《家庭、私有制和國家的起源》課件

《家庭、私有制和國家的起源》

《家庭、私有制和國家的起源》1一、寫作的歷史背景一、寫作的歷史背景2《家庭、私有制和國家的起源》課件3

19世紀70年代，國際工人運動有了很大發(fā)展，馬克思主義得到廣泛的傳播，引起了資產(chǎn)階級的極大恐懼，一些資產(chǎn)階級學者大肆鼓吹私有制和國家早在原始社會中就已經(jīng)存在，家庭歷來就是建立在私有制和男性占統(tǒng)治地位的基礎上，妄圖以此證明資本主義是永恒的。馬克思準備駁斥這一謬論，闡明馬克思主義關于家庭、私有制和國家等問題的基本觀點，但未來得及完成這項工作就逝世了。19世紀70年代，國際工人運動有了很大發(fā)4柏林馬克思－恩格斯廣場

柏林馬克思－恩格斯廣場5

恩格斯在整理馬克思手稿時，認為有必要廣泛利用摩爾根《古代社會》書中的某些結(jié)論和實際材料，特別是馬克思在閱讀這本書時所作的批語，寫一本專門的著作。

美國民族學家摩爾根的名著。副題為“人類從蒙昧時代經(jīng)過野蠻時代到文明時代的發(fā)展過程的研究”。寫于1871～1877年，1877年在美國出版。恩格斯在整理馬克思手稿時，認為有必要廣泛利6

恩格斯于1884年3—5月寫成；同年10月在瑞士的蘇黎世出版?！都彝?、私有制和國家的起源》——就路易斯·亨·摩爾根的研究成果而作恩格斯于1884年3—5月寫成；同年10月在瑞士的7

該書用唯物史觀闡述人類早期發(fā)展的歷史，分析原始公社制度解體和以私有制為基礎的階級社會形成過程，揭示了私有制、階級和國家產(chǎn)生的途徑和形式，闡明了國家的實質(zhì)和國家消亡的歷史必然性。這部著作對研究古代史和馬克思主義國家學說具有重大指導意義。該書用唯物史觀闡述人類早期發(fā)展的歷史，分8二、《起源》的文本結(jié)構《起源》由兩個序言，九章正文和一個附錄組成。主要包括五個方面的內(nèi)容：①關于家庭起源和歷史演變；②關于氏族的起源和特征；③關于私有制的起源和發(fā)展；④關于階級的起源和歷史趨勢；⑤關于國家的起源、實質(zhì)和消亡。二、《起源》的文本結(jié)構《起源》由兩個序言，九章正文和一個附9全書運用歷史唯物主義的觀點，對人類社會的歷史進行了科學考察，系統(tǒng)地考察了家庭形態(tài)、氏族制度和國家政權的本質(zhì)、特點及其演化規(guī)律，指出了取代原始社會的以私有制為基礎的文明社會的階級對抗性質(zhì)，充分展示了人類早期發(fā)展的歷史。全書運用歷史唯物主義的觀點，對人類社會的歷史進行了科學考察，10三、《家庭、私有制和國家的起源》內(nèi)容解讀三、《家庭、私有制和國家的起源》內(nèi)容解讀11

生產(chǎn)有兩種。一方面是物質(zhì)資料的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)。一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面，受勞動的發(fā)展階段的制約,另一方面，受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動愈不發(fā)展,勞動產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會的財富愈受限制，社會制度就愈在較大程度上受血族關系的支配。（一）序言：兩種生產(chǎn)理論生產(chǎn)有兩種。一方面是物質(zhì)資料的生產(chǎn)；另一方面12

一方面，物質(zhì)生產(chǎn)是人類生存的物質(zhì)基礎，同時也是人口生產(chǎn)的物質(zhì)基礎；物質(zhì)生產(chǎn)不僅制約著人口增長的速度和質(zhì)量，而且還制約著人口生產(chǎn)的社會形式———婚姻家庭的性質(zhì)和面貌。歷史證明，人類從沒有家庭，到群婚制，再到對偶家庭和一夫一妻制家庭，就是與物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的一定階段相適應的。

在人類以采集天然的現(xiàn)成的產(chǎn)物為主的時期,存在著與之相適應的群婚制；

在開始以畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)為主的時期,出現(xiàn)了對偶婚制;

隨著私有制的產(chǎn)生,造成了家庭關系中母權制的崩潰和以男性占統(tǒng)治地位的一夫一妻制。一方面，物質(zhì)生產(chǎn)是人類生存的物質(zhì)基礎，同時13

另一方面，人口生產(chǎn)也反過來對物質(zhì)資料生產(chǎn)起著一定的制約作用，制約作用表現(xiàn)為：

物質(zhì)生產(chǎn)的主體：具有勞動能力的人既是物質(zhì)資料生產(chǎn)的承擔者，又是生產(chǎn)工具的制造者、使用者和變革勞動者，沒有人就沒有人類社會的物質(zhì)資料生產(chǎn)。如果沒有人的生產(chǎn),就沒有具有勞動能力的人,即勞動者。

物質(zhì)生產(chǎn)的動力：人的需要和消費又是推動物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的動力之一。物質(zhì)資料生產(chǎn)的規(guī)模(數(shù)量)、質(zhì)量和發(fā)展方向是與人的需要和消費分不開的,離開人的需要,物質(zhì)資料的生產(chǎn)就失去了目的、動力和方向。另一方面，人口生產(chǎn)也反過來對物質(zhì)資料生產(chǎn)14（二）個體家庭的起源恩格斯完全采用摩爾根的婚姻家族史分期法，并贊同摩氏認為婚姻家族產(chǎn)生之前有一個“雜交”階段，以此駁斥芬蘭社會學家韋斯特馬克在《人類婚姻史》中提出一夫一妻制是自人類產(chǎn)生以來就具有的婚姻和家庭形式的觀點?！镀鹪础氛f道：“按照摩爾根的意見，從這種雜亂的性關系的原始狀態(tài)中，大概很早就發(fā)展出了以下幾種家族形式。”這就是人類婚姻家族四個形態(tài)及其發(fā)展序列。（二）個體家庭的起源151、血緣婚家族

這是家庭的第一個階段。在這里，婚姻集團是按照輩數(shù)來劃分的：在家庭范圍以內(nèi)的所有祖父和祖母，都互為夫妻；他們的子女，即父親和母親，也是如此；同樣，后者的子女，構成第三個共同夫妻圈子。而他們的子女，即第一個集團的曾孫和曾孫女們，又構成第四個圈子。

這樣，這一家庭形式中，僅僅排斥了祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻的權利和義務（用現(xiàn)代的說法）。同胞兄弟妹妹、從（表）兄弟妹妹、再從（表）兄弟姊妹和血統(tǒng)更遠一些的從（表）兄弟姊妹，都互為兄弟姊妹，正因為如此，也一概互為夫妻。1、血緣婚家族這是家庭的第一個階段。在這162．普那路亞家庭

如果說家庭組織上的第一個進步在于排除了父母和子女之間相互的性交關系，那末，第二個進步就在于對于姊妹和兄弟也排除了這種關系。

這一進步，由于當事者的年齡比較接近，所以比第一個進步重要得多，但也困難得多。這一進步是逐漸實現(xiàn)的，大概先從排除同胞的（即母方的）兄弟和姊妹之間的性交關系開始，起初是在個別場合，以后逐漸成為慣例（在夏威夷群島上，在本世紀尚有例外），最后甚至禁止旁系兄弟和和姊妹之間的結(jié)婚，用現(xiàn)代的稱謂來說，就是禁止同胞兄弟姊妹的子女、孫子女、以及曾孫子女之間結(jié)婚。2．普那路亞家庭如果說家庭組織上的第一個進步173．對偶家庭

偶婚制，或稱對偶家庭，是指隨著氏族日趨發(fā)達，婚姻禁忌日益增多，以女子為中心，一男一女在長或短的時間內(nèi)保持相對穩(wěn)定偶居生活的婚姻形式，但婚姻關系仍不穩(wěn)固。即（一個男子在許多妻子中有一個主妻，而他對于這個女子來說也是她的許多丈夫中的一個主夫）。

它是群婚制向一夫一妻的個體婚制轉(zhuǎn)變的過渡形態(tài)，產(chǎn)生于產(chǎn)生于母系氏族的全盛時期，盛行于野蠻時代，直至個體家庭經(jīng)濟出現(xiàn)才告終結(jié)。3．對偶家庭偶婚制，或稱對偶家庭，是指隨184、一夫一妻制家庭一夫一妻制家庭是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的，其明顯的目的就是生育確鑿無疑的出自一定父親的子女；而確定出生自一定的父親之所以必要，是因為子女將來要以親生的繼承人的資格繼承他們父親的財產(chǎn)。一夫一妻制家庭和對偶婚不同的地方，就在于婚姻關系要堅固得多，這種關系現(xiàn)在已不能由雙方任意解除了。這時通例只有丈夫可以解除婚姻關系，離棄他的妻子。破壞夫妻忠誠這時仍然是丈夫的權利，這一點至少有習俗做保證。4、一夫一妻制家庭一夫一妻制家庭是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的，其19

恩格斯指出：“專偶制是不以自然條件為基礎，而以經(jīng)濟條件為基礎，即以私有制對原始的自然產(chǎn)生的公有制的勝利為基礎的第一個家庭形式?！倍鞲袼怪赋觯骸皩Ｅ?0

正因為這種專偶制家庭建立在私有制的基礎上，所以無論奴隸社會、封建社會還是資本主義社會的專偶制，一般都有共同的特點：

一是婚姻不以性愛為基礎，多由家長特別是男性家長決定，是完全不自由或者不完全自由的。

二是男女不平等，家庭中充滿了男性勸女性的奴役。

三是專偶制只是對妻子而言，有些丈夫則停留在群婚制的殘余里，他們（特別是統(tǒng)治者）公開或隱蔽地實行多妻制。由于通奸和賣淫的普遍存在，所以恩格斯稱這種專偶制是“以通奸和賣淫為補充的專偶制”。正因為這種專偶制家庭建立在私有制的基215.未來會怎樣？

既然專偶制家庭是由于經(jīng)濟原因，即私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，那么當這種原因消失的時候，它是不是也要消失呢？是否會像資產(chǎn)階級所誣蔑的那樣，要實行什么“公妻”呢？

恩格斯響亮地作出回答：“它不僅不會消失，而且相反地，只有那時它才能完全地實現(xiàn)。因為隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會所有，雇傭勞動、無產(chǎn)階級、從而一定數(shù)量的（用統(tǒng)計方法可以計算出來的）婦女為金錢而蔽身的必要性，也要消失了。賣淫將要消失，而專偶制不僅不會滅亡，而且最后對于男子也將成為現(xiàn)實。”5.未來會怎樣？既然專偶制家庭是由于經(jīng)濟22

“只要婦女仍然被排除于社會的生產(chǎn)之外而只限于從事家庭的私人勞動,那么婦女的解放,婦女同男子的平等,現(xiàn)在和將來都是不可能的。婦女的解放,只有在婦女可以大量地、社會規(guī)模地參加生產(chǎn),而家務勞動只占她們極少的工夫的時候,才有可能。”“只要婦女仍然被排除于社會的生產(chǎn)之外而只23（三）私有制的起源《起源》最后一章《野蠻時代和文明時代》，著重論述了私有制的起源和階級的產(chǎn)生。母系氏族社會使用石器工具，以采集狩獵為業(yè)，在大家族內(nèi)實行集體勞動，集體享有，共同制作的東西都是共同財產(chǎn)。還沒有馴養(yǎng)動物，土地尚未得到利用，只有性別分工，“男子是森林中的主人，婦女是家里的主人”。部落間的戰(zhàn)爭多屬血族復仇，俘虜或放或殺，還無利可圖?？墒堑揭靶U時代中級階段（相當于新石器時代），氏族社會的共產(chǎn)制經(jīng)濟內(nèi)部開始發(fā)生趨向財產(chǎn)私有的變化。（三）私有制的起源《起源》最后一章《野蠻時代和文明時代》，著24

恩格斯指出，生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，是私有制產(chǎn)生的決定因素。

恩格斯通過對野蠻時代中級階段后的三次社會大分工的分析，闡明了私有制和階級產(chǎn)生的具體過程。

25三次社會大分工三次社會大分工261.生活資料的私有人類遠古時代即存在財產(chǎn)所有的公私兩制。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展進步，公制逐漸減少，到新石器晚期，原為公制的多轉(zhuǎn)變成私人所有。1.生活資料的私有人類遠古時代即存在財產(chǎn)所有的公私兩制。隨著272.動物馴養(yǎng)業(yè)的產(chǎn)生

動物馴養(yǎng)業(yè)使當時的社會出現(xiàn)四個方面的新景象：其一，由大家族集體狩獵變?yōu)閷ε技彝ィㄒ院笫莻€體家庭）飼養(yǎng)和看管牲畜，牲畜逐漸變?yōu)榧彝サ乃疆a(chǎn)。其二，原先從事采集的婦孺也漸次放棄采集，轉(zhuǎn)為飼養(yǎng)牲畜和家務勞動。其三，由于牲畜迅速繁殖，需要更多人看管，人們遂以俘虜為奴，補充馴養(yǎng)業(yè)發(fā)展所需的勞動力。其四，可以生產(chǎn)食用后有余的肉、皮、毛等生活資料，促進游牧部落與非游牧部落的交換。這四方面顯示，一旦動物飼養(yǎng)業(yè)發(fā)生，便開始財富私有的歷史。2.動物馴養(yǎng)業(yè)的產(chǎn)生動物馴養(yǎng)業(yè)使當時的社會283.耕地私有《起源》指出：“耕地仍然是部落的財產(chǎn)，最初是交給氏族使用，后來由氏族交給家庭公社使用，最后交給個人使用；他們對耕地或許有一定的占有權，但是沒有更多的權利。”[1]此處講的占有權即是使用權，當時個人還沒有耕地所有權，只有取消耕地定期重新分配以后，耕地才由氏族公有變成各個家庭的私有財產(chǎn)。3.耕地私有《起源》指出：“耕地仍然是部落的財產(chǎn)，最初是交給294.交換隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，被視為財產(chǎn)的東西漸次增多，每當一種東西被人們認定為財產(chǎn)時，它便屬于私有物，由使用權遞升為所有權，向私人所有制全面發(fā)展。而在財產(chǎn)私有制形成中，繼承制又起著至關重要的作用，最初由氏族繼承，而后由大家族（宗族）繼承，最后才由家庭的子女繼承。4.交換隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，被視為財產(chǎn)的東西漸次增多，每當一種30(四）國家的起源《起源》敘述了歐洲國家起源的三種類型。第一類型，雅典國家的形成。它是在社會經(jīng)濟發(fā)展到階級社會的條件下，直接從氏族結(jié)構中逐漸發(fā)展起來的。世界上多數(shù)民族（包括中國）國家起源都屬這一類型。(四）國家的起源《起源》敘述了歐洲國家起源的三種類型。31第二類型，羅馬國家的形成。羅馬國家也是從羅馬人父系氏族基礎上發(fā)展來的。公元前7—前6世紀，在生產(chǎn)力發(fā)展、地區(qū)擴大和人口增加條件下，整個“羅馬人民”形成三部分人，即出身于氏族上層的“貴族階層”，他們擁有大量私有財產(chǎn)，屬于“保護人”；廣大氏族民日益貧困，依附貴族，平時為其勞役，戰(zhàn)時出征，是貴族的“被保護人”；第三種人是外族人，他們是自由人，可占有地產(chǎn)和經(jīng)商，但不能作官，不能參加人民大會等，沒有權利也不受法律保護，他們是“平民階層”?！氨槐Ｗo民”和“平民階層”與貴族存在著階級對立，平民與貴族的對立尤為嚴重，斗爭激烈，平民最后戰(zhàn)勝氏族貴族，建起羅馬國家。第二類型，羅馬國家的形成。羅馬國家也是從羅馬人父系氏族基礎上32第三類型，德意志人國家的產(chǎn)生。民族大遷徙時代，德意志人曾是父系氏族社會，有部落和部落聯(lián)盟組織，但還未發(fā)展成國家。而是在征服了羅馬帝國之后，在其“廢墟”上改造自己原有氏族機關并設置一部分新的機關的基礎上建起國家的。第三類型，德意志人國家的產(chǎn)生。民族大遷徙時代，德意志人曾是父33

恩格斯對國家的起源作了經(jīng)典性的概括：

“國家決不是從外部強加于社會的一種力量。國家也不像黑格爾所斷言的是‘倫理觀念的現(xiàn)實’，‘理性的形象和現(xiàn)實’。確切說，國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應當緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的氛圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家。”恩格斯對國家的起源作了經(jīng)典性的概括：341、國家與氏族的不同點第一，國家是按地區(qū)而不是按血緣關系來劃分國民。

恩格斯說：“國家和舊的氏族組織不同的地方，第一點就是它按地區(qū)來劃分它的國民。正如我們所看到的，由血緣關系形成和聯(lián)結(jié)起來的舊的氏族公社已經(jīng)很不夠了，這多半是因為它們是以氏族成員被束縛在一定地區(qū)為前提的，而這種束縛早已不復存在。地區(qū)依然，但人們已經(jīng)是流動的了。因此，按地區(qū)來劃分就被作為出發(fā)點，并允許公民在他們居住的地方實現(xiàn)他們的公共權利和義務，不管他們屬于哪一氏族或哪一部落。這種按照居住地組織國民的辦法是一切國家共同的。”1、國家與氏族的不同點第一，國家是按地區(qū)而不是按血緣關系來劃35原始社會沒有法

恩格斯在這部著作中寫道：“在社會發(fā)展的這一階段上，還談不到法律意義上的權利。”“在氏族制度內(nèi)部，權利和義務之間還沒有任何差別?！彼€指出：“構成這種權力的，不僅有武裝的人，而且還有物質(zhì)的附屬物，如監(jiān)獄和各種強制機關，這些東西都是以前的氏族社會所沒有的?！彼诜治隽艘咨倏赶凳献逯笞鞒雒鞔_結(jié)論，認為在氏族制度下，“沒有軍隊、憲兵和警察，沒有貴族、國王、總督、地方官和法官，沒有監(jiān)獄，沒有訴訟，而一切都是有條有理的?！磺袉栴}，都由當事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來的習俗就把一切調(diào)整好了”?？梢?，在原始社會既不存在法律上的權利和義務關系，也不存在保證法的實施的強制手段。人們相互關系是依靠“歷史的習俗”進行調(diào)整的。第二，公共權力的設立。原始社會沒有法第二，公共權力的設立。36

“構成這種權力的，不僅有武裝的人，而且還有物質(zhì)的附屬物，如監(jiān)獄和各種強制設施，這些東西都是以前的氏族社會多沒有的。在階級對立還沒有發(fā)展起來的社會和偏遠的地區(qū)，這種公共權力可能極其微小，幾乎是若有若無的，像有時在美利堅合眾國的某些地方所看到的那樣。但是，隨著國內(nèi)階級對立的尖銳化，隨著彼此相鄰的各國的擴大和它們?nèi)丝诘脑黾?，公共權力就日益加強?！薄皹嫵蛇@種權力的，不僅有武裝的人，而且還有37

“為了維持這種公共權力，就需要公民繳納費用——捐稅。捐稅是以前的氏族社會完全沒的。”

“官吏既然掌握著公共權力和征稅權，他們就作為社會機關而凌駕于社會之上”。職業(yè)官吏擁有很大的權力，“文明國家的一個最微不足道的警察，都擁有比氏族社會的全部機構加在一起還要大的‘權力’”。“作為同社會相異化的力量的代表，必須用特別的法律來取得尊敬，憑借這種法律，他們享有了特殊神圣和不可侵犯的地位”。

“但是文明時代最有勢力的王公和最偉大的國家要人或統(tǒng)帥，也可能要羨慕最平凡的氏族酋長所享有的，不是用強迫手段獲得的，無可爭辯的尊敬”?！盀榱司S持這種公共權力，就需要公民繳納費用——捐稅382、國家是階級矛盾的產(chǎn)物，國家是在

經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的國“由于國家是從控制階級對立的需要中產(chǎn)生的，由于它同時又是在這些階級的沖突中產(chǎn)生的，這個階級借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新手段?！?、國家是階級矛盾的產(chǎn)物，國家是在

經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的39基本觀點1.兩種生產(chǎn)理論2.家庭的起源和歷史演變3.私有制和階級的起源4.國家的起源和實質(zhì)基本觀點1.兩種生產(chǎn)理論40思考題：1.為什么說家庭是一個歷史范疇？2.私有制和階級是如何產(chǎn)生的？3.為什么說原始社會沒有法？4.國家產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律是什么？思考題：41《家庭、私有制和國家的起源》

《家庭、私有制和國家的起源》42一、寫作的歷史背景一、寫作的歷史背景43《家庭、私有制和國家的起源》課件44

19世紀70年代，國際工人運動有了很大發(fā)展，馬克思主義得到廣泛的傳播，引起了資產(chǎn)階級的極大恐懼，一些資產(chǎn)階級學者大肆鼓吹私有制和國家早在原始社會中就已經(jīng)存在，家庭歷來就是建立在私有制和男性占統(tǒng)治地位的基礎上，妄圖以此證明資本主義是永恒的。馬克思準備駁斥這一謬論，闡明馬克思主義關于家庭、私有制和國家等問題的基本觀點，但未來得及完成這項工作就逝世了。19世紀70年代，國際工人運動有了很大發(fā)45柏林馬克思－恩格斯廣場

柏林馬克思－恩格斯廣場46

恩格斯在整理馬克思手稿時，認為有必要廣泛利用摩爾根《古代社會》書中的某些結(jié)論和實際材料，特別是馬克思在閱讀這本書時所作的批語，寫一本專門的著作。

美國民族學家摩爾根的名著。副題為“人類從蒙昧時代經(jīng)過野蠻時代到文明時代的發(fā)展過程的研究”。寫于1871～1877年，1877年在美國出版。恩格斯在整理馬克思手稿時，認為有必要廣泛利47

恩格斯于1884年3—5月寫成；同年10月在瑞士的蘇黎世出版?！都彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪础贰吐芬姿埂ず唷つ柛难芯砍晒鞫鞲袼褂?884年3—5月寫成；同年10月在瑞士的48

該書用唯物史觀闡述人類早期發(fā)展的歷史，分析原始公社制度解體和以私有制為基礎的階級社會形成過程，揭示了私有制、階級和國家產(chǎn)生的途徑和形式，闡明了國家的實質(zhì)和國家消亡的歷史必然性。這部著作對研究古代史和馬克思主義國家學說具有重大指導意義。該書用唯物史觀闡述人類早期發(fā)展的歷史，分49二、《起源》的文本結(jié)構《起源》由兩個序言，九章正文和一個附錄組成。主要包括五個方面的內(nèi)容：①關于家庭起源和歷史演變；②關于氏族的起源和特征；③關于私有制的起源和發(fā)展；④關于階級的起源和歷史趨勢；⑤關于國家的起源、實質(zhì)和消亡。二、《起源》的文本結(jié)構《起源》由兩個序言，九章正文和一個附50全書運用歷史唯物主義的觀點，對人類社會的歷史進行了科學考察，系統(tǒng)地考察了家庭形態(tài)、氏族制度和國家政權的本質(zhì)、特點及其演化規(guī)律，指出了取代原始社會的以私有制為基礎的文明社會的階級對抗性質(zhì)，充分展示了人類早期發(fā)展的歷史。全書運用歷史唯物主義的觀點，對人類社會的歷史進行了科學考察，51三、《家庭、私有制和國家的起源》內(nèi)容解讀三、《家庭、私有制和國家的起源》內(nèi)容解讀52

生產(chǎn)有兩種。一方面是物質(zhì)資料的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)。一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面，受勞動的發(fā)展階段的制約,另一方面，受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動愈不發(fā)展,勞動產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會的財富愈受限制，社會制度就愈在較大程度上受血族關系的支配。（一）序言：兩種生產(chǎn)理論生產(chǎn)有兩種。一方面是物質(zhì)資料的生產(chǎn)；另一方面53

一方面，物質(zhì)生產(chǎn)是人類生存的物質(zhì)基礎，同時也是人口生產(chǎn)的物質(zhì)基礎；物質(zhì)生產(chǎn)不僅制約著人口增長的速度和質(zhì)量，而且還制約著人口生產(chǎn)的社會形式———婚姻家庭的性質(zhì)和面貌。歷史證明，人類從沒有家庭，到群婚制，再到對偶家庭和一夫一妻制家庭，就是與物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的一定階段相適應的。

在人類以采集天然的現(xiàn)成的產(chǎn)物為主的時期,存在著與之相適應的群婚制；

在開始以畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)為主的時期,出現(xiàn)了對偶婚制;

隨著私有制的產(chǎn)生,造成了家庭關系中母權制的崩潰和以男性占統(tǒng)治地位的一夫一妻制。一方面，物質(zhì)生產(chǎn)是人類生存的物質(zhì)基礎，同時54

另一方面，人口生產(chǎn)也反過來對物質(zhì)資料生產(chǎn)起著一定的制約作用，制約作用表現(xiàn)為：

物質(zhì)生產(chǎn)的主體：具有勞動能力的人既是物質(zhì)資料生產(chǎn)的承擔者，又是生產(chǎn)工具的制造者、使用者和變革勞動者，沒有人就沒有人類社會的物質(zhì)資料生產(chǎn)。如果沒有人的生產(chǎn),就沒有具有勞動能力的人,即勞動者。

物質(zhì)生產(chǎn)的動力：人的需要和消費又是推動物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的動力之一。物質(zhì)資料生產(chǎn)的規(guī)模(數(shù)量)、質(zhì)量和發(fā)展方向是與人的需要和消費分不開的,離開人的需要,物質(zhì)資料的生產(chǎn)就失去了目的、動力和方向。另一方面，人口生產(chǎn)也反過來對物質(zhì)資料生產(chǎn)55（二）個體家庭的起源恩格斯完全采用摩爾根的婚姻家族史分期法，并贊同摩氏認為婚姻家族產(chǎn)生之前有一個“雜交”階段，以此駁斥芬蘭社會學家韋斯特馬克在《人類婚姻史》中提出一夫一妻制是自人類產(chǎn)生以來就具有的婚姻和家庭形式的觀點?！镀鹪础氛f道：“按照摩爾根的意見，從這種雜亂的性關系的原始狀態(tài)中，大概很早就發(fā)展出了以下幾種家族形式?！边@就是人類婚姻家族四個形態(tài)及其發(fā)展序列。（二）個體家庭的起源561、血緣婚家族

這是家庭的第一個階段。在這里，婚姻集團是按照輩數(shù)來劃分的：在家庭范圍以內(nèi)的所有祖父和祖母，都互為夫妻；他們的子女，即父親和母親，也是如此；同樣，后者的子女，構成第三個共同夫妻圈子。而他們的子女，即第一個集團的曾孫和曾孫女們，又構成第四個圈子。

這樣，這一家庭形式中，僅僅排斥了祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻的權利和義務（用現(xiàn)代的說法）。同胞兄弟妹妹、從（表）兄弟妹妹、再從（表）兄弟姊妹和血統(tǒng)更遠一些的從（表）兄弟姊妹，都互為兄弟姊妹，正因為如此，也一概互為夫妻。1、血緣婚家族這是家庭的第一個階段。在這572．普那路亞家庭

如果說家庭組織上的第一個進步在于排除了父母和子女之間相互的性交關系，那末，第二個進步就在于對于姊妹和兄弟也排除了這種關系。

這一進步，由于當事者的年齡比較接近，所以比第一個進步重要得多，但也困難得多。這一進步是逐漸實現(xiàn)的，大概先從排除同胞的（即母方的）兄弟和姊妹之間的性交關系開始，起初是在個別場合，以后逐漸成為慣例（在夏威夷群島上，在本世紀尚有例外），最后甚至禁止旁系兄弟和和姊妹之間的結(jié)婚，用現(xiàn)代的稱謂來說，就是禁止同胞兄弟姊妹的子女、孫子女、以及曾孫子女之間結(jié)婚。2．普那路亞家庭如果說家庭組織上的第一個進步583．對偶家庭

偶婚制，或稱對偶家庭，是指隨著氏族日趨發(fā)達，婚姻禁忌日益增多，以女子為中心，一男一女在長或短的時間內(nèi)保持相對穩(wěn)定偶居生活的婚姻形式，但婚姻關系仍不穩(wěn)固。即（一個男子在許多妻子中有一個主妻，而他對于這個女子來說也是她的許多丈夫中的一個主夫）。

它是群婚制向一夫一妻的個體婚制轉(zhuǎn)變的過渡形態(tài)，產(chǎn)生于產(chǎn)生于母系氏族的全盛時期，盛行于野蠻時代，直至個體家庭經(jīng)濟出現(xiàn)才告終結(jié)。3．對偶家庭偶婚制，或稱對偶家庭，是指隨594、一夫一妻制家庭一夫一妻制家庭是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的，其明顯的目的就是生育確鑿無疑的出自一定父親的子女；而確定出生自一定的父親之所以必要，是因為子女將來要以親生的繼承人的資格繼承他們父親的財產(chǎn)。一夫一妻制家庭和對偶婚不同的地方，就在于婚姻關系要堅固得多，這種關系現(xiàn)在已不能由雙方任意解除了。這時通例只有丈夫可以解除婚姻關系，離棄他的妻子。破壞夫妻忠誠這時仍然是丈夫的權利，這一點至少有習俗做保證。4、一夫一妻制家庭一夫一妻制家庭是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的，其60

恩格斯指出：“專偶制是不以自然條件為基礎，而以經(jīng)濟條件為基礎，即以私有制對原始的自然產(chǎn)生的公有制的勝利為基礎的第一個家庭形式?！倍鞲袼怪赋觯骸皩Ｅ?1

正因為這種專偶制家庭建立在私有制的基礎上，所以無論奴隸社會、封建社會還是資本主義社會的專偶制，一般都有共同的特點：

一是婚姻不以性愛為基礎，多由家長特別是男性家長決定，是完全不自由或者不完全自由的。

二是男女不平等，家庭中充滿了男性勸女性的奴役。

三是專偶制只是對妻子而言，有些丈夫則停留在群婚制的殘余里，他們（特別是統(tǒng)治者）公開或隱蔽地實行多妻制。由于通奸和賣淫的普遍存在，所以恩格斯稱這種專偶制是“以通奸和賣淫為補充的專偶制”。正因為這種專偶制家庭建立在私有制的基625.未來會怎樣？

既然專偶制家庭是由于經(jīng)濟原因，即私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，那么當這種原因消失的時候，它是不是也要消失呢？是否會像資產(chǎn)階級所誣蔑的那樣，要實行什么“公妻”呢？

恩格斯響亮地作出回答：“它不僅不會消失，而且相反地，只有那時它才能完全地實現(xiàn)。因為隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會所有，雇傭勞動、無產(chǎn)階級、從而一定數(shù)量的（用統(tǒng)計方法可以計算出來的）婦女為金錢而蔽身的必要性，也要消失了。賣淫將要消失，而專偶制不僅不會滅亡，而且最后對于男子也將成為現(xiàn)實?！?.未來會怎樣？既然專偶制家庭是由于經(jīng)濟63

“只要婦女仍然被排除于社會的生產(chǎn)之外而只限于從事家庭的私人勞動,那么婦女的解放,婦女同男子的平等,現(xiàn)在和將來都是不可能的。婦女的解放,只有在婦女可以大量地、社會規(guī)模地參加生產(chǎn),而家務勞動只占她們極少的工夫的時候,才有可能?！薄爸灰獘D女仍然被排除于社會的生產(chǎn)之外而只64（三）私有制的起源《起源》最后一章《野蠻時代和文明時代》，著重論述了私有制的起源和階級的產(chǎn)生。母系氏族社會使用石器工具，以采集狩獵為業(yè)，在大家族內(nèi)實行集體勞動，集體享有，共同制作的東西都是共同財產(chǎn)。還沒有馴養(yǎng)動物，土地尚未得到利用，只有性別分工，“男子是森林中的主人，婦女是家里的主人”。部落間的戰(zhàn)爭多屬血族復仇，俘虜或放或殺，還無利可圖?？墒堑揭靶U時代中級階段（相當于新石器時代），氏族社會的共產(chǎn)制經(jīng)濟內(nèi)部開始發(fā)生趨向財產(chǎn)私有的變化。（三）私有制的起源《起源》最后一章《野蠻時代和文明時代》，著65

恩格斯指出，生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，是私有制產(chǎn)生的決定因素。

恩格斯通過對野蠻時代中級階段后的三次社會大分工的分析，闡明了私有制和階級產(chǎn)生的具體過程。

66三次社會大分工三次社會大分工671.生活資料的私有人類遠古時代即存在財產(chǎn)所有的公私兩制。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展進步，公制逐漸減少，到新石器晚期，原為公制的多轉(zhuǎn)變成私人所有。1.生活資料的私有人類遠古時代即存在財產(chǎn)所有的公私兩制。隨著682.動物馴養(yǎng)業(yè)的產(chǎn)生

動物馴養(yǎng)業(yè)使當時的社會出現(xiàn)四個方面的新景象：其一，由大家族集體狩獵變?yōu)閷ε技彝ィㄒ院笫莻€體家庭）飼養(yǎng)和看管牲畜，牲畜逐漸變?yōu)榧彝サ乃疆a(chǎn)。其二，原先從事采集的婦孺也漸次放棄采集，轉(zhuǎn)為飼養(yǎng)牲畜和家務勞動。其三，由于牲畜迅速繁殖，需要更多人看管，人們遂以俘虜為奴，補充馴養(yǎng)業(yè)發(fā)展所需的勞動力。其四，可以生產(chǎn)食用后有余的肉、皮、毛等生活資料，促進游牧部落與非游牧部落的交換。這四方面顯示，一旦動物飼養(yǎng)業(yè)發(fā)生，便開始財富私有的歷史。2.動物馴養(yǎng)業(yè)的產(chǎn)生動物馴養(yǎng)業(yè)使當時的社會693.耕地私有《起源》指出：“耕地仍然是部落的財產(chǎn)，最初是交給氏族使用，后來由氏族交給家庭公社使用，最后交給個人使用；他們對耕地或許有一定的占有權，但是沒有更多的權利?！盵1]此處講的占有權即是使用權，當時個人還沒有耕地所有權，只有取消耕地定期重新分配以后，耕地才由氏族公有變成各個家庭的私有財產(chǎn)。3.耕地私有《起源》指出：“耕地仍然是部落的財產(chǎn)，最初是交給704.交換隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，被視為財產(chǎn)的東西漸次增多，每當一種東西被人們認定為財產(chǎn)時，它便屬于私有物，由使用權遞升為所有權，向私人所有制全面發(fā)展。而在財產(chǎn)私有制形成中，繼承制又起著至關重要的作用，最初由氏族繼承，而后由大家族（宗族）繼承，最后才由家庭的子女繼承。4.交換隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，被視為財產(chǎn)的東西漸次增多，每當一種71(四）國家的起源《起源》敘述了歐洲國家起源的三種類型。第一類型，雅典國家的形成。它是在社會經(jīng)濟發(fā)展到階級社會的條件下，直接從氏族結(jié)構中逐漸發(fā)展起來的。世界上多數(shù)民族（包括中國）國家起源都屬這一類型。(四）國家的起源《起源》敘述了歐洲國家起源的三種類型。72第二類型，羅馬國家的形成。羅馬國家也是從羅馬人父系氏族基礎上發(fā)展來的。公元前7—前6世紀，在生產(chǎn)力發(fā)展、地區(qū)擴大和人口增加條件下，整個“羅馬人民”形成三部分人，即出身于氏族上層的“貴族階層”，他們擁有大量私有財產(chǎn)，屬于“保護人”；廣大氏族民日益貧困，依附貴族，平時為其勞役，戰(zhàn)時出征，是貴族的“被保護人”；第三種人是外族人，他們是自由人，可占有地產(chǎn)和經(jīng)商，但不能作官，不能參加人民大會等，沒有權利也不受法律保護，他們是“平民階層”。“被保護民”和“平民階層”與貴族存在著階級對立，平民與貴族的對立尤為嚴重，斗爭激烈，平民最后戰(zhàn)勝氏族貴族，建起羅馬國家。第二類型，羅馬國家的形成。羅馬國家也是從羅馬人父系氏族基礎上73第三類型，德意志人國家的產(chǎn)生。民族大遷徙時代，德意志人曾是父系氏族社會，有部落和部落聯(lián)盟組織，但還未發(fā)展成國家。而是在征服了羅馬帝國之后，在其“廢墟”上改造自己原有氏族機關并設置一部分新的機關的基礎上建起國家的。第三類型，德意志人國家的產(chǎn)生。民族大遷徙時代，德意志人曾是父74

恩格斯對國家的起源作了經(jīng)典性的概括：

“國家決不是從外部強加于社會的一種力量。國家也不像黑格爾所斷言的是‘倫理觀念的現(xiàn)實’，‘理性的形象和現(xiàn)實’。確切說，國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應當緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的氛圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日