公共基礎知識2013課件

第一章

馬克思主義哲學原理一、辯證唯物論

二、唯物辯證法

三、辯證唯物主義認識論

四、歷史唯物主義

一、辯證唯物論（一）哲學及其基本問題1、哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。2、哲學的基本問題是思維和存在的關系問題。¤依據(jù)：（1）任何哲學派別都要回答的首要問題。（2）劃分哲學基本派別的唯一依據(jù)和解決其他哲學問題的基本前提。（3）認識和改造世界的一條根本原則。¤內(nèi)容和意義：

（1）何者為第一性——劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準；（2）有無統(tǒng)一性——劃分可知論和不可知論的根本標準。1、唯物主義與唯心主義之分：何者為第一性

2、唯物主義的三個歷史形態(tài)：

（1）古代樸素唯物主義：用一種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的本原。

（2）機械唯物主義：機械性、形而上學性和不徹底性

（3）現(xiàn)代辯證唯物主義：馬克思主義哲學

3、唯心主義的兩種基本形式：

（1）主觀唯心主義：把人的感覺、觀念作為世界的本原。

（2）客觀唯心主義：把神化的精神作為世界的本原。

4、唯心主義的根源：

（1）社會歷史根源；（2）階級根源；（3）認識論根源。

一般說來，主觀唯心主義片面夸大感覺經(jīng)驗，客觀唯心主義片面夸大概念理性。（二）唯物主義與唯心主義及其基本形態(tài)：【難點辨析】唯物主義和唯心主義的區(qū)分問題

思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪個是世界本原的問題，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。唯物主義哲學發(fā)展經(jīng)歷了三個基本形態(tài)：

古代樸素唯物主義?？隙ㄊ澜绲奈镔|(zhì)性，并力圖從某種具體的實物中尋找世界的本原。如中國古代的五行說，古希臘關于水、火、氣是世界本原的學說。代表性的觀點如，荀子講的“天地合而萬物生、陰陽接而變化起。天行有常，不為堯存，不為桀亡”；張載講的“太虛即氣”、“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也”；古希臘泰勒斯的“水是萬物的始基”等等。

近代形而上學唯物主義。其基本特征是解釋世界物質(zhì)本原是以自然科學為依據(jù)，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其某種屬性作為世界的本原。

辯證唯物主義和歷史唯物主義。就是馬克思主義哲學，在承認世界的物質(zhì)性的基礎上，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題的觀點。

在這里要特別強調(diào)的考點是主觀唯心主義和客觀唯心主義的劃分。

主觀唯心主義的主要特征是把主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗、觀念、意志、心等）作為惟一的真實的存在和世界的本原，客觀事物以至整個世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。如貝克萊認為，世界上的一切都是“感覺的復合，存在就是被感知”；笛卡兒的“我思故我在”；莊子講的“萬物與我為一”，孟子講的“萬物皆備于我”；陸象山說的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。

客觀唯心主義的主要特征是把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個人的精神（理、理念、宇宙精神、絕對觀念、絕對精神）視為獨立自成的客觀存在，并把它作為世界的本原和萬物的創(chuàng)造者。其荒謬之處在于以哲學化的方式承認“宗教創(chuàng)世說”。如柏拉圖認為“理念世界是現(xiàn)實世界的影子”、“人為天命所主宰”。老子認為“道是天地之根、萬物之母”，朱熹認為“理在物先、理在事行，理是萬物之本”。

兩者的主要區(qū)別：主觀唯心主義夸大了感覺經(jīng)驗；客觀唯心主義夸大了概念理性。例：1、下列說法中，屬于客觀唯心主義的有（CD）【07（A類）】

A．萬物皆備于我B．吾心即宇宙C．理在事先D．謀事在人，成事在天解析：A為主觀主義，B為主觀唯心主義。2、下列觀點中屬于主觀唯心主義的是：（AC）【08（A類）】

A．存在就是被感知；B．上帝創(chuàng)造世界；C．人是萬物的尺度；D．理念是事物存在的根據(jù)和摹仿的原型解析：主觀唯心主義把個人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗、心靈、意識、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。因此，在主觀唯心主義者看來，主觀的精神是本原的、第一性的，而客觀世界的事物則是派生的、第二性的。AC屬于主觀唯心主義?？陀^唯心主義認為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界(或現(xiàn)象世界)則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。BD屬于客觀唯心主義。（四）馬克思主義哲學的理論形態(tài)和基本特征例：1、馬克思主義哲學是：（ACD）A、辯證唯物主義和歷史唯物主義；B、科學之科學；C、無產(chǎn)階級的世界觀和方法論；D、在實踐基礎上革命性和科學性的統(tǒng)一2、中國特色社會主義理論體系包括：（BCD）A、毛澤東思想；B、鄧小平理論；C、“三個代表”重要思想；D、科學發(fā)展觀例：1、列寧對物質(zhì)范疇的定義是通過（）界定的：（A）A、物質(zhì)和意識的關系；B、個別和一般的關系；C、哲學和具體科學的關系；D、認識和實踐的關系2、辯證唯物主義認為，物質(zhì)是：（ABC）A、客觀實在；B、不依賴人的感覺而存在；C、各種具體物質(zhì)形態(tài)的共性；D、人的感覺的組合3、“宿命論”在物質(zhì)和意識關系上的錯誤觀點是（D）【05（A類）】

A．夸大人的自覺活動B．否認社會規(guī)律的客觀性。C．強調(diào)客觀規(guī)律性同人的自覺活動的統(tǒng)一D．否認人的自覺能動性4、下列關于客體與物質(zhì)形態(tài)關系的觀念正確的是（C）【10（A類）】

A．所有客體都是物質(zhì)形態(tài)，所有物質(zhì)形態(tài)都是客體B．所有客體都是物質(zhì)形態(tài)，部分物質(zhì)形態(tài)都是客體C．部分客體都是物質(zhì)形態(tài)，所有物質(zhì)形態(tài)都是客體D．部分客體都是物質(zhì)形態(tài)，部分物質(zhì)形態(tài)都是客體解析：客體是相對于主體而言的，客體既可以是具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以是非物質(zhì)的客觀現(xiàn)象。而所有的物質(zhì)形態(tài)都是客體，即主體“人”的認識對象。（七）辯證唯物主義運動觀1、物質(zhì)與運動

運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運動的主體和擔當者。物質(zhì)運動的基本形式相互區(qū)別、相互轉(zhuǎn)化。2、運動和靜止靜止是物質(zhì)運動的特殊狀態(tài)，有兩種形式：沒有位置移動和處于量變階段

運動是絕對的、無條件的；靜止是相對的、有條件的。（“相對主義詭辯論”和“形而上學不動論”的區(qū)分）承認相對靜止的意義：3、物質(zhì)運動與時間空間時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性，是一維的；空間是物質(zhì)運動的廣延性，是三維的。把握時空的絕對性和相對性。（“唯心主義時空觀”和“機械主義時空觀”的區(qū)分）☆什么是相對主義和詭辯論？

相對主義和詭辯論是不同的概念，但都是夸大絕對運動而否定相對靜止。夸大絕對運動和否認相對靜止是對運動的兩種極端的理解。

(1)相對主義：割裂相對與絕對的辯證關系，否認事物本身及人們對事物認識的穩(wěn)定性和認識內(nèi)容的客觀性的思維方式。其特征是片面強調(diào)現(xiàn)實的變動性和不穩(wěn)定性；夸大認識的主觀形式，否認客觀真理；只看到事物和認識中矛盾雙方的轉(zhuǎn)化和相互過渡，否認它們的區(qū)別和對立，抹殺它們之間的界限。

(2)詭辯論：指運用不正確的論據(jù)進行隨意的主觀推斷的一種哲學思維方法，是主觀主義、形而上學、相對主義的表現(xiàn)之一。中國古代的惠施、公孫龍和古希臘的克拉底魯都是詭辯論的著名代表。（八）辯證唯物主義的意識觀1、意識的產(chǎn)生（1）自然界發(fā)展的產(chǎn)物（三個決定性環(huán)節(jié)）：無機物的反應特性——低等生物的刺激感應性——動物的感覺和心理——人類的意識（2）社會的產(chǎn)物：勞動的決定性作用：促進人腦形成（意識的生理器官）和語言的產(chǎn)生（意識的物質(zhì)外殼）2、意識的本質(zhì)：

產(chǎn)生機制：人腦的機能和屬性；反映內(nèi)容：人腦對客觀存在的主觀反映。任何意識都是客觀內(nèi)容和主觀意識的統(tǒng)一。（區(qū)分唯心主義和庸俗唯物主義）3、意識的能動作用人特有的認識世界和改造世界的能力與作用：反映客觀世界（目的性、計劃性、主觀創(chuàng)造性）、改造客觀世界（突出表現(xiàn)）、調(diào)節(jié)人的生理過程。意識能動性作用的實現(xiàn)：基本途徑—社會實踐，前提條件—尊重客觀規(guī)律4、物質(zhì)和意識的關系：

區(qū)分辯證唯物主義和唯心主義、機械唯物主義（九）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（1）世界是統(tǒng)一的，堅持一元論，反對二元論；（2）世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅持唯物主義，反對唯心主義；（3）物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，堅持辯證唯物主義，反對舊唯物主義。2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義

堅持實事求是，根本思想保證二、唯物辯證法基本內(nèi)容：

兩個觀點：普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

三個規(guī)律：質(zhì)量互變、否定之否定、對立統(tǒng)一

五對范疇：內(nèi)容和形式、現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能和現(xiàn)實例：1、國家調(diào)整汽車消費稅政策，旨在抑制大排量汽車的生產(chǎn)和消費，促進國家節(jié)能減排工作目標的實現(xiàn)。這體現(xiàn)的哲理有（AD）【09（A類）】A．事物的聯(lián)系是普遍的B．事物的聯(lián)系是主觀的C．人具有主觀能動性，能夠認識和利用客觀規(guī)律D．正確把握因果聯(lián)系，提高實踐活動的自覺性和預見性2、看問題“只見樹木，不見森林”是：（C）A．唯物辯證法；B．客觀唯心主義；C．形而上學；

D．不可知論3、下列命題中，體現(xiàn)辯證法思想的是（ABD）【09（A類）】A．有無相生，難易相成B．千里之堤，潰于蟻穴C．天不變，道亦不變D．禍兮福所倚，福兮禍所伏（二）科學發(fā)展觀與唯物辯證法1、二者關系：理論依據(jù)和體現(xiàn)運用2、科學發(fā)展觀體現(xiàn)了馬克思主義學說的基本觀點：（1）以人為本——歷史唯物論群眾創(chuàng)造歷史的觀點（2）全面協(xié)調(diào)發(fā)展——唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點（3）可持續(xù)發(fā)展——唯物辯證法永恒發(fā)展的觀點（4）協(xié)調(diào)發(fā)展（五個統(tǒng)籌）——唯物辯證法矛盾的觀點例：1、每一個復雜的生物個體都是由各種不同的細胞構(gòu)成的系統(tǒng).其中每個細胞中的DNA都包含了該生物個體所有性狀的遺傳信息.這段話蘊涵的哲理有(ABD)【08（A類）】A．整體和部分是相互滲透的;B．整體和部分在一定條件下相互轉(zhuǎn)化;C．整體等于部分之和;D．整體具有部分所不具有的特性

解析：四個選項中，選擇項ABD體現(xiàn)了整體和部分的辯證法，應予選擇。整體不“等于”各部分的“總和”，而是各部分的有機統(tǒng)一，所以選項項A應予排除。

2、“任何個別（無論怎樣）都是一般”。這句話的含義是（B）【09（B類）】A．特殊性就是普遍性B．特殊性存在于普遍性之中C．普遍性是特殊性的總和D．特殊性中包含著普遍性（四）事物的永恒發(fā)展

1、發(fā)展的實質(zhì)：新事物取代舊事物。區(qū)分新、舊事物的根本標志：是否符合事物發(fā)展的規(guī)律性2、新事物必然取代舊事物（1）事物發(fā)展的基本趨勢（2）是一個辨證的否定過程（3）在社會領域得到人民群眾的支持和擁護。3、永恒發(fā)展原理——增強創(chuàng)新意識

（五）規(guī)律及其客觀性1、規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。

尊重客觀規(guī)律——發(fā)揮主觀能動性的前提發(fā)揮主觀能動性——認識和利用規(guī)律的必要條件2、規(guī)律的類型層次；存在領域等自然規(guī)律不依賴于人的自覺活動；社會規(guī)律離不開人的自覺活動。（六）質(zhì)量互變規(guī)律1、事物的質(zhì)、量、度質(zhì)：事物的內(nèi)在規(guī)定性（認識事物的起點、基礎)。量：事物存在和發(fā)展的數(shù)量規(guī)定性（認識事物的深化和精確化）。度：質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自身質(zhì)和量的限度。堅持適度原則。2、事物的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（1）含義：量變是事物數(shù)量的變化（基本形式：數(shù)量增減與結(jié)構(gòu)變化）；質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化（基本形式：爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍）。

區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志：是否超出度。（2）關系：相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互滲透（3）意義：理論上，批判庸俗進化論（片面夸大量變）和激變論（片面夸大質(zhì)變）；實踐上，是“三步走”戰(zhàn)略以及最高綱領和最低綱領相統(tǒng)一的哲學依據(jù)。例：1、與“水滴石穿，繩鋸木斷”具有相同哲理的是（A）【09（C類）】A．千里之堤，毀于蟻穴B．一著不慎，滿盤皆輸C．一言九鼎，一諾千金D．百尺竿頭，更進一步

解析：質(zhì)量互變規(guī)律2、認識事物的量的意義在于：（BCD）A．它是認識事物的開始和認識事物質(zhì)的前提；B．它是人們對事物認識的深化和精確化；C．它對事物作出數(shù)量分析，使人們做到胸有成竹；D．它能把同質(zhì)的事物區(qū)分開來1、肯定和否定

肯定是事物中維持其存在的方面；否定是事物中促使其滅亡的方面。兩者既對立又統(tǒng)一，構(gòu)成了事物自我發(fā)展的內(nèi)在基礎。2、辯證的否定觀（1）辯證的否定：自我否定、發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一、實質(zhì)是揚棄。（2）辨證的否定觀與形而上學否定觀根本對立.（3）堅持辯證否定觀，要求吸取精華、剔除糟粕，古為今用、洋為中用。3、事物發(fā)展的前進行和曲折性（1）揭示了事物發(fā)展的根本特征是螺旋式上升或波浪式前進；（2）前進性與曲折性相統(tǒng)一是事物發(fā)展的普遍規(guī)律，是社會歷史發(fā)展的基本態(tài)勢。（反對循環(huán)論和直線論）（七）否定之否定規(guī)律例：1、割裂事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一會導致（AD）A．循環(huán)論B．庸俗進化論C．激變論D．直線論

解析：B與C主要割裂了事物發(fā)展的質(zhì)變和量變的關系。2、下列屬于辯證否定的有：（BCD）A．我國必須全盤西化；B．對傳統(tǒng)文化要批判繼承；C．馬克思主義哲學對古典德國哲學的“揚棄”；D．我國現(xiàn)階段的政治、經(jīng)濟體制改革3、下列事例中，屬于前進中回復的有（BCD）A．被推翻的舊勢力暫時復辟；B．從原始公有制到共產(chǎn)主義公有制；C．舊麥種——麥稈——新麥種；D．生產(chǎn)——消費——生產(chǎn)

解析：A不屬于“前進”，而是歷史的倒退。（八）對立統(tǒng)一關系（重點）1、唯物辯證法的實質(zhì)和核心：對立統(tǒng)一規(guī)律（1）揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容；（2）說明了事物變化發(fā)展的內(nèi)在動力；（3）是唯物辯證法的中心線索；（4）是唯物辯證法與形而上學的根本分歧所在。2、矛盾及其基本屬性（1）矛盾：事物內(nèi)部或之間既對立又統(tǒng)一的關系。（2）矛盾的基本屬性：斗爭性和同一性二者相互對立、相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化、不可分割；其中，斗爭是絕對的、同一是相對的。3、矛盾是事物發(fā)展的動力（1）同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用有條件的相對同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物發(fā)展的動力。（2）內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的作用內(nèi)因（內(nèi)部矛盾）是事物發(fā)展的根據(jù)；外因（外部矛盾）事物發(fā)展的必要條件；外因通過內(nèi)因而起作用。

內(nèi)因與外因關系的原理，是堅持改革開放與獨立自主政策的哲學基礎。4、矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關系（1）含義：

矛盾的普遍性，一是矛盾無所不在、無所不有；二是指同類事物的矛盾有共同性。矛盾的特殊性指事物的矛盾以及矛盾的每一方面各有其特點。具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。（2）關系：相互依賴、相互包含、相互轉(zhuǎn)化（3）共性與個性、一般與個別、絕對和相對的關系；建設中國特色社會主義的哲學依據(jù)。5、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面（1）含義：

主要矛盾對事物的發(fā)展起決定作用；矛盾的主要方面對事物的性質(zhì)起主導作用。（2）關系：相互區(qū)別、相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化堅持“兩點論”和“重點論”的同一；看主流，同時注意支流。例：1、“蒼蠅不叮無縫的蛋”直接表達的哲學思想是（A）A．內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用B．矛盾是事物發(fā)展的動力C．事物的運動是外力推動的結(jié)果D．運動是物質(zhì)的根本屬性2、實際工作中的“一刀切”的錯誤是由于忽視：（B）A．矛盾的普遍性；B．矛盾的特殊性；C．矛盾的同一性；D．矛盾的斗爭性3、“要正確處理好投資和消費，內(nèi)需和外需的關系，最根本的是擴大國內(nèi)消費需求”這句話體現(xiàn)的哲理是（AC）【07（B類）】

A．內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)B．量變與質(zhì)變的辯證關系C．兩點論與重點論的統(tǒng)一D．整體與部分的辯證關系

解析：本段不涉及量變和質(zhì)變的關系。我們也不能把內(nèi)需和外需或者投資和消費看成是整體和部分的關系。4、“沒有哪一次巨大的歷史災難，不是以歷史的進步為補償?shù)??！倍鞲袼惯@句話蘊含的哲理是（D）【09（A類）】A．矛盾雙方相互排斥B．矛盾雙方相互滲透C．矛盾雙方在一定條件下相互依存D．矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化5、“越是形勢好了，越要保持清醒頭腦：越是條件好了，越要發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)?！边@句話蘊涵的哲理是（A）【07（A類）】A．矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化B．外因也可以成為事物發(fā)展的根據(jù)C．正確發(fā)揮主觀能動性，能夠促進事物的發(fā)展D．條件是決定一切的6、不斷促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)了（D）【06（A類）】A．矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一的觀點B．內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點C．兩點論和重點論相統(tǒng)一的觀點D．聯(lián)系和發(fā)展的觀點7、在實際工作中害怕矛盾、回避矛盾的表現(xiàn)違背了（A）【05（A類）】A．矛盾的普遍性原理B．矛盾的特殊性原理C．矛盾的同一性原理D．矛盾的斗爭性原理

8、“事情有大道理，有小道理，小道理都歸大道理管著。服從和服務于社會主義現(xiàn)代化建設這個中心，就是大道理，”這句話體現(xiàn)的哲理是（A）【05（A類）】A．要抓矛盾的主要方面B．要抓事物的主要矛盾C．要尊重客觀規(guī)律性D．要發(fā)揮主觀能動性

解析：大道理和小道理實際上就是矛盾的主要方面和非主要方面，而很多矛盾中的一個最重要的矛盾才是“事物的主要矛盾”，也就是關系著事物的總體格局，制約著其他的矛盾，所以選擇A項。（九）唯物辯證法的基本范疇1、內(nèi)容與形式（1）含義：揭示事物的構(gòu)成要素及其結(jié)合方式相互關系的一對范疇。（2）辯證統(tǒng)一關系（3）實際工作中，反對形式主義和形式虛無主義；力求內(nèi)容與形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。2、現(xiàn)象與本質(zhì)（1）含義：揭示事物外部聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互關系的一對范疇。（2）關系：對立、統(tǒng)一（3）科學研究的主要任務是透過現(xiàn)象認識本質(zhì)。3、原因和結(jié)果（1）含義:揭示事物變化發(fā)展過程中前后相繼、彼此制約關系的一對范疇。時間上的前后相繼、內(nèi)容上的彼此制約，是構(gòu)成因果關系的兩個顯著特征。（2）原因和結(jié)果的區(qū)分，既是確定的又是不確定的。（3）因果聯(lián)系的方式多種多樣。研究因果關系可以提高實踐活動的自覺性、主動性和預見性。4、必然性和偶然性

（1）含義：揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡不同趨勢的一對范疇

（2）關系：既相對立又相統(tǒng)一

（3）掌握必然性是科學認識的基礎；從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性是科學認識的基本要求。5、可能和現(xiàn)實（1）含義：揭示事物發(fā)展的過去、現(xiàn)在和將來三者關系的一對范疇。區(qū)分可能與不可能、現(xiàn)實的可能和抽象的可能、大的可能和小的可能等。（2）關系：相互區(qū)別、相互依賴、相互轉(zhuǎn)化（3）認識可能的復雜性，創(chuàng)造條件集中力量辦有現(xiàn)實可能的事情。例：1、下列關于“大海撈針”與“水中撈月”的說法中正確的是（ABC）A．“大海撈針”是可能的，盡管很艱難B．“水中撈月”是不可能的C．“大海撈針”屬于抽象可能性D．“水中撈月”是人主觀意志的想象，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實2、現(xiàn)實性是指：（A）A．包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在；B．對客觀事物和現(xiàn)象的確認；C．具體事物和現(xiàn)象的存在；D．現(xiàn)實可能性和抽象可能性的總和3、下列屬于假象的是是（ABC）A．海市蜃樓B．插入水中的棍子“折”了C．月亮在晚上發(fā)光D．2003年圣誕節(jié)前夕，在英國漢普頓宮再現(xiàn)“鬼影”，

解析：假象是由客觀事物本身決定并歪曲反映事物本質(zhì)的一種特殊現(xiàn)象，它留給人的印象，不是感知上的錯誤，而是人們由于客觀事物外部實際表現(xiàn)的反映。錯覺是人們對客觀事物的錯誤感知，是對被感知的客觀事物的歪曲反映。假象是屬于客觀范疇的東西，錯覺是屬于主觀范疇的東西。

4.從哲學角度看，成語“守株待兔”中，農(nóng)夫的錯誤是在于（A）。A.把偶然當必然B.把現(xiàn)象當本質(zhì)C.把可能當現(xiàn)實D.把原因當結(jié)果［解析］守株待兔的故事表層寓意是諷刺那些企圖不經(jīng)過艱苦努力而僥幸獲得成功的人；中層寓意是嘲笑那些“欲以先王之政，治當世之民”的政治上的保守派；深層寓意則是告誡人們認識偶然性與必然性的關系。必然性和偶然性作為事物聯(lián)系和發(fā)展中相互區(qū)別和對立的兩種趨勢，是辯證統(tǒng)一的：第一，必然性總要通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，沒有脫離偶然性的純粹的必然性。必然性是通過偶然性來為自己開辟道路的。第二，偶然性背后總是隱藏著必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。偶然性是必然性的表現(xiàn)和補充，偶然現(xiàn)象中貫穿著必然性的規(guī)律。第三，必然性和偶然性的區(qū)分是相對的，二者在一定條件下相互過渡、相互轉(zhuǎn)化。這主要表現(xiàn)為兩種情況：一是從事物存在的范圍來看，對一個過程來說是必然性的東西，相對于另一個過程來說則是偶然的；二是從事物發(fā)展的過程來看，隨著事物發(fā)展過程的推移，必然性和偶然性也可相互轉(zhuǎn)化（新事物：偶然→必然；舊事物：必然→偶然）。在必然性與偶然性的關系中，既要反對形而上學的機械決定論（只承認必然而否認偶然），也要反對唯心主義非決定論（只承認偶然而否認必然）。在“守株待兔”這側(cè)成語故事中，農(nóng)夫只看到了兔子一次撞到樹上的偶然性，同時將其視為必然性，是把偶然當必然，是錯誤的，故答案為A。三、辯證唯物主義認識論

辯證唯物主義認識論的本質(zhì)實踐及其在認識中的作用認識發(fā)展的辯證過程認識的真理性及其標準認識論和黨的思想路線（一）辯證唯物主義認識論的本質(zhì)1、認識論上的三個對立

（1）可知論和不可知論的對立恩格斯指出，實踐是批判不可知論的最有力武器。（2）唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立（3）辯證唯物主義能動反映論與機械唯物主義直觀反映論的對立2、辯證唯物主義關于認識的本質(zhì)認識本質(zhì)上是以實踐為基礎的主體對客體的能動反映（把科學實踐觀和辯證法引入認識論）（1）認識是主觀對客觀的反映（一切唯物主義認識論的基本原則）（2）認識是一種創(chuàng)造性活動（不是簡單摹寫）（3）在認識活動中，反映和創(chuàng)造不可分割（反對機械反映論和唯心主義先驗論）例：1、舊唯物主義反映論的根本缺陷是（C）【08（A類）】A．堅持先駁論B．堅持不可知論C．離開了社會實踐，沒有把辯證法應用于反映論D．認為一切具有普遍性的必然的知識不可能來自經(jīng)驗解析：馬克思主義哲學指出辯證唯物主義將實踐的觀點引入認識論，而舊唯物主義則離開實踐考察認識問題，不了解實踐對認識的決定作用.

2、下列思想家屬于不可知論者的是：（BCD）A．黑格爾；B．休謨；C．莊子；D．康德3、馬克思主義哲學把科學的實踐觀引入認識論（ABC）A．揭示了認識的本質(zhì)和發(fā)展過程B．批判了唯心主義先驗論C．創(chuàng)立了能動的革命的反映論D．創(chuàng)立了徹底的可知論

4、對不可知論最有力的駁斥是（D）A．客觀真理B．客觀事實C．客觀規(guī)律D．社會實踐5、唯物主義認識論與唯心主義認識論的根本區(qū)別在于：（C）A．前者是直觀反映論，后者是能動反映論；B．前者堅持可知論，后者堅持不可知論；C．前者堅持從物到感覺和思想的認識路線，后者堅持從思想和感覺到物的認識路線；D．前者是經(jīng)驗主義，后者是教條主義6、馬克思主義認識論認為（ACD）A．反映具有摹寫性B．反映是消極被動的C．反映具有創(chuàng)造性D．反映是創(chuàng)造中的反映

（二）實踐及其在認識中的作用1、實踐是人能動改造世界的客觀物質(zhì)活動。

實踐的基本特征：客觀物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性。實踐的基本形式：生產(chǎn)實踐（最基本）、處理社會關系的實踐、科學實驗2、實踐對認識的決定作用（1）實踐是認識的來源；（2）實踐是認識的動力；（3）實踐是認識真理性的檢驗標準；（4）實踐是認識的目的。

實踐的觀點是辯證唯物主義認識論首要的基本的觀點。3、認識對實踐起指導作用：促進或阻礙（三）認識發(fā)展的辯證過程1、感性認識和理性認識及其辯證關系（1）含義：感性認識：對事物現(xiàn)象的反映（包括感覺、知覺、表象）理性認識：對事物本質(zhì)的反映（包括概念、判斷、推理）（2）關系：相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化（3）反對唯理論（如教條主義）和經(jīng)驗論（如經(jīng)驗主義）；2、從感性認識到理性認識，是認識的第一次飛躍（1）必要性：任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。（2）基本條件：占有感性材料；運用科學思維方法3、從理性認識到實踐，是認識的第二次飛躍（意義更大）（1）必要性：實踐需要理論指導；認識需要實踐檢驗（2）基本條件：從實際出發(fā)；理論聯(lián)系實際；正確的工作方法4、認識發(fā)展的總規(guī)律（1）總規(guī)律：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復、以至無窮。揭示認識的反復性和無限性，以及認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（2）辯證唯物主義的認識發(fā)展理論是群眾路線的工作方法的哲學基礎。例：1、認識是主體對客體的反映，從信息的角度看，反映的發(fā)生就是（D）

【07（A類）】A．信息的產(chǎn)生過程B．信息的傳播過程C．信息的刺激過程D．接受和保留信息的過程

解析：從信息的角度看．反映的發(fā)生就是接受和保留信息的過程2、“我們不可能從馬克思、恩格斯那里找到我國社會主義建設的全部現(xiàn)成答案．必須結(jié)合我國實際、通過實踐來不斷加以回答”這段話體現(xiàn)的哲理是（B）

【07（B類）】A．整體與部分的辯證關系B．認識與實踐是具體的歷史的統(tǒng)一C．現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關系D．事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一3、“不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也.”這句話說明（D）

【07（B類）】A.人的一切知識都是從直接經(jīng)驗中獲得的B.人的意識具有創(chuàng)造性C.人的認識是獨立于實踐之外的D.實踐在認識過程中具有決定作用4、理性認識高于感性認識，因為（B）

A．理性認識可靠，感性認識不可靠B．理性認識是對事物本質(zhì)的把握，感性認識是對事物現(xiàn)象的認識C．理性認識是絕對的，感性認識是相對的D．理性認識是與經(jīng)驗無關的人的抽象思維的產(chǎn)物，感性認識是人本能的反映5、下列各項正確反映感性認識與理性認識關系的是（ABCD）A．理性認識依賴于感性認識B．感性認識有待于發(fā)展到理性認識C．理性認識中包含著感性認識D．感性認識中包含著理性認識6、理性認識向?qū)嵺`飛躍的意義更加偉大，因為（AC）A.理性認識只有回到實踐中才能得到檢驗、補充、豐富和發(fā)展B.理性認識重要，感性認識不重要C.感性認識只有回到實踐中才能實現(xiàn)理論的指導作用D.實踐比理論重要1、真理及其客觀性（1）含義：人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（真理和謬誤的關系）（2）真理的客觀性

內(nèi)容、檢驗標準（反對唯心主義的主觀真理論）2、真理的具體性（1）任何真理都有其適用的條件和范圍（2）任何真理的主體、客體是具體的、歷史的（3）任何真理是全面的，是絕對和相對的統(tǒng)一3、真理的絕對性和相對性（1）含義：真理的絕對性（絕對真理）指真理的客觀性和無限性

真理的相對性（相對真理）指任何真理在廣度、深度上是有限的，是不斷發(fā)展的。（2）辯證統(tǒng)一關系（3）意義：正確對待馬克思主義；反對教條主義、思想僵化（絕對主義）和懷疑主義、詭辯論（相對主義）4、認識真理性的檢驗標準（1）實踐是檢驗真理的唯一標準。真理的本性（主觀與客觀相符合）和實踐的特點（直接現(xiàn)實性-聯(lián)系主觀和客觀的“橋梁”）（2）實踐標準的確定性（絕對性：唯一性和最終性）和不確定性（相對性：有限性和歷史性）：反對唯心主義、不可知論和教條主義、思想僵化（3）邏輯證明是實踐檢驗的必要補充5、真理和價值的關系（1）真理是一元的；價值是多元的（2）真理和價值辯證統(tǒng)一：在實踐基礎上實現(xiàn)真理與價值的具體的、歷史的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學的一個基本原則。例：1、“從群眾中來，到群眾中去”的認識論依據(jù)是（B）

【06（C類）】A．矛盾普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一原理B．實踐和認識的辯證統(tǒng)一原理C．認識是在不斷深化和發(fā)展的原理D．感性認識和理性認識的辯證統(tǒng)一原理2、辯證唯物主義認為，真理是

（ABC）

【05（B類）】

A．標志主觀與客觀相符合的哲學范疇B．人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映C．同謬誤相對立的認識D．絕大多數(shù)人的認識3、“任何真理都有自己適用的范圍和條件”，說明真理具有（D）

【05（B類）】A．主觀性B．客觀性C．絕對性D．相對性4、割裂真理絕對性和相對性的統(tǒng)一，將會導致（AC）

A．絕對正義真理觀B．辯證唯物的相對主義真理觀C．相對主義真理觀D．實用主義真理觀

解析：D屬于唯心主義的主觀真理論。5、人類取得的任何一項真理，都是（ABCB）

A．絕對真理“長河”中的一個部分B．無窮的絕對真理鏈條中的一個環(huán)節(jié)C．過去實踐業(yè)已達到的認識成果D．是認識過程的一個承前啟后的中間站6、馬克思主義認識論認為，認識的辯證過程是（ACD）A．從相對真理想絕對真理的發(fā)展B．從間接經(jīng)驗向直接經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化C．實踐——認識——實踐的無限循環(huán)D．從感性認識到理性認識，再從理性認識到實踐（五）認識論和黨的指導思想1、認識論和思想路線兩條認識路線：唯物主義反映論和唯心主義先驗論兩條思想路線：實事求是思想路線和主觀主義思想路線2、黨的思想路線的基本內(nèi)涵：（1）“實事求是的思想路線”：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。（2）主要點：一切從實際出發(fā)是前提和基礎；理論聯(lián)系實際是根本途徑和方法；實事求是是核心與本質(zhì)；在實踐中檢驗和發(fā)展真理是目的。3、解放思想、實事求是、與時俱進及其關系（1）含義：（2）內(nèi)在統(tǒng)一關系：解放思想是前提；實事求是是基礎；與時俱進是目的；三者統(tǒng)一于發(fā)展中國特色社會主義的實踐中。4、堅持黨的思想路線的重要意義和基本要求（1）重要意義：（2）基本要求：社會歷史觀的基本問題：社會存在和社會意識的關系問題社會有機體理論社會基本矛盾理論國家理論四、歷史唯物主義（一）社會歷史觀的基本問題1、歷史觀的基本問題是：社會存在與社會意識的關系問題（劃分歷史唯物主義與歷史唯心主義的根本標準）2、舊的歷史觀的缺陷（唯心主義）：片面夸大精神因素和英雄在社會歷史中的作用3、歷史唯物主義歷史觀創(chuàng)立的意義：例：1、“時勢造英雄”是（

B）

【05（B類）】

A．歷史唯心主義的觀點B．歷史唯物主義的觀點C．唯意志論的觀點D.宿命論的觀點2、人們自己創(chuàng)造自己的歷史，因此歷史發(fā)展的方向是由人自覺選定的，這是（

A）

【06（A類）】

A．唯意志論的觀點B．歷史唯物論的觀點C．機械唯物論的觀點D．宿命論的觀點3、劃分兩種歷史觀的根本標準是（C）A．是否承認人類社會的內(nèi)部矛盾B．是否承認階級斗爭在社會發(fā)展中的決定作用C．是否承認社會存在決定社會意識D．是否承認國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物性（二）社會存在1、含義：社會存在即社會的物質(zhì)生活條件，包括地理因素、人口因素和物資資料的生產(chǎn)方式。其中，物資資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。2、地理環(huán)境、人口因素：社會形成和發(fā)展的自然前提和必要條件，不是決定力量。實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，建設資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會。3、生產(chǎn)方式：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一體。生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的前提和基礎。4、社會在本質(zhì)上實踐的。（社會生活領域、社會關系的發(fā)源地、社會發(fā)展的動力）例：1、人類全部社會關系中，最基礎最本質(zhì)的關系是（

C）

【05（C類）】

A．血緣關系B．利益關系C．生產(chǎn)關系D．協(xié)作關系2、馬克思說：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，”這是因為（

B）

【05（A類）】

A．能否從事生產(chǎn)勞動是人和動物的本質(zhì)區(qū)別B．生產(chǎn)勞動是人類社會存在和發(fā)展的基礎C．在生產(chǎn)勞動中人們結(jié)成了各種社會關系D．生產(chǎn)勞動是人們的體力活動和腦力活動3、人們越來越重視地理環(huán)境在社會存在和發(fā)展中的作用，這是因為（

AD）

【06（B類）】

A．地理環(huán)境是人類物質(zhì)生活的必要條件B．地理環(huán)境能決定社會的性質(zhì)C．地理環(huán)境直接決定社會形態(tài)的更替D．地理環(huán)境通過物質(zhì)生產(chǎn)制約社會發(fā)展（三）社會意識1、含義：社會意識是社會的精神生活，包括各種意識要素和觀念形態(tài)。2、社會意識的劃分：主體（個人意識和群體意識）、層次（社會心理和社會意識形式）、與經(jīng)濟基礎的關系（意識形態(tài)和非意識形態(tài)）3、唯物史觀關于社會存在與社會意識的辯證關系（1）社會存在決定社會意識（2）社會意識本身有相對獨立性要求堅持社會主義核心價值體系和先進文化建設。（3）社會存在和社會意識關系的原理，是“兩手抓”和“三個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的哲學依據(jù)。4、社會物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會建設的協(xié)調(diào)發(fā)展（1）文明及其形態(tài)（2）構(gòu)建和諧社會同建設物質(zhì)文明、政治文明、精神文明之間的關系（基礎和社會條件的關系）例：1、下列選項中，全部屬于社會意識形式中的非意識形態(tài)部分的是（C）【09（A類）】

A．政治思想、語言學、道德B．技術科學、哲學、藝術C．自然科學、邏輯學、語言學D．法律思想、邏輯學、宗教解析：從社會意識與經(jīng)濟基礎的關系分為意識形態(tài)和非意識形態(tài)2、下列屬于社會意識形式的有（ABCD）【07（B類）】

A．形式邏輯B．語言學C．倫理學D．歷史學

解析：從社會意識的層次劃分為社會心理和社會意識形式3、社會意識是（

ABCD）A．社會的精神生活過程B．由社會存在決定的C．具有相對獨立性D．在階級社會里，某些形式具有階級性（四）社會有機體1、社會有機體的含義及特征：（特征：形成于人的實踐和交往活動中；具有自我意識；是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一）2、社會有機體思想要求我們從動態(tài)、總體的角度來研究社會。（全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展）3、人類社會及其發(fā)展是一個自然歷史過程。（1）本質(zhì)上是客觀的物質(zhì)體系；（2）是一個合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程；（3）人們對社會歷史的研究可能具有精確性。例：1、人類社會發(fā)展是“自然歷史過程”的含義是（AB）A．人類社會的發(fā)展也像自然界一樣是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過程B．人類社會發(fā)展也像自然界一樣具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性C．社會發(fā)展規(guī)律和自然發(fā)展規(guī)律是等同的D．社會和自然界一樣，它的一切活動無需人有意識的進行2、馬克思根據(jù)人的發(fā)展狀況把人類歷史劃分為依次更替的三種社會形態(tài)是（B）【08（A類）】

A．自然經(jīng)濟社會、商品經(jīng)濟社會、產(chǎn)品經(jīng)濟社會B．人對人的依賴性社會、人對物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會C．原始公有制社會、私有制社會、共產(chǎn)主義公有制社會D．農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會

解析：馬克思在(1857--1858年經(jīng)濟學手稿》中，依據(jù)作為主體的人的生存發(fā)展景況．把人類社會的歷史發(fā)展劃分為依次更替的三大形態(tài)：人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面自由發(fā)展的社會.（五）社會基本矛盾

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系及其矛盾（1）生產(chǎn)力的含義及要素實體要素：勞動者（主導作用的能動要素）、勞動資料（生產(chǎn)工具等，是衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度）和勞動對象科學技術是第一生產(chǎn)力。（滲透到生產(chǎn)力三要素中）科技是一把“雙刃劍”（“全球問題”；解決的根本途徑是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。）（2）生產(chǎn)關系的含義及要素生產(chǎn)關系是最基本的社會關系，是全部社會關系的基礎。生產(chǎn)關系的要素：生產(chǎn)資料所有制形式、人們在生產(chǎn)中的地位與相互關系、產(chǎn)品的分配方式。其中，生產(chǎn)資料所有制形式是基礎，決定著整個生產(chǎn)關系的性質(zhì)。（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的相互作用（決定與反作用）（4）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾（生產(chǎn)力是主要方面）（5）生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力狀況的規(guī)律(人類社會發(fā)展的最普遍規(guī)律；經(jīng)濟體制改革的重要依據(jù))2、經(jīng)濟基礎和上層建筑及其矛盾（1）經(jīng)濟基礎：一定社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系三個方面的總和。（2）上層建筑：建立在一定的經(jīng)濟基礎之上的社會意識形態(tài)以及與之相適應的政治法律設施和政治法律制度的總和。（國家政權(quán)是整個上層建筑的核心。）（3）經(jīng)濟基礎和上層建筑的相互關系（決定與反作用）（4）經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾（經(jīng)濟基礎是矛盾的主要方面）（5）上層建筑適應經(jīng)濟基礎發(fā)展狀況的規(guī)律（普遍規(guī)律；政治體制改革、精神文明建設的重要依據(jù)。）3、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力（1）社會基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾。（構(gòu)成社會基本結(jié)構(gòu)；規(guī)定和制約其他社會矛盾；包含著推動社會發(fā)展的兩大普遍規(guī)律。）（2）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力（決定社會性質(zhì)的變化和社會發(fā)展的方向）（3）社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾（非對抗性、總體適應上的不適應、通過社會主義制度的自我完善可以解決）4、生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量（1）原因：生產(chǎn)力發(fā)展是社會發(fā)展的最初一環(huán)；生產(chǎn)力發(fā)展是社會進步的物質(zhì)基礎、根本內(nèi)容和集中體現(xiàn)。（2）生產(chǎn)力標準：方針政策、工作成敗、制度優(yōu)劣的根本判斷標準。例：1、生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的主要內(nèi)容是：

（BC）【05（B類）】

A．生產(chǎn)關系在任何情況下都必須與生產(chǎn)力的發(fā)展相適應B．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的產(chǎn)生及其發(fā)展變化的的方向C．生產(chǎn)關系的反作用歸根到底取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求D．生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的發(fā)展也起決定作用2、下列各項屬于上層建筑必須適應經(jīng)濟基礎發(fā)展要求規(guī)律的有（ABC）A．經(jīng)濟基礎決定上層建筑B．上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎C．經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動D．經(jīng)濟基礎總是隨著上層建筑的作用而發(fā)生變化3、馬克思恩格斯指出，“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮的普遍化，而在極端貧困的情況下，就必須重新開始爭取必需品的斗爭，也就是說，全部陳腐的東西又要死灰復燃?！边@段話表明（AC）A．生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展最終決定力量B．生產(chǎn)關系對社會發(fā)展沒有作用C．生產(chǎn)力發(fā)展是社會進步的物質(zhì)前提D．經(jīng)濟基礎決定上層建筑的發(fā)展、變革（六）階級、國家和革命1、階級和階級斗爭（1）階級產(chǎn)生的原因、實質(zhì)和劃分標準（2）階級斗爭是經(jīng)濟利益根本沖突的階級之間的對立和斗爭。（3）馬克思的階級理論2、國家的本質(zhì)和職能（1）本質(zhì)：統(tǒng)治階級進行階級統(tǒng)治的工具。（2）職能：對內(nèi)職能（政治、經(jīng)濟和社會管理職能）；對外職能（國防、外交）；對內(nèi)職能是基礎；現(xiàn)代國家的階級本質(zhì)沒有變。3、社會革命、改革的實質(zhì)和作用（1）社會革命：實質(zhì)（新、舊制度的根本變革）；根本問題（國家政權(quán)問題）；根源（社會基本矛盾的尖銳化）；作用（“歷史的火車頭”、實現(xiàn)階級社會形態(tài)更替）。（2）社會改革：社會形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善；解決社會基本矛盾的基本方式；社會主義改革“也是一場革命”。例：1、社會革命（D）A．在生產(chǎn)力發(fā)達的國家才會發(fā)生并取得勝利B．在生產(chǎn)力落后的國家才會發(fā)生并取得勝利C．在人民群眾覺悟高的國家才會發(fā)生并取得勝利D．在具備了革命的客觀形勢和主觀條件的國家才會發(fā)生