《家庭、私有制和國(guó)家的起源》課件

《家庭、私有制和國(guó)家的起源》

《家庭、私有制和國(guó)家的起源》1一、寫(xiě)作的歷史背景一、寫(xiě)作的歷史背景2《家庭、私有制和國(guó)家的起源》課件3

19世紀(jì)70年代，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)有了很大發(fā)展，馬克思主義得到廣泛的傳播，引起了資產(chǎn)階級(jí)的極大恐懼，一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者大肆鼓吹私有制和國(guó)家早在原始社會(huì)中就已經(jīng)存在，家庭歷來(lái)就是建立在私有制和男性占統(tǒng)治地位的基礎(chǔ)上，妄圖以此證明資本主義是永恒的。馬克思準(zhǔn)備駁斥這一謬論，闡明馬克思主義關(guān)于家庭、私有制和國(guó)家等問(wèn)題的基本觀(guān)點(diǎn)，但未來(lái)得及完成這項(xiàng)工作就逝世了。19世紀(jì)70年代，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)有了很大發(fā)4柏林馬克思－恩格斯廣場(chǎng)

柏林馬克思－恩格斯廣場(chǎng)5

恩格斯在整理馬克思手稿時(shí)，認(rèn)為有必要廣泛利用摩爾根《古代社會(huì)》書(shū)中的某些結(jié)論和實(shí)際材料，特別是馬克思在閱讀這本書(shū)時(shí)所作的批語(yǔ)，寫(xiě)一本專(zhuān)門(mén)的著作。

美國(guó)民族學(xué)家摩爾根的名著。副題為“人類(lèi)從蒙昧?xí)r代經(jīng)過(guò)野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的發(fā)展過(guò)程的研究”。寫(xiě)于1871～1877年，1877年在美國(guó)出版。恩格斯在整理馬克思手稿時(shí)，認(rèn)為有必要廣泛利6

恩格斯于1884年3—5月寫(xiě)成；同年10月在瑞士的蘇黎世出版?！都彝?、私有制和國(guó)家的起源》——就路易斯·亨·摩爾根的研究成果而作恩格斯于1884年3—5月寫(xiě)成；同年10月在瑞士的7

該書(shū)用唯物史觀(guān)闡述人類(lèi)早期發(fā)展的歷史，分析原始公社制度解體和以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)形成過(guò)程，揭示了私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的途徑和形式，闡明了國(guó)家的實(shí)質(zhì)和國(guó)家消亡的歷史必然性。這部著作對(duì)研究古代史和馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)具有重大指導(dǎo)意義。該書(shū)用唯物史觀(guān)闡述人類(lèi)早期發(fā)展的歷史，分8二、《起源》的文本結(jié)構(gòu)《起源》由兩個(gè)序言，九章正文和一個(gè)附錄組成。主要包括五個(gè)方面的內(nèi)容：①關(guān)于家庭起源和歷史演變；②關(guān)于氏族的起源和特征；③關(guān)于私有制的起源和發(fā)展；④關(guān)于階級(jí)的起源和歷史趨勢(shì)；⑤關(guān)于國(guó)家的起源、實(shí)質(zhì)和消亡。二、《起源》的文本結(jié)構(gòu)《起源》由兩個(gè)序言，九章正文和一個(gè)附9全書(shū)運(yùn)用歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的歷史進(jìn)行了科學(xué)考察，系統(tǒng)地考察了家庭形態(tài)、氏族制度和國(guó)家政權(quán)的本質(zhì)、特點(diǎn)及其演化規(guī)律，指出了取代原始社會(huì)的以私有制為基礎(chǔ)的文明社會(huì)的階級(jí)對(duì)抗性質(zhì)，充分展示了人類(lèi)早期發(fā)展的歷史。全書(shū)運(yùn)用歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的歷史進(jìn)行了科學(xué)考察，10三、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》內(nèi)容解讀三、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》內(nèi)容解讀11

生產(chǎn)有兩種。一方面是物質(zhì)資料的生產(chǎn)；另一方面是人類(lèi)自身的生產(chǎn)。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面，受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約,另一方面，受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動(dòng)愈不發(fā)展,勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會(huì)的財(cái)富愈受限制，社會(huì)制度就愈在較大程度上受血族關(guān)系的支配。（一）序言：兩種生產(chǎn)理論生產(chǎn)有兩種。一方面是物質(zhì)資料的生產(chǎn)；另一方面12

一方面，物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也是人口生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)；物質(zhì)生產(chǎn)不僅制約著人口增長(zhǎng)的速度和質(zhì)量，而且還制約著人口生產(chǎn)的社會(huì)形式———婚姻家庭的性質(zhì)和面貌。歷史證明，人類(lèi)從沒(méi)有家庭，到群婚制，再到對(duì)偶家庭和一夫一妻制家庭，就是與物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的。

在人類(lèi)以采集天然的現(xiàn)成的產(chǎn)物為主的時(shí)期,存在著與之相適應(yīng)的群婚制；

在開(kāi)始以畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)為主的時(shí)期,出現(xiàn)了對(duì)偶婚制;

隨著私有制的產(chǎn)生,造成了家庭關(guān)系中母權(quán)制的崩潰和以男性占統(tǒng)治地位的一夫一妻制。一方面，物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)13

另一方面，人口生產(chǎn)也反過(guò)來(lái)對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)起著一定的制約作用，制約作用表現(xiàn)為：

物質(zhì)生產(chǎn)的主體：具有勞動(dòng)能力的人既是物質(zhì)資料生產(chǎn)的承擔(dān)者，又是生產(chǎn)工具的制造者、使用者和變革勞動(dòng)者，沒(méi)有人就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)。如果沒(méi)有人的生產(chǎn),就沒(méi)有具有勞動(dòng)能力的人,即勞動(dòng)者。

物質(zhì)生產(chǎn)的動(dòng)力：人的需要和消費(fèi)又是推動(dòng)物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的動(dòng)力之一。物質(zhì)資料生產(chǎn)的規(guī)模(數(shù)量)、質(zhì)量和發(fā)展方向是與人的需要和消費(fèi)分不開(kāi)的,離開(kāi)人的需要,物質(zhì)資料的生產(chǎn)就失去了目的、動(dòng)力和方向。另一方面，人口生產(chǎn)也反過(guò)來(lái)對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)14（二）個(gè)體家庭的起源恩格斯完全采用摩爾根的婚姻家族史分期法，并贊同摩氏認(rèn)為婚姻家族產(chǎn)生之前有一個(gè)“雜交”階段，以此駁斥芬蘭社會(huì)學(xué)家韋斯特馬克在《人類(lèi)婚姻史》中提出一夫一妻制是自人類(lèi)產(chǎn)生以來(lái)就具有的婚姻和家庭形式的觀(guān)點(diǎn)。《起源》說(shuō)道：“按照摩爾根的意見(jiàn)，從這種雜亂的性關(guān)系的原始狀態(tài)中，大概很早就發(fā)展出了以下幾種家族形式。”這就是人類(lèi)婚姻家族四個(gè)形態(tài)及其發(fā)展序列。（二）個(gè)體家庭的起源151、血緣婚家族

這是家庭的第一個(gè)階段。在這里，婚姻集團(tuán)是按照輩數(shù)來(lái)劃分的：在家庭范圍以?xún)?nèi)的所有祖父和祖母，都互為夫妻；他們的子女，即父親和母親，也是如此；同樣，后者的子女，構(gòu)成第三個(gè)共同夫妻圈子。而他們的子女，即第一個(gè)集團(tuán)的曾孫和曾孫女們，又構(gòu)成第四個(gè)圈子。

這樣，這一家庭形式中，僅僅排斥了祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻的權(quán)利和義務(wù)（用現(xiàn)代的說(shuō)法）。同胞兄弟妹妹、從（表）兄弟妹妹、再?gòu)模ū恚┬值苕⒚煤脱y(tǒng)更遠(yuǎn)一些的從（表）兄弟姊妹，都互為兄弟姊妹，正因?yàn)槿绱?，也一概互為夫妻?、血緣婚家族這是家庭的第一個(gè)階段。在這162．普那路亞家庭

如果說(shuō)家庭組織上的第一個(gè)進(jìn)步在于排除了父母和子女之間相互的性交關(guān)系，那末，第二個(gè)進(jìn)步就在于對(duì)于姊妹和兄弟也排除了這種關(guān)系。

這一進(jìn)步，由于當(dāng)事者的年齡比較接近，所以比第一個(gè)進(jìn)步重要得多，但也困難得多。這一進(jìn)步是逐漸實(shí)現(xiàn)的，大概先從排除同胞的（即母方的）兄弟和姊妹之間的性交關(guān)系開(kāi)始，起初是在個(gè)別場(chǎng)合，以后逐漸成為慣例（在夏威夷群島上，在本世紀(jì)尚有例外），最后甚至禁止旁系兄弟和和姊妹之間的結(jié)婚，用現(xiàn)代的稱(chēng)謂來(lái)說(shuō)，就是禁止同胞兄弟姊妹的子女、孫子女、以及曾孫子女之間結(jié)婚。2．普那路亞家庭如果說(shuō)家庭組織上的第一個(gè)進(jìn)步173．對(duì)偶家庭

偶婚制，或稱(chēng)對(duì)偶家庭，是指隨著氏族日趨發(fā)達(dá)，婚姻禁忌日益增多，以女子為中心，一男一女在長(zhǎng)或短的時(shí)間內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定偶居生活的婚姻形式，但婚姻關(guān)系仍不穩(wěn)固。即（一個(gè)男子在許多妻子中有一個(gè)主妻，而他對(duì)于這個(gè)女子來(lái)說(shuō)也是她的許多丈夫中的一個(gè)主夫）。

它是群婚制向一夫一妻的個(gè)體婚制轉(zhuǎn)變的過(guò)渡形態(tài)，產(chǎn)生于產(chǎn)生于母系氏族的全盛時(shí)期，盛行于野蠻時(shí)代，直至個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)才告終結(jié)。3．對(duì)偶家庭偶婚制，或稱(chēng)對(duì)偶家庭，是指隨184、一夫一妻制家庭一夫一妻制家庭是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的，其明顯的目的就是生育確鑿無(wú)疑的出自一定父親的子女；而確定出生自一定的父親之所以必要，是因?yàn)樽优畬?lái)要以親生的繼承人的資格繼承他們父親的財(cái)產(chǎn)。一夫一妻制家庭和對(duì)偶婚不同的地方，就在于婚姻關(guān)系要堅(jiān)固得多，這種關(guān)系現(xiàn)在已不能由雙方任意解除了。這時(shí)通例只有丈夫可以解除婚姻關(guān)系，離棄他的妻子。破壞夫妻忠誠(chéng)這時(shí)仍然是丈夫的權(quán)利，這一點(diǎn)至少有習(xí)俗做保證。4、一夫一妻制家庭一夫一妻制家庭是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的，其19

恩格斯指出：“專(zhuān)偶制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，即以私有制對(duì)原始的自然產(chǎn)生的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個(gè)家庭形式?！倍鞲袼怪赋觯骸皩?zhuān)偶20

正因?yàn)檫@種專(zhuān)偶制家庭建立在私有制的基礎(chǔ)上，所以無(wú)論奴隸社會(huì)、封建社會(huì)還是資本主義社會(huì)的專(zhuān)偶制，一般都有共同的特點(diǎn)：

一是婚姻不以性愛(ài)為基礎(chǔ)，多由家長(zhǎng)特別是男性家長(zhǎng)決定，是完全不自由或者不完全自由的。

二是男女不平等，家庭中充滿(mǎn)了男性勸女性的奴役。

三是專(zhuān)偶制只是對(duì)妻子而言，有些丈夫則停留在群婚制的殘余里，他們（特別是統(tǒng)治者）公開(kāi)或隱蔽地實(shí)行多妻制。由于通奸和賣(mài)淫的普遍存在，所以恩格斯稱(chēng)這種專(zhuān)偶制是“以通奸和賣(mài)淫為補(bǔ)充的專(zhuān)偶制”。正因?yàn)檫@種專(zhuān)偶制家庭建立在私有制的基215.未來(lái)會(huì)怎樣？

既然專(zhuān)偶制家庭是由于經(jīng)濟(jì)原因，即私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，那么當(dāng)這種原因消失的時(shí)候，它是不是也要消失呢？是否會(huì)像資產(chǎn)階級(jí)所誣蔑的那樣，要實(shí)行什么“公妻”呢？

恩格斯響亮地作出回答：“它不僅不會(huì)消失，而且相反地，只有那時(shí)它才能完全地實(shí)現(xiàn)。因?yàn)殡S著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有，雇傭勞動(dòng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)、從而一定數(shù)量的（用統(tǒng)計(jì)方法可以計(jì)算出來(lái)的）婦女為金錢(qián)而蔽身的必要性，也要消失了。賣(mài)淫將要消失，而專(zhuān)偶制不僅不會(huì)滅亡，而且最后對(duì)于男子也將成為現(xiàn)實(shí)?！?.未來(lái)會(huì)怎樣？既然專(zhuān)偶制家庭是由于經(jīng)濟(jì)22

“只要婦女仍然被排除于社會(huì)的生產(chǎn)之外而只限于從事家庭的私人勞動(dòng),那么婦女的解放,婦女同男子的平等,現(xiàn)在和將來(lái)都是不可能的。婦女的解放,只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn),而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少的工夫的時(shí)候,才有可能。”“只要婦女仍然被排除于社會(huì)的生產(chǎn)之外而只23（三）私有制的起源《起源》最后一章《野蠻時(shí)代和文明時(shí)代》，著重論述了私有制的起源和階級(jí)的產(chǎn)生。母系氏族社會(huì)使用石器工具，以采集狩獵為業(yè)，在大家族內(nèi)實(shí)行集體勞動(dòng)，集體享有，共同制作的東西都是共同財(cái)產(chǎn)。還沒(méi)有馴養(yǎng)動(dòng)物，土地尚未得到利用，只有性別分工，“男子是森林中的主人，婦女是家里的主人”。部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)多屬血族復(fù)仇，俘虜或放或殺，還無(wú)利可圖。可是到野蠻時(shí)代中級(jí)階段（相當(dāng)于新石器時(shí)代），氏族社會(huì)的共產(chǎn)制經(jīng)濟(jì)內(nèi)部開(kāi)始發(fā)生趨向財(cái)產(chǎn)私有的變化。（三）私有制的起源《起源》最后一章《野蠻時(shí)代和文明時(shí)代》，著24

恩格斯指出，生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，是私有制產(chǎn)生的決定因素。

恩格斯通過(guò)對(duì)野蠻時(shí)代中級(jí)階段后的三次社會(huì)大分工的分析，闡明了私有制和階級(jí)產(chǎn)生的具體過(guò)程。

25三次社會(huì)大分工三次社會(huì)大分工261.生活資料的私有人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)代即存在財(cái)產(chǎn)所有的公私兩制。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步，公制逐漸減少，到新石器晚期，原為公制的多轉(zhuǎn)變成私人所有。1.生活資料的私有人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)代即存在財(cái)產(chǎn)所有的公私兩制。隨著272.動(dòng)物馴養(yǎng)業(yè)的產(chǎn)生

動(dòng)物馴養(yǎng)業(yè)使當(dāng)時(shí)的社會(huì)出現(xiàn)四個(gè)方面的新景象：其一，由大家族集體狩獵變?yōu)閷?duì)偶家庭（以后是個(gè)體家庭）飼養(yǎng)和看管牲畜，牲畜逐漸變?yōu)榧彝サ乃疆a(chǎn)。其二，原先從事采集的婦孺也漸次放棄采集，轉(zhuǎn)為飼養(yǎng)牲畜和家務(wù)勞動(dòng)。其三，由于牲畜迅速繁殖，需要更多人看管，人們遂以俘虜為奴，補(bǔ)充馴養(yǎng)業(yè)發(fā)展所需的勞動(dòng)力。其四，可以生產(chǎn)食用后有余的肉、皮、毛等生活資料，促進(jìn)游牧部落與非游牧部落的交換。這四方面顯示，一旦動(dòng)物飼養(yǎng)業(yè)發(fā)生，便開(kāi)始財(cái)富私有的歷史。2.動(dòng)物馴養(yǎng)業(yè)的產(chǎn)生動(dòng)物馴養(yǎng)業(yè)使當(dāng)時(shí)的社會(huì)283.耕地私有《起源》指出：“耕地仍然是部落的財(cái)產(chǎn)，最初是交給氏族使用，后來(lái)由氏族交給家庭公社使用，最后交給個(gè)人使用；他們對(duì)耕地或許有一定的占有權(quán)，但是沒(méi)有更多的權(quán)利?！盵1]此處講的占有權(quán)即是使用權(quán)，當(dāng)時(shí)個(gè)人還沒(méi)有耕地所有權(quán)，只有取消耕地定期重新分配以后，耕地才由氏族公有變成各個(gè)家庭的私有財(cái)產(chǎn)。3.耕地私有《起源》指出：“耕地仍然是部落的財(cái)產(chǎn)，最初是交給294.交換隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，被視為財(cái)產(chǎn)的東西漸次增多，每當(dāng)一種東西被人們認(rèn)定為財(cái)產(chǎn)時(shí)，它便屬于私有物，由使用權(quán)遞升為所有權(quán)，向私人所有制全面發(fā)展。而在財(cái)產(chǎn)私有制形成中，繼承制又起著至關(guān)重要的作用，最初由氏族繼承，而后由大家族（宗族）繼承，最后才由家庭的子女繼承。4.交換隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，被視為財(cái)產(chǎn)的東西漸次增多，每當(dāng)一種30(四）國(guó)家的起源《起源》敘述了歐洲國(guó)家起源的三種類(lèi)型。第一類(lèi)型，雅典國(guó)家的形成。它是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到階級(jí)社會(huì)的條件下，直接從氏族結(jié)構(gòu)中逐漸發(fā)展起來(lái)的。世界上多數(shù)民族（包括中國(guó)）國(guó)家起源都屬這一類(lèi)型。(四）國(guó)家的起源《起源》敘述了歐洲國(guó)家起源的三種類(lèi)型。31第二類(lèi)型，羅馬國(guó)家的形成。羅馬國(guó)家也是從羅馬人父系氏族基礎(chǔ)上發(fā)展來(lái)的。公元前7—前6世紀(jì)，在生產(chǎn)力發(fā)展、地區(qū)擴(kuò)大和人口增加條件下，整個(gè)“羅馬人民”形成三部分人，即出身于氏族上層的“貴族階層”，他們擁有大量私有財(cái)產(chǎn)，屬于“保護(hù)人”；廣大氏族民日益貧困，依附貴族，平時(shí)為其勞役，戰(zhàn)時(shí)出征，是貴族的“被保護(hù)人”；第三種人是外族人，他們是自由人，可占有地產(chǎn)和經(jīng)商，但不能作官，不能參加人民大會(huì)等，沒(méi)有權(quán)利也不受法律保護(hù)，他們是“平民階層”?！氨槐Ｗo(hù)民”和“平民階層”與貴族存在著階級(jí)對(duì)立，平民與貴族的對(duì)立尤為嚴(yán)重，斗爭(zhēng)激烈，平民最后戰(zhàn)勝氏族貴族，建起羅馬國(guó)家。第二類(lèi)型，羅馬國(guó)家的形成。羅馬國(guó)家也是從羅馬人父系氏族基礎(chǔ)上32第三類(lèi)型，德意志人國(guó)家的產(chǎn)生。民族大遷徙時(shí)代，德意志人曾是父系氏族社會(huì)，有部落和部落聯(lián)盟組織，但還未發(fā)展成國(guó)家。而是在征服了羅馬帝國(guó)之后，在其“廢墟”上改造自己原有氏族機(jī)關(guān)并設(shè)置一部分新的機(jī)關(guān)的基礎(chǔ)上建起國(guó)家的。第三類(lèi)型，德意志人國(guó)家的產(chǎn)生。民族大遷徙時(shí)代，德意志人曾是父33

恩格斯對(duì)國(guó)家的起源作了經(jīng)典性的概括：

“國(guó)家決不是從外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量。國(guó)家也不像黑格爾所斷言的是‘倫理觀(guān)念的現(xiàn)實(shí)’，‘理性的形象和現(xiàn)實(shí)’。確切說(shuō)，國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國(guó)家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的氛圍以?xún)?nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家?！倍鞲袼箤?duì)國(guó)家的起源作了經(jīng)典性的概括：341、國(guó)家與氏族的不同點(diǎn)第一，國(guó)家是按地區(qū)而不是按血緣關(guān)系來(lái)劃分國(guó)民。

恩格斯說(shuō)：“國(guó)家和舊的氏族組織不同的地方，第一點(diǎn)就是它按地區(qū)來(lái)劃分它的國(guó)民。正如我們所看到的，由血緣關(guān)系形成和聯(lián)結(jié)起來(lái)的舊的氏族公社已經(jīng)很不夠了，這多半是因?yàn)樗鼈兪且允献宄蓡T被束縛在一定地區(qū)為前提的，而這種束縛早已不復(fù)存在。地區(qū)依然，但人們已經(jīng)是流動(dòng)的了。因此，按地區(qū)來(lái)劃分就被作為出發(fā)點(diǎn)，并允許公民在他們居住的地方實(shí)現(xiàn)他們的公共權(quán)利和義務(wù)，不管他們屬于哪一氏族或哪一部落。這種按照居住地組織國(guó)民的辦法是一切國(guó)家共同的?！?、國(guó)家與氏族的不同點(diǎn)第一，國(guó)家是按地區(qū)而不是按血緣關(guān)系來(lái)劃35原始社會(huì)沒(méi)有法

恩格斯在這部著作中寫(xiě)道：“在社會(huì)發(fā)展的這一階段上，還談不到法律意義上的權(quán)利。”“在氏族制度內(nèi)部，權(quán)利和義務(wù)之間還沒(méi)有任何差別。”他還指出：“構(gòu)成這種權(quán)力的，不僅有武裝的人，而且還有物質(zhì)的附屬物，如監(jiān)獄和各種強(qiáng)制機(jī)關(guān)，這些東西都是以前的氏族社會(huì)所沒(méi)有的?！彼诜治隽艘咨倏赶凳献逯笞鞒雒鞔_結(jié)論，認(rèn)為在氏族制度下，“沒(méi)有軍隊(duì)、憲兵和警察，沒(méi)有貴族、國(guó)王、總督、地方官和法官，沒(méi)有監(jiān)獄，沒(méi)有訴訟，而一切都是有條有理的?！磺袉?wèn)題，都由當(dāng)事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來(lái)的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了”。可見(jiàn)，在原始社會(huì)既不存在法律上的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，也不存在保證法的實(shí)施的強(qiáng)制手段。人們相互關(guān)系是依靠“歷史的習(xí)俗”進(jìn)行調(diào)整的。第二，公共權(quán)力的設(shè)立。原始社會(huì)沒(méi)有法第二，公共權(quán)力的設(shè)立。36

“構(gòu)成這種權(quán)力的，不僅有武裝的人，而且還有物質(zhì)的附屬物，如監(jiān)獄和各種強(qiáng)制設(shè)施，這些東西都是以前的氏族社會(huì)多沒(méi)有的。在階級(jí)對(duì)立還沒(méi)有發(fā)展起來(lái)的社會(huì)和偏遠(yuǎn)的地區(qū)，這種公共權(quán)力可能極其微小，幾乎是若有若無(wú)的，像有時(shí)在美利堅(jiān)合眾國(guó)的某些地方所看到的那樣。但是，隨著國(guó)內(nèi)階級(jí)對(duì)立的尖銳化，隨著彼此相鄰的各國(guó)的擴(kuò)大和它們?nèi)丝诘脑黾?，公共?quán)力就日益加強(qiáng)?！薄皹?gòu)成這種權(quán)力的，不僅有武裝的人，而且還有37

“為了維持這種公共權(quán)力，就需要公民繳納費(fèi)用——捐稅。捐稅是以前的氏族社會(huì)完全沒(méi)的。”

“官吏既然掌握著公共權(quán)力和征稅權(quán)，他們就作為社會(huì)機(jī)關(guān)而凌駕于社會(huì)之上”。職業(yè)官吏擁有很大的權(quán)力，“文明國(guó)家的一個(gè)最微不足道的警察，都擁有比氏族社會(huì)的全部機(jī)構(gòu)加在一起還要大的‘權(quán)力’”?！白鳛橥鐣?huì)相異化的力量的代表，必須用特別的法律來(lái)取得尊敬，憑借這種法律，他們享有了特殊神圣和不可侵犯的地位”。

“但是文明時(shí)代最有勢(shì)力的王公和最偉大的國(guó)家要人或統(tǒng)帥，也可能要羨慕最平凡的氏族酋長(zhǎng)所享有的，不是用強(qiáng)迫手段獲得的，無(wú)可爭(zhēng)辯的尊敬”。“為了維持這種公共權(quán)力，就需要公民繳納費(fèi)用——捐稅382、國(guó)家是階級(jí)矛盾的產(chǎn)物，國(guó)家是在

經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)“由于國(guó)家是從控制階級(jí)對(duì)立的需要中產(chǎn)生的，由于它同時(shí)又是在這些階級(jí)的沖突中產(chǎn)生的，這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段?！?、國(guó)家是階級(jí)矛盾的產(chǎn)物，國(guó)家是在

經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的39基本觀(guān)點(diǎn)1.兩種生產(chǎn)理論2.家庭的起源和歷史演變3.私有制和階級(jí)的起源4.國(guó)家的起源和實(shí)質(zhì)基本觀(guān)點(diǎn)1.兩種生產(chǎn)理論40思考題：1.為什么說(shuō)家庭是一個(gè)歷史范疇？2.私有制和階級(jí)是如何產(chǎn)生的？3.為什么說(shuō)原始社會(huì)沒(méi)有法？4.國(guó)家產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律是什么？思考題：41《家庭、私有制和國(guó)家的起源》

《家庭、私有制和國(guó)家的起源》42一、寫(xiě)作的歷史背景一、寫(xiě)作的歷史背景43《家庭、私有制和國(guó)家的起源》課件44

19世紀(jì)70年代，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)有了很大發(fā)展，馬克思主義得到廣泛的傳播，引起了資產(chǎn)階級(jí)的極大恐懼，一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者大肆鼓吹私有制和國(guó)家早在原始社會(huì)中就已經(jīng)存在，家庭歷來(lái)就是建立在私有制和男性占統(tǒng)治地位的基礎(chǔ)上，妄圖以此證明資本主義是永恒的。馬克思準(zhǔn)備駁斥這一謬論，闡明馬克思主義關(guān)于家庭、私有制和國(guó)家等問(wèn)題的基本觀(guān)點(diǎn)，但未來(lái)得及完成這項(xiàng)工作就逝世了。19世紀(jì)70年代，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)有了很大發(fā)45柏林馬克思－恩格斯廣場(chǎng)

柏林馬克思－恩格斯廣場(chǎng)46

恩格斯在整理馬克思手稿時(shí)，認(rèn)為有必要廣泛利用摩爾根《古代社會(huì)》書(shū)中的某些結(jié)論和實(shí)際材料，特別是馬克思在閱讀這本書(shū)時(shí)所作的批語(yǔ)，寫(xiě)一本專(zhuān)門(mén)的著作。

美國(guó)民族學(xué)家摩爾根的名著。副題為“人類(lèi)從蒙昧?xí)r代經(jīng)過(guò)野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的發(fā)展過(guò)程的研究”。寫(xiě)于1871～1877年，1877年在美國(guó)出版。恩格斯在整理馬克思手稿時(shí)，認(rèn)為有必要廣泛利47

恩格斯于1884年3—5月寫(xiě)成；同年10月在瑞士的蘇黎世出版。《家庭、私有制和國(guó)家的起源》——就路易斯·亨·摩爾根的研究成果而作恩格斯于1884年3—5月寫(xiě)成；同年10月在瑞士的48

該書(shū)用唯物史觀(guān)闡述人類(lèi)早期發(fā)展的歷史，分析原始公社制度解體和以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)形成過(guò)程，揭示了私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的途徑和形式，闡明了國(guó)家的實(shí)質(zhì)和國(guó)家消亡的歷史必然性。這部著作對(duì)研究古代史和馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)具有重大指導(dǎo)意義。該書(shū)用唯物史觀(guān)闡述人類(lèi)早期發(fā)展的歷史，分49二、《起源》的文本結(jié)構(gòu)《起源》由兩個(gè)序言，九章正文和一個(gè)附錄組成。主要包括五個(gè)方面的內(nèi)容：①關(guān)于家庭起源和歷史演變；②關(guān)于氏族的起源和特征；③關(guān)于私有制的起源和發(fā)展；④關(guān)于階級(jí)的起源和歷史趨勢(shì)；⑤關(guān)于國(guó)家的起源、實(shí)質(zhì)和消亡。二、《起源》的文本結(jié)構(gòu)《起源》由兩個(gè)序言，九章正文和一個(gè)附50全書(shū)運(yùn)用歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的歷史進(jìn)行了科學(xué)考察，系統(tǒng)地考察了家庭形態(tài)、氏族制度和國(guó)家政權(quán)的本質(zhì)、特點(diǎn)及其演化規(guī)律，指出了取代原始社會(huì)的以私有制為基礎(chǔ)的文明社會(huì)的階級(jí)對(duì)抗性質(zhì)，充分展示了人類(lèi)早期發(fā)展的歷史。全書(shū)運(yùn)用歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的歷史進(jìn)行了科學(xué)考察，51三、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》內(nèi)容解讀三、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》內(nèi)容解讀52

生產(chǎn)有兩種。一方面是物質(zhì)資料的生產(chǎn)；另一方面是人類(lèi)自身的生產(chǎn)。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面，受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約,另一方面，受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動(dòng)愈不發(fā)展,勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會(huì)的財(cái)富愈受限制，社會(huì)制度就愈在較大程度上受血族關(guān)系的支配。（一）序言：兩種生產(chǎn)理論生產(chǎn)有兩種。一方面是物質(zhì)資料的生產(chǎn)；另一方面53

一方面，物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也是人口生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)；物質(zhì)生產(chǎn)不僅制約著人口增長(zhǎng)的速度和質(zhì)量，而且還制約著人口生產(chǎn)的社會(huì)形式———婚姻家庭的性質(zhì)和面貌。歷史證明，人類(lèi)從沒(méi)有家庭，到群婚制，再到對(duì)偶家庭和一夫一妻制家庭，就是與物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的。

在人類(lèi)以采集天然的現(xiàn)成的產(chǎn)物為主的時(shí)期,存在著與之相適應(yīng)的群婚制；

在開(kāi)始以畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)為主的時(shí)期,出現(xiàn)了對(duì)偶婚制;

隨著私有制的產(chǎn)生,造成了家庭關(guān)系中母權(quán)制的崩潰和以男性占統(tǒng)治地位的一夫一妻制。一方面，物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)54

另一方面，人口生產(chǎn)也反過(guò)來(lái)對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)起著一定的制約作用，制約作用表現(xiàn)為：

物質(zhì)生產(chǎn)的主體：具有勞動(dòng)能力的人既是物質(zhì)資料生產(chǎn)的承擔(dān)者，又是生產(chǎn)工具的制造者、使用者和變革勞動(dòng)者，沒(méi)有人就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)。如果沒(méi)有人的生產(chǎn),就沒(méi)有具有勞動(dòng)能力的人,即勞動(dòng)者。

物質(zhì)生產(chǎn)的動(dòng)力：人的需要和消費(fèi)又是推動(dòng)物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的動(dòng)力之一。物質(zhì)資料生產(chǎn)的規(guī)模(數(shù)量)、質(zhì)量和發(fā)展方向是與人的需要和消費(fèi)分不開(kāi)的,離開(kāi)人的需要,物質(zhì)資料的生產(chǎn)就失去了目的、動(dòng)力和方向。另一方面，人口生產(chǎn)也反過(guò)來(lái)對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)55（二）個(gè)體家庭的起源恩格斯完全采用摩爾根的婚姻家族史分期法，并贊同摩氏認(rèn)為婚姻家族產(chǎn)生之前有一個(gè)“雜交”階段，以此駁斥芬蘭社會(huì)學(xué)家韋斯特馬克在《人類(lèi)婚姻史》中提出一夫一妻制是自人類(lèi)產(chǎn)生以來(lái)就具有的婚姻和家庭形式的觀(guān)點(diǎn)?！镀鹪础氛f(shuō)道：“按照摩爾根的意見(jiàn)，從這種雜亂的性關(guān)系的原始狀態(tài)中，大概很早就發(fā)展出了以下幾種家族形式?！边@就是人類(lèi)婚姻家族四個(gè)形態(tài)及其發(fā)展序列。（二）個(gè)體家庭的起源561、血緣婚家族

這是家庭的第一個(gè)階段。在這里，婚姻集團(tuán)是按照輩數(shù)來(lái)劃分的：在家庭范圍以?xún)?nèi)的所有祖父和祖母，都互為夫妻；他們的子女，即父親和母親，也是如此；同樣，后者的子女，構(gòu)成第三個(gè)共同夫妻圈子。而他們的子女，即第一個(gè)集團(tuán)的曾孫和曾孫女們，又構(gòu)成第四個(gè)圈子。

這樣，這一家庭形式中，僅僅排斥了祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻的權(quán)利和義務(wù)（用現(xiàn)代的說(shuō)法）。同胞兄弟妹妹、從（表）兄弟妹妹、再?gòu)模ū恚┬值苕⒚煤脱y(tǒng)更遠(yuǎn)一些的從（表）兄弟姊妹，都互為兄弟姊妹，正因?yàn)槿绱?，也一概互為夫妻?、血緣婚家族這是家庭的第一個(gè)階段。在這572．普那路亞家庭

如果說(shuō)家庭組織上的第一個(gè)進(jìn)步在于排除了父母和子女之間相互的性交關(guān)系，那末，第二個(gè)進(jìn)步就在于對(duì)于姊妹和兄弟也排除了這種關(guān)系。

這一進(jìn)步，由于當(dāng)事者的年齡比較接近，所以比第一個(gè)進(jìn)步重要得多，但也困難得多。這一進(jìn)步是逐漸實(shí)現(xiàn)的，大概先從排除同胞的（即母方的）兄弟和姊妹之間的性交關(guān)系開(kāi)始，起初是在個(gè)別場(chǎng)合，以后逐漸成為慣例（在夏威夷群島上，在本世紀(jì)尚有例外），最后甚至禁止旁系兄弟和和姊妹之間的結(jié)婚，用現(xiàn)代的稱(chēng)謂來(lái)說(shuō)，就是禁止同胞兄弟姊妹的子女、孫子女、以及曾孫子女之間結(jié)婚。2．普那路亞家庭如果說(shuō)家庭組織上的第一個(gè)進(jìn)步583．對(duì)偶家庭

偶婚制，或稱(chēng)對(duì)偶家庭，是指隨著氏族日趨發(fā)達(dá)，婚姻禁忌日益增多，以女子為中心，一男一女在長(zhǎng)或短的時(shí)間內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定偶居生活的婚姻形式，但婚姻關(guān)系仍不穩(wěn)固。即（一個(gè)男子在許多妻子中有一個(gè)主妻，而他對(duì)于這個(gè)女子來(lái)說(shuō)也是她的許多丈夫中的一個(gè)主夫）。

它是群婚制向一夫一妻的個(gè)體婚制轉(zhuǎn)變的過(guò)渡形態(tài)，產(chǎn)生于產(chǎn)生于母系氏族的全盛時(shí)期，盛行于野蠻時(shí)代，直至個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)才告終結(jié)。3．對(duì)偶家庭偶婚制，或稱(chēng)對(duì)偶家庭，是指隨594、一夫一妻制家庭一夫一妻制家庭是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的，其明顯的目的就是生育確鑿無(wú)疑的出自一定父親的子女；而確定出生自一定的父親之所以必要，是因?yàn)樽优畬?lái)要以親生的繼承人的資格繼承他們父親的財(cái)產(chǎn)。一夫一妻制家庭和對(duì)偶婚不同的地方，就在于婚姻關(guān)系要堅(jiān)固得多，這種關(guān)系現(xiàn)在已不能由雙方任意解除了。這時(shí)通例只有丈夫可以解除婚姻關(guān)系，離棄他的妻子。破壞夫妻忠誠(chéng)這時(shí)仍然是丈夫的權(quán)利，這一點(diǎn)至少有習(xí)俗做保證。4、一夫一妻制家庭一夫一妻制家庭是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的，其60

恩格斯指出：“專(zhuān)偶制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，即以私有制對(duì)原始的自然產(chǎn)生的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個(gè)家庭形式。”恩格斯指出：“專(zhuān)偶61

正因?yàn)檫@種專(zhuān)偶制家庭建立在私有制的基礎(chǔ)上，所以無(wú)論奴隸社會(huì)、封建社會(huì)還是資本主義社會(huì)的專(zhuān)偶制，一般都有共同的特點(diǎn)：

一是婚姻不以性愛(ài)為基礎(chǔ)，多由家長(zhǎng)特別是男性家長(zhǎng)決定，是完全不自由或者不完全自由的。

二是男女不平等，家庭中充滿(mǎn)了男性勸女性的奴役。

三是專(zhuān)偶制只是對(duì)妻子而言，有些丈夫則停留在群婚制的殘余里，他們（特別是統(tǒng)治者）公開(kāi)或隱蔽地實(shí)行多妻制。由于通奸和賣(mài)淫的普遍存在，所以恩格斯稱(chēng)這種專(zhuān)偶制是“以通奸和賣(mài)淫為補(bǔ)充的專(zhuān)偶制”。正因?yàn)檫@種專(zhuān)偶制家庭建立在私有制的基625.未來(lái)會(huì)怎樣？

既然專(zhuān)偶制家庭是由于經(jīng)濟(jì)原因，即私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，那么當(dāng)這種原因消失的時(shí)候，它是不是也要消失呢？是否會(huì)像資產(chǎn)階級(jí)所誣蔑的那樣，要實(shí)行什么“公妻”呢？

恩格斯響亮地作出回答：“它不僅不會(huì)消失，而且相反地，只有那時(shí)它才能完全地實(shí)現(xiàn)。因?yàn)殡S著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有，雇傭勞動(dòng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)、從而一定數(shù)量的（用統(tǒng)計(jì)方法可以計(jì)算出來(lái)的）婦女為金錢(qián)而蔽身的必要性，也要消失了。賣(mài)淫將要消失，而專(zhuān)偶制不僅不會(huì)滅亡，而且最后對(duì)于男子也將成為現(xiàn)實(shí)?！?.未來(lái)會(huì)怎樣？既然專(zhuān)偶制家庭是由于經(jīng)濟(jì)63

“只要婦女仍然被排除于社會(huì)的生產(chǎn)之外而只限于從事家庭的私人勞動(dòng),那么婦女的解放,婦女同男子的平等,現(xiàn)在和將來(lái)都是不可能的。婦女的解放,只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn),而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少的工夫的時(shí)候,才有可能?！薄爸灰獘D女仍然被排除于社會(huì)的生產(chǎn)之外而只64（三）私有制的起源《起源》最后一章《野蠻時(shí)代和文明時(shí)代》，著重論述了私有制的起源和階級(jí)的產(chǎn)生。母系氏族社會(huì)使用石器工具，以采集狩獵為業(yè)，在大家族內(nèi)實(shí)行集體勞動(dòng)，集體享有，共同制作的東西都是共同財(cái)產(chǎn)。還沒(méi)有馴養(yǎng)動(dòng)物，土地尚未得到利用，只有性別分工，“男子是森林中的主人，婦女是家里的主人”。部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)多屬血族復(fù)仇，俘虜或放或殺，還無(wú)利可圖?？墒堑揭靶U時(shí)代中級(jí)階段（相當(dāng)于新石器時(shí)代），氏族社會(huì)的共產(chǎn)制經(jīng)濟(jì)內(nèi)部開(kāi)始發(fā)生趨向財(cái)產(chǎn)私有的變化。（三）私有制的起源《起源》最后一章《野蠻時(shí)代和文明時(shí)代》，著65

恩格斯指出，生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，是私有制產(chǎn)生的決定因素。

恩格斯通過(guò)對(duì)野蠻時(shí)代中級(jí)階段后的三次社會(huì)大分工的分析，闡明了私有制和階級(jí)產(chǎn)生的具體過(guò)程。

66三次社會(huì)大分工三次社會(huì)大分工671.生活資料的私有人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)代即存在財(cái)產(chǎn)所有的公私兩制。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步，公制逐漸減少，到新石器晚期，原為公制的多轉(zhuǎn)變成私人所有。1.生活資料的私有人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)代即存在財(cái)產(chǎn)所有的公私兩制。隨著682.動(dòng)物馴養(yǎng)業(yè)的產(chǎn)生

動(dòng)物馴養(yǎng)業(yè)使當(dāng)時(shí)的社會(huì)出現(xiàn)四個(gè)方面的新景象：其一，由大家族集體狩獵變?yōu)閷?duì)偶家庭（以后是個(gè)體家庭）飼養(yǎng)和看管牲畜，牲畜逐漸變?yōu)榧彝サ乃疆a(chǎn)。其二，原先從事采集的婦孺也漸次放棄采集，轉(zhuǎn)為飼養(yǎng)牲畜和家務(wù)勞動(dòng)。其三，由于牲畜迅速繁殖，需要更多人看管，人們遂以俘虜為奴，補(bǔ)充馴養(yǎng)業(yè)發(fā)展所需的勞動(dòng)力。其四，可以生產(chǎn)食用后有余的肉、皮、毛等生活資料，促進(jìn)游牧部落與非游牧部落的交換。這四方面顯示，一旦動(dòng)物飼養(yǎng)業(yè)發(fā)生，便開(kāi)始財(cái)富私有的歷史。2.動(dòng)物馴養(yǎng)業(yè)的產(chǎn)生動(dòng)物馴養(yǎng)業(yè)使當(dāng)時(shí)的社會(huì)693.耕地私有《起源》指出：“耕地仍然是部落的財(cái)產(chǎn)，最初是交給氏族使用，后來(lái)由氏族交給家庭公社使用，最后交給個(gè)人使用；他們對(duì)耕地或許有一定的占有權(quán)，但是沒(méi)有更多的權(quán)利?！盵1]此處講的占有權(quán)即是使用權(quán)，當(dāng)時(shí)個(gè)人還沒(méi)有耕地所有權(quán)，只有取消耕地定期重新分配以后，耕地才由氏族公有變成各個(gè)家庭的私有財(cái)產(chǎn)。3.耕地私有《起源》指出：“耕地仍然是部落的財(cái)產(chǎn)，最初是交給704.交換隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，被視為財(cái)產(chǎn)的東西漸次增多，每當(dāng)一種東西被人們認(rèn)定為財(cái)產(chǎn)時(shí)，它便屬于私有物，由使用權(quán)遞升為所有權(quán)，向私人所有制全面發(fā)展。而在財(cái)產(chǎn)私有制形成中，繼承制又起著至關(guān)重要的作用，最初由氏族繼承，而后由大家族（宗族）繼承，最后才由家庭的子女繼承。4.交換隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，被視為財(cái)產(chǎn)的東西漸次增多，每當(dāng)一種71(四）國(guó)家的起源《起源》敘述了歐洲國(guó)家起源的三種類(lèi)型。第一類(lèi)型，雅典國(guó)家的形成。它是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到階級(jí)社會(huì)的條件下，直接從氏族結(jié)構(gòu)中逐漸發(fā)展起來(lái)的。世界上多數(shù)民族（包括中國(guó)）國(guó)家起源都屬這一類(lèi)型。(四）國(guó)家的起源《起源》敘述了歐洲國(guó)家起源的三種類(lèi)型。72第二類(lèi)型，羅馬國(guó)家的形成。羅馬國(guó)家也是從羅馬人父系氏族基礎(chǔ)上發(fā)展來(lái)的。公元前7—前6世紀(jì)，在生產(chǎn)力發(fā)展、地區(qū)擴(kuò)大和人口增加條件下，整個(gè)“羅馬人民”形成三部分人，即出身于氏族上層的“貴族階層”，他們擁有大量私有財(cái)產(chǎn)，屬于“保護(hù)人”；廣大氏族民日益貧困，依附貴族，平時(shí)為其勞役，戰(zhàn)時(shí)出征，是貴族的“被保護(hù)人”；第三種人是外族人，他們是自由人，可占有地產(chǎn)和經(jīng)商，但不能作官，不能參加人民大會(huì)等，沒(méi)有權(quán)利也不受法律保護(hù)，他們是“平民階層”?！氨槐Ｗo(hù)民”和“平民階層”與貴族存在著階級(jí)對(duì)立，平民與貴族的對(duì)立尤為嚴(yán)重，斗爭(zhēng)激烈，平民最后戰(zhàn)勝氏族貴族，建起羅馬國(guó)家。第二類(lèi)型，羅馬國(guó)家的形成。羅馬國(guó)家也是從羅馬人父系氏族基礎(chǔ)上73第三類(lèi)型，德意志人國(guó)家的產(chǎn)生。民族大遷徙時(shí)代，德意志人曾是父系氏族社會(huì)，有部落和部落聯(lián)盟組織，但還未發(fā)展成國(guó)家。而是在征服了羅馬帝國(guó)之后，在其“廢墟”上改造自己原有氏族機(jī)關(guān)并設(shè)置一部分新的機(jī)關(guān)的基礎(chǔ)上建起國(guó)家的。第三類(lèi)型，德意志人國(guó)家的產(chǎn)生。民族大遷徙時(shí)代，德意志人曾是父74

恩格斯對(duì)國(guó)家的起源作了經(jīng)典性的概括：

“國(guó)家決不是從外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量。國(guó)家也不像黑格爾所斷言的是‘倫理觀(guān)念的現(xiàn)實(shí)’，‘理性的形象和現(xiàn)實(shí)’。確切說(shuō)，國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國(guó)家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的氛圍以?xún)?nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日