楊榮昌的文學(xué)批評(píng)世界沒有“不能”

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李騫

《話語之刃》是一部“及物〞性較強(qiáng)，且充滿智性的文學(xué)評(píng)論集，楊榮昌是云南“80〞后具有影響力的評(píng)論家。該書分為四個(gè)板塊：“浮現(xiàn)批評(píng)的紋路〞“探尋詩歌的心靈〞“觸摸小說的肌理〞“追逼散文的游蹤〞。讀完之后給人感覺是，在楊榮昌文學(xué)批評(píng)的世界里，沒有什么不能被表述。

評(píng)論之評(píng)論、批評(píng)之批評(píng)，對(duì)評(píng)論家而言確定是艱辛而沉寂的選擇，由于所評(píng)論的對(duì)象都是有著自己審美理想的群體，他們?cè)谖膲霞P(yáng)文字，指示江山，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)主潮、作家作品，都有著顯明的立場(chǎng)和觀念。正是如此，很少有評(píng)論家會(huì)以自己的同行作為研討的目標(biāo)。但是年輕的楊榮昌卻迎難而上，以深厚的學(xué)理為基礎(chǔ)，窮盡心力地對(duì)十多位不同年齡、觀念各異、名聲顯要的學(xué)者、評(píng)論家進(jìn)行論析，這種學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)令人敬重。作為一個(gè)睿智、學(xué)養(yǎng)豐碩的批評(píng)家，陳曉明的文學(xué)研究為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)提供了一種新的經(jīng)驗(yàn)，特別是作家作品經(jīng)典化的解讀，助推了當(dāng)代文學(xué)世界化的進(jìn)程?！秾W(xué)院批評(píng)的理論建構(gòu)——陳曉明文學(xué)批評(píng)論》分析了有名批評(píng)家陳曉明的學(xué)術(shù)資源背景，關(guān)注他對(duì)當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)型的學(xué)理研究，對(duì)他建構(gòu)文本細(xì)讀的批評(píng)方法給予高度確定，特別是對(duì)陳曉明把握文學(xué)實(shí)踐的理論高度，探尋當(dāng)代文學(xué)“向何處去〞的思考，具有較強(qiáng)的思辨性?！兑苑此季窠?gòu)新時(shí)期文學(xué)——吳義勤文學(xué)批評(píng)論》，全面系統(tǒng)地梳理了吳義勤文學(xué)批評(píng)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，透析了吳義勤文學(xué)批評(píng)的途徑，對(duì)吳義勤學(xué)術(shù)重心的每一次轉(zhuǎn)移進(jìn)了切實(shí)中肯的評(píng)判。他認(rèn)為，吳義勤的“批評(píng)品格對(duì)于重建文學(xué)批評(píng)的良好秩序，闡揚(yáng)風(fēng)清氣正的文學(xué)氣氛有著顯明的啟示意義。〞謝有順的文學(xué)批評(píng)是一個(gè)繁雜的系統(tǒng)，他總是站在人類靈魂的制高點(diǎn)上，審閱當(dāng)代文壇的發(fā)展，關(guān)于文學(xué)與生命的闡釋，文學(xué)情感的張揚(yáng)，在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中獨(dú)樹一幟。楊榮昌從“文學(xué)身體學(xué)〞的理論建構(gòu)、靈魂維度的深層透視、重建敘事倫理的批評(píng)實(shí)踐、“立心〞的批評(píng)信念等方面，詳細(xì)證明了謝有順文學(xué)批評(píng)的整體觀，論析了謝有順的文學(xué)評(píng)論價(jià)值理念是建成立在人與生命、人與自然、人與社會(huì)的審美層面之上。這個(gè)判斷是明智的，是一個(gè)批評(píng)家對(duì)另一個(gè)批評(píng)家的正確解讀。在《豐沛的詩情——論孫郁的文學(xué)研究與批評(píng)》中，楊榮昌認(rèn)為孫郁的魯迅研究學(xué)術(shù)眼光多維獨(dú)到，特別是對(duì)魯迅精神流變的論析，表達(dá)了博大精深的理論品格，有中承現(xiàn)代、后啟當(dāng)下的學(xué)術(shù)意義。楊榮昌認(rèn)為在施戰(zhàn)軍的批評(píng)圖譜上，可以清楚地看到“成長(zhǎng)中〞作家的創(chuàng)作之路，他文學(xué)評(píng)判的史識(shí)觀以及批評(píng)文體的美學(xué)品質(zhì)，既有學(xué)院派治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，又超于了學(xué)院派的批評(píng)風(fēng)范。作為詩人，何向陽的評(píng)論具有詩意的生命力量，楊榮昌從文學(xué)觀潮者、文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐者的立場(chǎng)，以及藝術(shù)審美品鑒的角度，對(duì)何向陽的文學(xué)批評(píng)展開論述，認(rèn)為她的批評(píng)文字既有人性縱深之處的探險(xiǎn)，也有人類精神長(zhǎng)廊的構(gòu)建，彰顯了批評(píng)之批評(píng)的聰慧。有名青年評(píng)論家劉大先的批評(píng)文章往往給人知識(shí)儲(chǔ)存量大，信息廣闊的感覺，他的主攻方向是構(gòu)架中國(guó)多民族文學(xué)研究的理論圖像，同時(shí)對(duì)電影、草根文學(xué)、書齋閱讀，也抱有強(qiáng)勁的熱心。楊榮昌在《窮根究源的理論尋繹——論劉大先的文學(xué)批評(píng)》中，確定劉大先文學(xué)評(píng)論的當(dāng)下意義，認(rèn)為劉大先從地理空間的轉(zhuǎn)移與民族歷史延展的寬大視野，定位中國(guó)多民族文學(xué)發(fā)生發(fā)展的合理性，厘清了多來年困擾少數(shù)民族文學(xué)研究的困惑，從源頭上對(duì)中國(guó)多民族文學(xué)的含義作出正確的辯護(hù)。

此外，楊榮昌還對(duì)莊偉杰、牛學(xué)智、何英、張曉琴、周明全、岳雯、徐琴等人的文學(xué)批評(píng)、學(xué)術(shù)研究，進(jìn)行了深思熟慮的評(píng)述?！对捳Z之刃》中批評(píng)之批評(píng)的學(xué)理意義，凸顯了這位“80后〞評(píng)論家智性的理論修養(yǎng)，以及洞幽燭微的批評(píng)品格。假如沒有對(duì)所評(píng)論文本的認(rèn)真閱讀，斷不可能有如此深邃的見解。

探尋百年新詩的歷史痕跡，追問詩人創(chuàng)作的詩歌品質(zhì)，是《話語之刃》中詩歌評(píng)論的本色?！疤綄ぴ姼璧男撵`〞有三篇宏觀評(píng)述的文章。其中《抒情性：百年新詩的主流特質(zhì)》，探究了一百年來中國(guó)新詩所走過的波瀾壯闊的歷史，總結(jié)了自1917年以來新詩發(fā)展的面貌，回想了不同時(shí)期不同詩人的寫作方向，是一篇有見解的學(xué)術(shù)論文?！墩撔聲r(shí)期少數(shù)民族詩歌的美學(xué)特質(zhì)——以彝族現(xiàn)代漢語詩歌為例》，分別從自然意象、大地品質(zhì)、民族特性、想象的神性思維、理性反思五個(gè)層面，分析少數(shù)民族新詩所特有的美學(xué)特征，建構(gòu)新時(shí)期以來彝族漢語新詩在當(dāng)代文學(xué)史上的地位。文章論述全面，觀點(diǎn)別致，資料翔實(shí)，對(duì)于當(dāng)代少數(shù)民族新詩的研究具有重要的啟迪意義。《棲息于歷史和故園的生命巢穴——論當(dāng)代彝族女性詩歌的生態(tài)精神》，從原生態(tài)的美學(xué)理論視野，闡釋了當(dāng)代彝族女性詩人用詩歌的形式追尋人與自然的和諧，譜寫了人與自然共生的理想世界。楊榮昌認(rèn)為，由于當(dāng)代彝族女詩人自覺凸顯族性意識(shí)，因此她們的漢語新詩對(duì)于重建當(dāng)下詩歌的生態(tài)精神有著啟示意義?！秾ひ捲娙酥摹妨⒆惝?dāng)下詩歌的焦點(diǎn)，在詩歌的潮流中尋求詩人或宏大或輕微，或形而上或瑣碎記事的寫作方式，試圖通過追問詩人創(chuàng)作的心路歷程，建立詩人的私人化寫作檔案。這個(gè)創(chuàng)舉雖然有待完善，但為后來的研究者提供了切實(shí)可行的思考。白樺是當(dāng)代有名詩人，一生坎坷，卻又堅(jiān)持真理，楊榮昌用“追逐太陽的人〞來定位其詩歌的史學(xué)地位，具有“知人論世〞的精準(zhǔn)性評(píng)述。楊榮昌對(duì)當(dāng)代彝族詩人的作品有著獨(dú)樹一幟的解讀，《話語之刃》中的詩歌評(píng)論涉及多位當(dāng)代彝族詩人。其中對(duì)有名詩人吉狄馬加的評(píng)價(jià)，認(rèn)為詩人站在時(shí)代的制高點(diǎn)上，審視民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神，以此表達(dá)詩人特有的現(xiàn)代情感，他的詩更多是以家鄉(xiāng)的自然山水為主體意象，既表達(dá)了質(zhì)樸的自然倫理，又具有重構(gòu)山河大地的人類生態(tài)精神。在當(dāng)代大涼山彝族詩人群中，倮伍拉且的詩有著較強(qiáng)的地域文化特征，楊榮昌認(rèn)為，倮伍拉且的詩歌扎根于家鄉(xiāng)的詩性土壤，其詩歌深深地烙下了大涼山厚土的多重文化印痕，而詩歌的意象群是詩人對(duì)腳下的大地的情感體悟。對(duì)大涼山的另一位詩人阿蘇越爾，楊榮昌著重從家族譜系的歷史書寫，家鄉(xiāng)的詩意描述，文學(xué)地理學(xué)的社會(huì)意義等幾個(gè)維度，來注解其詩歌的主旨意涵。文章思路清楚，要點(diǎn)突出，對(duì)阿蘇越爾詩歌意義的探討有著獨(dú)特的審美價(jià)值。在云南當(dāng)代彝族詩人中，楊榮昌認(rèn)為柏葉始終堅(jiān)守生態(tài)書寫的信念，將對(duì)自然的敬畏轉(zhuǎn)變成一種萬物和諧的審美理想，這種書寫立場(chǎng)是彝族先民流傳下來的民族集體意識(shí)。楊榮昌的詩歌評(píng)論有深度，有廣度，點(diǎn)面結(jié)合，以文本為評(píng)論的基礎(chǔ)，不虛夸、不造作，點(diǎn)評(píng)精準(zhǔn)到位，論析深入淺出，顯示了評(píng)論者積淀深厚的詩學(xué)理論。

在“觸摸小說的肌理〞的這一組文章中，《重返根性的文學(xué)書寫》以《民族文學(xué)》2022年第8期“云南少數(shù)民族作家專號(hào)〞為案例，以小見大地闡述云南少數(shù)民族文學(xué)的得失。此外，對(duì)賈平凹、彭荊風(fēng)、韓永明、吳劉維、甫躍輝、潘紹東、段愛松、呂翼、秦邇殊、英布草心、池也、張弛等十多位作家的小說文本進(jìn)行了條分縷細(xì)的評(píng)說。楊榮昌認(rèn)為，賈平凹長(zhǎng)篇小說《帶燈》的主旨內(nèi)涵展示了鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)型中個(gè)人的傷痛與自我認(rèn)知的消解，其作品中理想人格的悲情浸透作家對(duì)世俗社會(huì)的誠懇關(guān)心?！堵广暡荨肥擒娐米骷遗砬G風(fēng)早年創(chuàng)作的、反映直過民族“苦聰人〞的一部長(zhǎng)篇小說，楊榮昌從文學(xué)的歷史反映論、民族風(fēng)俗學(xué)的理論出發(fā)，剖析這部小說的歷史認(rèn)知價(jià)值，方法獨(dú)特，講解有力。韓永明的小說對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)介入性強(qiáng)，在論其小說的審美意義時(shí)，楊榮昌從鄉(xiāng)土看中國(guó)的宏觀視角，論析了韓永明小說的現(xiàn)實(shí)意義，深入剖析了小說中鄉(xiāng)村人物的特別性格，評(píng)說了韓永明小說中所展示的鄉(xiāng)土人文價(jià)值。在表現(xiàn)底層人物的生存狀態(tài)上，湖南知名作家吳劉維與韓永明殊途同歸。楊榮昌在“吳劉維小說論〞中，系統(tǒng)表明了作品里底層民眾的物質(zhì)和精神的雙重窘境，認(rèn)為吳劉維對(duì)這個(gè)群體生存之道的描述，使他的小說具有社會(huì)學(xué)的思想厚度。甫躍輝是云南籍“80后〞作家，小說關(guān)注普通人性在社會(huì)大變革轉(zhuǎn)型時(shí)期的嬗變，楊榮昌用“雕刻時(shí)代的心靈〞總括其作品的思想意涵，挖掘了甫躍輝小說的藝術(shù)表現(xiàn)途徑。《金縷曲》是云南作家段愛松一部藝術(shù)摸索性較強(qiáng)的具有先鋒精神的作品，楊榮昌認(rèn)為，這部長(zhǎng)篇抵達(dá)人生的深處，為小說敘事藝術(shù)的變革提供了一個(gè)可供多重解讀的范本。他認(rèn)為，呂翼的小說通過人物的命運(yùn)來折射社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾，《主動(dòng)失蹤》不僅延續(xù)之前的創(chuàng)作風(fēng)格，而且更具有文學(xué)表現(xiàn)的時(shí)代意義。在文學(xué)敘事的藝術(shù)表達(dá)上，小說是最切近現(xiàn)實(shí)生活的文體，楊榮昌的這一組小說評(píng)論，在文本與實(shí)現(xiàn)生活之間洞悉作家的創(chuàng)作規(guī)律，總結(jié)作品的思想旨意，探尋作品的藝術(shù)造詣，彰顯了一個(gè)青年評(píng)論家的理論自覺性。

散文是抒發(fā)情感的有效載體，更是袒露作家靈魂的特別文本，這是散文真與美的源泉。《話語之刃》共有11篇評(píng)析散文的文章，相較前三種文體批評(píng)而言，數(shù)量雖然少了一些，但也有值得評(píng)點(diǎn)的地方。有名作家黃曉萍是個(gè)多面手，散文有其美與真的藝術(shù)價(jià)值?！峨S物賦形的情感訴說——論黃曉萍的散文》對(duì)她的散文創(chuàng)作進(jìn)行了全面論述，在他看來，黃曉萍的散文在題材上無所不包，既有較強(qiáng)的場(chǎng)域感，更具備人性之大美。語言隨物賦形，揮灑自如，作品中透出的藝術(shù)力量具有超強(qiáng)有吸納吞吐能力。紅柯是已故的有名小說家，其散文也散發(fā)出直抒胸臆的本色。楊榮昌認(rèn)為，書寫萬物有靈是紅柯散文的內(nèi)涵，賦予開闊大神性的元素是其深層的審美理想，關(guān)注下層民眾的人性良善是紅柯散文創(chuàng)作的獨(dú)特魅力。同是陜西籍作家的史小溪，其散文的風(fēng)格雖然有別于紅柯，但筆下的山川日月、民風(fēng)民俗同樣異彩紛呈。楊榮昌從“地域特性與陜北元素〞“歷史歸屬與文化認(rèn)同〞“文本特征與散文觀念〞“史小溪散文研究簡(jiǎn)述〞四個(gè)角度展開論析，對(duì)其散文的精神品格一一解答，視野寬廣，評(píng)析充分。特別是對(duì)史小溪散文研究的評(píng)論，即客觀真實(shí)，也有一定理論維度。楊楊是云南小說家，他的長(zhǎng)卷散文以云南的山川流水、異風(fēng)奇俗、歷史文化為背景。楊榮昌從歷史的當(dāng)代化與山水的人文化來探討楊楊的散文藝術(shù)，提出楊楊的散文具備山水的詩意，有歷史體溫，也有普通人的溫馨開心的結(jié)論，可謂入乎其內(nèi)，貼合其理。湖南青年作家秦羽墨的創(chuàng)作以散文為主，楊榮昌的文章系統(tǒng)地論述了他散文創(chuàng)作的根脈，闡述其創(chuàng)文創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)，也解剖了他散文創(chuàng)作的局限性，具有“好處說好，害處說壞〞的評(píng)論文風(fēng)。對(duì)蔡家園的非虛構(gòu)作品《松灣紀(jì)事》，楊榮昌主要從復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)的視點(diǎn)對(duì)其藝術(shù)形式進(jìn)行評(píng)述，又從“理想之思〞的話語總結(jié)文本對(duì)歷史的認(rèn)知，再從“新言說的可能性〞挖掘其散文筆法布局，有點(diǎn)有面，把握有度。李達(dá)偉是最近幾年出現(xiàn)的散文新銳，楊榮昌的評(píng)價(jià)是他的散文“貫穿了哲學(xué)思維的視野，呈示世界存在本相〞，所以其散文創(chuàng)作有一種自覺的深度意識(shí)。對(duì)湖北的青年作家周芳，楊榮昌認(rèn)為其文本以“輕微的觀測(cè)和細(xì)膩的書寫〞，探測(cè)人在生命處于極致狀態(tài)下的生存意義。對(duì)劉志成的散文集《袒露的渴