系。4、衰落原因：⑴主觀上：⑵客觀上：隨著社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，7二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

漢武帝劉徹（前156年—前87年3月29日），西漢第七位皇帝（前141—前87年在位），杰出的政治家、文學(xué)家。為加強(qiáng)中央集權(quán)，頒行推恩令，制訂左官律和附益法，嚴(yán)格禁止諸侯王參與政事。裁抑丞相職權(quán)，依靠親信和近臣參與決策，從而形成內(nèi)朝（中朝）和外朝的政治體制。又設(shè)十三州刺史部，加強(qiáng)對(duì)郡國(guó)的控制。為解決財(cái)政困難，改革幣制，禁止郡國(guó)鑄錢，又實(shí)行鹽鐵官營(yíng)、均輸平準(zhǔn)等制度。頒布算緡、告緡令，向商人征收重稅。建立正規(guī)的察舉制度等。二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)漢武帝劉徹（前156年—前88二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)⑵政治：政治穩(wěn)定，諸侯并起，土體兼并嚴(yán)重，匈奴威脅。1、背景⑴經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)家富強(qiáng)二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)⑵政治：政治穩(wěn)定，諸侯并起，土體兼并嚴(yán)92、漢代儒學(xué)/董仲舒新儒學(xué)《公羊春秋》為骨干，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想。⑴來(lái)源：2、漢代儒學(xué)/董仲舒新儒學(xué)《公羊春秋》為骨干，融10⑵內(nèi)容①“大一統(tǒng)”思想:“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（要求）“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>

——《漢書.董仲舒?zhèn)鳌丰槍?duì)中央集權(quán)，以思想的統(tǒng)一維護(hù)政治上的大一統(tǒng)。⑵內(nèi)容①“大一統(tǒng)”思想:“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（要求）“《春11②“天人感應(yīng)”（基礎(chǔ)）⑵內(nèi)容“天子受命于天，天下受命于天子”；“與天同者大治，與天異者大亂.”……“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。”

——《漢書.董仲舒?zhèn)鳌稡君權(quán)的有限性：如果人君無(wú)道，天將降下災(zāi)異來(lái)譴責(zé)和威懾。針對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)，神化君權(quán)，抑制暴政。A君主統(tǒng)治的合理性:“君權(quán)神授”（人君受命于天，統(tǒng)治天下）②“天人感應(yīng)”（基礎(chǔ)）⑵內(nèi)容“天子受命于天，天下受命于天子12“天人感應(yīng)”

天人之間并非互不相干，而是相互交涉，相互影響，相互作用：陰陽(yáng)五行，自然現(xiàn)象與人類社會(huì)都是有“天意”組成的“一個(gè)相互控制的龐大系統(tǒng)”。天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。“天人感應(yīng)”天人之間并非互不相干，而是相互交涉13⑵內(nèi)容③“三綱五?！薄叭V”：“五?！保红柟叹龣?quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”(社會(huì)規(guī)范）“仁、義、禮、智、信”(個(gè)人品質(zhì)）⑵內(nèi)容③“三綱五常”“三綱”：“五?！保红柟叹龣?quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩14“三綱”

是一種道德規(guī)范。強(qiáng)調(diào)前者對(duì)后者的統(tǒng)治，后者為前者的忠誠(chéng)與服從是絕對(duì)無(wú)條件的。從此確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)統(tǒng)治地位。把封建等級(jí)制度，政治秩序神化為宇宙的法則?！叭V”是一種道德規(guī)范。強(qiáng)調(diào)前者對(duì)后者的統(tǒng)治，后者15“五?！保▊€(gè)人品德）“仁”：人二也。與別人相處時(shí)，能做到融洽和諧，即為仁。做事為人為己，即為仁?！傲x”：人字出頭加一點(diǎn)，在別人有難時(shí)有出頭，幫人一把，即為義?！岸Y”：示人以曲也。己彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮。禮之精要在于曲?！爸恰保褐峭ㄈ粘５臇|西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智?！靶拧保喝搜砸?。說(shuō)到做到為信?！拔宄！保▊€(gè)人品德）“仁”：人二也。與別人相處時(shí)，能做到融洽16先秦之儒董仲舒之儒著作

理論基礎(chǔ)思想來(lái)源與統(tǒng)治者關(guān)系漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)的區(qū)別《論語(yǔ)》《春秋繁露》仁天人感應(yīng)儒學(xué)儒學(xué)、陰陽(yáng)、黃老、法家批判時(shí)政維護(hù)專制集權(quán)政治先秦之儒董仲舒之儒著作理論基礎(chǔ)思想來(lái)源與統(tǒng)治者關(guān)系漢代儒173、影響積極有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序；限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹和防止暴政政治：儒家成為各級(jí)學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考察標(biāo)準(zhǔn)，確立了它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。思想：儒學(xué)的獨(dú)尊束縛了人民的思想，有礙于人們認(rèn)識(shí)自然和社會(huì),不利于后世科技文化的發(fā)展。消極3、影響積極有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序；限制君主權(quán)力18新儒學(xué)的推廣教育官方化中央:地方:創(chuàng)建太學(xué)天下郡國(guó)皆立學(xué)校（初建地方教育系統(tǒng)）（國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校）教科書：五經(jīng)老師：經(jīng)學(xué)博士結(jié)果：正統(tǒng)思想文化主流學(xué)員去處：政府任官教育為儒家壟斷學(xué)而優(yōu)則仕，儒學(xué)為政治服務(wù)新儒學(xué)的推廣中央:地方:創(chuàng)建太學(xué)天下郡國(guó)皆立學(xué)校（初建地方教19課前回顧春秋戰(zhàn)國(guó)儒家思想主張孔子春秋創(chuàng)立不受重視春秋亂世，諸侯并起仁者愛人、克己復(fù)禮孟子荀子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄逐鹿仁政、民貴君輕以禮為主、禮法并施戰(zhàn)國(guó)發(fā)展備受冷落秦始皇重法家、焚書坑儒遭到重創(chuàng)秦一統(tǒng)課前回顧春秋戰(zhàn)國(guó)儒家思想主張孔子春秋創(chuàng)立不受重視春秋亂世，諸20第3課

漢代的思想大一統(tǒng)課程要求：

了解黃老之學(xué)相關(guān)史實(shí)；知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。第3課漢代的思想大一統(tǒng)課程要求：21一、西漢初的黃老之學(xué)“漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑謹(jǐn)。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣子，就食蜀漢。天下既定，民亡蓋藏。自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！?/p>

——《漢書.食貨志》⑴西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興；⑵黃老之學(xué)適應(yīng)當(dāng)時(shí)休養(yǎng)生息政策的需要;⑶漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)。1、背景思考：什么是黃老之學(xué)？漢初為何用黃老之學(xué)？一、西漢初的黃老之學(xué)“漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作22休養(yǎng)生息政策

大動(dòng)蕩或長(zhǎng)期戰(zhàn)亂以后，統(tǒng)治者不搞勞民傷財(cái)、嚴(yán)刑酷法的統(tǒng)治，改以寬刑薄賦的政策，保養(yǎng)民力，增殖人口，以達(dá)到恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)定統(tǒng)治的目的。

休養(yǎng)生息政策大動(dòng)蕩或長(zhǎng)期戰(zhàn)亂以后，統(tǒng)治者不搞勞232、內(nèi)容⑴來(lái)源

“黃”：黃帝的學(xué)說(shuō)→治身（養(yǎng)生）“老”：老子的學(xué)說(shuō)→治國(guó)“無(wú)為而無(wú)不為”：既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用.“待時(shí)而動(dòng)”、“因時(shí)制宜”⑵哲學(xué)觀⑶地位：從漢高祖到武帝即位約70年的時(shí)間里，黃老思想一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)上居于支配地位。2、內(nèi)容⑴來(lái)源“黃”：黃帝的學(xué)說(shuō)→治身（養(yǎng)生）“243、作用：⑴使西漢初年社會(huì)迅速恢復(fù)元?dú)?，出現(xiàn)了文景之治的繁榮景象。⑵為漢武帝時(shí)期國(guó)家的強(qiáng)盛奠定了良好的基礎(chǔ)

“至漢武帝之初,七十年間,國(guó)家亡事,非遇水旱,則民人給家足,都鄙廩庾（lǐnyǔ）盡滿,而府庫(kù)余財(cái)，京師之錢累百鉅萬(wàn),貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因,充溢露積于外,腐朽不可食”

——《漢書·食貨志》3、作用：⑴使西漢初年社會(huì)迅速恢復(fù)元?dú)猓霈F(xiàn)了文景之治的繁榮254、衰落原因：⑴主觀上：⑵客觀上：隨著社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)的需要。后期導(dǎo)致七國(guó)之亂儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的調(diào)整，整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)的新理論體系。4、衰落原因：⑴主觀上：⑵客觀上：隨著社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，26二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

漢武帝劉徹（前156年—前87年3月29日），西漢第七位皇帝（前141—前87年在位），杰出的政治家、文學(xué)家。為加強(qiáng)中央集權(quán)，頒行推恩令，制訂左官律和附益法，嚴(yán)格禁止諸侯王參與政事。裁抑丞相職權(quán)，依靠親信和近臣參與決策，從而形成內(nèi)朝（中朝）和外朝的政治體制。又設(shè)十三州刺史部，加強(qiáng)對(duì)郡國(guó)的控制。為解決財(cái)政困難，改革幣制，禁止郡國(guó)鑄錢，又實(shí)行鹽鐵官營(yíng)、均輸平準(zhǔn)等制度。頒布算緡、告緡令，向商人征收重稅。建立正規(guī)的察舉制度等。二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)漢武帝劉徹（前156年—前827二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)⑵政治：政治穩(wěn)定，諸侯并起，土體兼并嚴(yán)重，匈奴威脅。1、背景⑴經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)家富強(qiáng)二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)⑵政治：政治穩(wěn)定，諸侯并起，土體兼并嚴(yán)282、漢代儒學(xué)/董仲舒新儒學(xué)《公羊春秋》為骨干，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想。⑴來(lái)源：2、漢代儒學(xué)/董仲舒新儒學(xué)《公羊春秋》為骨干，融29⑵內(nèi)容①“大一統(tǒng)”思想:“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（要求）“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>

——《漢書.董仲舒?zhèn)鳌丰槍?duì)中央集權(quán)，以思想的統(tǒng)一維護(hù)政治上的大一統(tǒng)。⑵內(nèi)容①“大一統(tǒng)”思想:“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（要求）“《春30②“天人感應(yīng)”（基礎(chǔ)）⑵內(nèi)容“天子受命于天，天下受命于天子”；“與天同者大治，與天異者大亂.”……“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！?/p>

——《漢書.董仲舒?zhèn)鳌稡君權(quán)的有限性：如果人君無(wú)道，天將降下災(zāi)異來(lái)譴責(zé)和威懾。針對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)，神化君權(quán)，抑制暴政。A君主統(tǒng)治的合理性:“君權(quán)神授”（人君受命于天，統(tǒng)治天下）②“天人感應(yīng)”（基礎(chǔ)）⑵內(nèi)容“天子受命于天，天下受命于天子31“天人感應(yīng)”

天人之間并非互不相干，而是相互交涉，相互影響，相互作用：陰陽(yáng)五行，自然現(xiàn)象與人類社會(huì)都是有“天意”組成的“一個(gè)相互控制的龐大系統(tǒng)”。天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天?！疤烊烁袘?yīng)”天人之間并非互不相干，而是相互交涉32⑵內(nèi)容③“三綱五?！薄叭V”：“五常”：鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”(社會(huì)規(guī)范）“仁、義、禮、智、信”(個(gè)人品質(zhì)）⑵內(nèi)容③“三綱五?！薄叭V”：“五?！保红柟叹龣?quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩33“三綱”

是一種道德規(guī)范。強(qiáng)調(diào)前者對(duì)后者的統(tǒng)治，后者為前者的忠誠(chéng)與服從是絕對(duì)無(wú)條件的。從此確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)統(tǒng)治地位。把封建等級(jí)制度，政治秩序神化為宇宙的法則?！叭V”是一種道德規(guī)范。強(qiáng)調(diào)前者對(duì)后者的統(tǒng)治，后者34“五?！保▊€(gè)人品德）“仁”：人二也。與別人相處