高中語文第十一課師說第一課時新人教版必修課件

自遣①羅隱得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。這首先表現(xiàn)在詩歌形象性的追求上。乍看來此詩無一景語而全屬率直的抒情。但詩中所有情語都不是抽象的抒情，而能夠給人一個具體完整的印象。如首句說不必患得患失，倘若直說便抽象化、概念化。而寫成“得即高歌失即休”那種半是自白、半是勸世的口吻，尤其是仰面“高歌”的情態(tài)，則給人生動具體的感受。情而有“態(tài)”，便形象化。次句不說“多愁多恨”太無聊，而說“亦悠悠”。

悠悠，不盡，意謂太難熬受。也就收到具體生動之效，不特是趁韻而已。同樣，不說得過且過而說“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁”，更將“得即高歌失即休”一語具體化，一個放歌縱酒的曠士形象呼之欲出。這，也就是此詩造成的總的形象了。僅指出這一點(diǎn)還不夠，還要看到這一形象具有獨(dú)特個性。只要將此詩與同含“及時行樂”意蘊(yùn)的杜秋娘所歌《金縷曲》相比較，便不難看到。那里說的是花兒與少年，所以“莫待無花空折枝”，頗有不負(fù)青春、及時努力的意味；而這里取象于放歌縱酒，更帶遲暮的頹喪，“今朝有酒今朝醉”總使人感到一種內(nèi)在的凄涼、憤嫉之情。二詩彼此并不雷同。

此詩的情感既有普遍性，其形象又個性化，所以具有典型意義。

此詩藝術(shù)表現(xiàn)上的成功之處，則在于重迭中求變化，從而形成絕妙的詠嘆調(diào)。一是情感上的重迭變化。首句先括盡題意，說得時誠可高興失時亦不必悲傷；次句則是首句的補(bǔ)充，從反面說同一意思：倘不這樣，“多愁多恨”，是有害無益的；三、四句則又回到正面立意上來，分別推進(jìn)了首句的意思：“今朝有酒今朝醉”就是“得即高歌”的反復(fù)與推進(jìn)，“明日愁來明日愁”則是“失即休”的進(jìn)一步闡發(fā)?？傊?，從頭至尾，詩情有一個回旋和升騰。二是音響即字詞上的重迭變化。首句前四字與后三字意義相對，而二、六字(“即”)重迭；次句是緊縮式，意思是多愁悠悠，多恨亦悠悠，形成同意反復(fù)。

【解析】

“宋清認(rèn)為做生意不是為了賺錢”不當(dāng)，應(yīng)理解為“不僅僅是為了賺錢”?！敬鸢浮?/p>

B1．掌握有關(guān)“說”的文體知識；了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義；積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。2．了解文章的整體思路；學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。3．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。1．讀準(zhǔn)字音句讀(dòu)經(jīng)傳(zhuàn)師襄(xiānɡ) 官盛則近諛(yú)郯(tán)子 老聃(dān)以貽(yí)之 萇(chánɡ)弘李氏子蟠(pán)或師焉，或不(fǒu)焉樂(yuè)師6．特殊句式(1)判斷句師者，所以傳道受業(yè)解惑也。道之所存，師之所存也。(2)倒裝句句讀之不知，惑之不解。而恥學(xué)于師。師不必賢于弟子。生乎吾前。

(3)被動句不拘于時。(4)省略句今其智乃反不能及(之)。其下(于)圣人也亦遠(yuǎn)矣。元和元年(806)，唐憲宗繼位，他被召回長安，任國子監(jiān)博士。元和十二年，隨裴度征討叛亂有功，升任刑部侍郎。元和十四年，唐憲宗派人迎佛骨入宮，韓愈上書力諫，被貶為潮州刺史。元和十五年，唐穆宗繼位，召回長安為國子監(jiān)祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎，故又稱韓吏部。死后謚“文”，又稱韓文公。韓愈政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢雄健，被列為“唐宋八大家”之首。他主張對古文應(yīng)“師其意不師其辭”，做到“詞必己出”“文從字順”。他和柳宗元等人以自己的寫作實(shí)踐，改變了不良文風(fēng)，起了解釋文體的作用，對當(dāng)時和后世都有重要影響。所作《原道》《原性》，強(qiáng)調(diào)自堯舜至孔孟一脈相傳的道統(tǒng)，維護(hù)儒家的正統(tǒng)地位；又認(rèn)為人性有上、中、下三品之分。但在《師說》中，則承認(rèn)“人非生而知之者”，并提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的合理見解。其詩風(fēng)奇崛雄偉，力求新警，有時流于險怪。又善為鋪陳，好發(fā)議論，有“以文為詩”之評，對宋詩影響頗大。有《昌黎先生集》。代表作有《〈張中丞傳〉后序》《送李愿歸盤谷序》《雜說》《進(jìn)學(xué)解》《原道》《原毀》等散文名篇。8．了解背景中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級官府的學(xué)校的老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學(xué)有所成、能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱?！缎绿茣繁緜髡f他：“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子?！碧拼簳x以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。9．開闊視野(1)關(guān)于孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃①孔子師郯子?！洞呵镒笫蟼鳌氛压吣辏骸扒?，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：‘少皞氏(杜預(yù)注：黃帝之子，己姓之祖)鳥名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀(jì)(杜注：黃帝受命，有云端，故以云紀(jì)事)，故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。……我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也(杜注：即歷正之官)；玄鳥氏，司分者也(杜注：玄鳥，燕也，以春分來，秋分去)；……’仲尼聞之，見于郯子而學(xué)之。既而告人曰：‘吾聞之，天子失官(杜注：失官，言不修其職也)，學(xué)在四夷，猶信。’”②孔子師萇弘、老聃?！犊鬃蛹艺Z·觀周》：“孔子謂南宮敬叔曰：‘吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣?！词迮c俱至周，問禮于老聃，訪樂于萇弘?！?按：孔子問禮于老聃的故事，見《史記·孔子世家》《史記·老莊申韓列傳》《莊子·天運(yùn)篇》)③孔子師師襄?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸翱鬃訉W(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：‘可以益矣?！鬃釉唬骸鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！虚g，曰：‘已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！鬃釉唬骸鹞吹闷渲疽病！虚g，曰：‘已習(xí)其志，可以益矣?！鬃釉唬骸鹞吹闷錇槿艘??！虚g，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉?！唬骸鸬闷錇槿?，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，心如王四國，非文王其誰能為此也！’師襄子避席再拜曰：‘師蓋云文王操也?！?孔子師師襄的故事，又見《孔子家語》《韓詩外傳》《淮南子》)(2)文體常識“說”是古代論說文的一種，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對于這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以，“師說”即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理?！稁熣f》是韓愈的代表作之一，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。本課設(shè)計兩課時第一課時(講讀第1、2自然段)1．吃透文本第一段，正面論述了從師的必要性、重要性以及擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第二段，從反面論述了從師的重要，批判當(dāng)時士大夫之族輕視師德的壞風(fēng)氣。2．疑難探究(1)文章首段，作者是怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證的？第一層：開門見山地提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛保褜W(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。第二層：正面概論教師的職能：傳道、授業(yè)、解惑?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個字倒置著用?！八敝复袄蠋煛保g為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈保前叭省薄傲x”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀念；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”句中“庸”和“乎”表示反詰語氣，“知”是“了解，知道”。這句譯為：“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”第五層，歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！盁o”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”，句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論(地位)高低貴賤，無論(年紀(jì))大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。”這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。(2)韓愈所說的教師的職責(zé)“傳道、受(授)業(yè)、解惑”，三者究竟是什么關(guān)系？在傳道、受(授)業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)。在佛教盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動”，主張“文以載道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”是指儒家經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師最基本的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師的必要性。(3)韓愈所講的“師”是否就是一般意義上的“老師”？課文所指的不是一般意義上的“老師”。因為作者在第二段中明確提出“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，顯然，作者認(rèn)為教小孩子書和斷句的老師不是他所講的“師”，他講的“師”應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的?！暗馈奔慈寮宜枷?，“業(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作，“惑”就是學(xué)習(xí)這些著作時碰到的疑難問題。文中的“師”指的就是這樣一個特定的群體。由此可以衍生出一個問題：誰能成為這樣的“師”？從文中可知應(yīng)是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。正因為如此，為師者便可以突破地位、年齡的界限。(4)為了抨擊恥學(xué)于師的人，作者從哪三個方面進(jìn)行了對比論證？有何特點(diǎn)？文章第二段以“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣”起句，針對“恥學(xué)于師”的現(xiàn)象，展開了三重對比。①縱比：古之圣人才智多，猶且從師學(xué)習(xí)；今之眾人才智低，而恥學(xué)于師。②自比：愛其子，擇師而教之——小學(xué)；于其身也，則恥師焉——大遺。③橫比：巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。第一重是縱向?qū)Ρ?，拿古之圣人與今之眾人作對比。古代的圣人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了一般的人，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，比起古代圣人來差得太遠(yuǎn)了，卻以從師為恥。其結(jié)果呢？古代的圣人更加圣明，現(xiàn)在的一般人則更加愚昧，根本在于是否“從師”。第二重是本身自相矛盾的事實(shí)對比，拿有些人在從師問題上對孩子與對自己作對比。愛護(hù)自己的孩子，選擇老師來教他們；對于自己，卻以從師為恥。韓愈一針見血，指出這種做法簡直是太糊涂了。因為小孩子們的老師只是教孩子們寫字讀書的，其他便別無深意了；而家長自己拒絕的老師是傳授儒家學(xué)說、解答人生困惑的。因此，家長的這一做法不啻于“揀了芝麻卻丟了西瓜”，并非明智之舉。第三重是橫向?qū)Ρ?，拿士大夫之族與巫醫(yī)、樂師、百工之人進(jìn)行對比。士大夫總是找到種種借口，對為師與從師的行為群起而攻之；巫醫(yī)、樂師、百工卻不恥相師。其結(jié)果呢？巫醫(yī)、樂師、百工笑到了最后。值得注意的是，這三重對比并非平鋪直敘。在內(nèi)容上，這三重對比環(huán)環(huán)相扣，逐層深入。第一重對比意在強(qiáng)調(diào)從師的重要性；第二重對比意在強(qiáng)調(diào)“從什么師”，即“師”的內(nèi)涵——童子之師與士人之師的區(qū)別與差異，而《師說》倡導(dǎo)的“師”正是后一種“師”；第三重對比意在強(qiáng)調(diào)從師的態(tài)度以及士人恥于從師的根源，實(shí)際上矛頭直指唐朝的最高統(tǒng)治者(李世民崇道，武則天信佛)。在表達(dá)上，亦莊亦諧，或正襟危坐，或嬉笑怒斥，引用士大夫恥師之言，“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”，采用描繪夸張手法，愛憎盡藏于字里行間，給讀者以淋漓盡致之感。通過這三組對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)違背常理，而作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。(5)韓愈為什么會寫《師說》？韓愈把“句讀之師”和“問道之師”區(qū)別開來，究竟有沒有道理？雜文一般都針對時弊而發(fā)。唐代中期為什么會有以相師為恥的壞風(fēng)氣？可能的原因：一是隨著封建等級制度的逐漸完備，尊卑貴賤的社會層次分明；二是文人相輕的陋習(xí)頑固；三是社會習(xí)氣的浮靡，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們貪圖享樂，不思進(jìn)取，不想學(xué)習(xí)。韓愈的學(xué)習(xí)觀，就是倡導(dǎo)從師問道，圣人無常師，要向一切可以學(xué)習(xí)的人學(xué)習(xí)，特別要向他那樣的“經(jīng)師”學(xué)習(xí)，韓愈的“求師問道”在荀子看來也是一種“善假于物”。“句讀之不知”，在韓愈看來，是基本知識的欠缺，可以由“童子之師”解決(從以后的教育來看，學(xué)生也可能通過自學(xué)解決)；而對“道”的認(rèn)識，是一般教師解決不了的。羅家倫就把“學(xué)問”與“智慧”分開，認(rèn)為“學(xué)問”易取，“智慧”難得。韓愈把“知識之師”和“方法之師”作了區(qū)分，不一定有歧視的成分。但是他在批判士大夫之族不肯從師學(xué)習(xí)時，用巫醫(yī)樂師百工之人的求師作對比，無意中流露出對底層勞動者的輕視，這是社會等級觀念所致。3．隨堂練習(xí)1．對下面復(fù)音虛詞的用法及意義分析不正確的一項是()A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也所以：表憑借，相當(dāng)于“用來……的”B．圣人之所以為圣，愚人之所以為愚所以：表原因，相當(dāng)于“……的原因”C．故不積跬步，無以至千里無以：表方式，沒有用來……的辦法D．我孰與城北徐公美孰與：表比較，相當(dāng)于“怎么……相比”【答案】

D(“與……相比，哪一個更……”。)【答案】B(③句讀：古人指文辭休止和停頓處，文辭語意已盡處為句，未盡而須停頓的地方為讀。⑥嘉：贊許。⑦常：固定的。⑧貽：贈送。)【答案】C(A也：①句中語氣詞，起舒緩語氣的作用，②句末語氣詞，表判斷語氣。B則：①表轉(zhuǎn)折，卻，②就。C都是介詞，當(dāng)“向”講。D乎：①相當(dāng)于介詞“于”，當(dāng)“比”講，②語氣詞，呢。)4．選出對下列文言語句翻譯正確的一項。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。()A．不知句讀就向老師請教，有疑難問題不能解決卻不向老師請教，小的事情要學(xué)習(xí)，大的事情反而放棄了，我看不出他們的明智啊。B．不知句讀，有疑難問題不能解決，有人向老師請教，有人不向老師請教，小的事情要學(xué)習(xí)，大的事情反而放棄了，我看不出他們明白事理