更深入研究陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想

更深入研究陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想楊琇瑋楊琇瑋，1980年生人，私立華聯(lián)學(xué)院講師，一級(jí)人資資源管理師。摘要：陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想對(duì)當(dāng)前大學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)造教育素養(yǎng)的培養(yǎng)有很大的助益，但教育家對(duì)其內(nèi)涵的挖掘還比較淺薄，需要更深入的研究，最大化其教育效果。此文不僅指出陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想研究的兩個(gè)途徑——研讀著作和歸納觀點(diǎn)，更深入研究提出的背景和動(dòng)機(jī)，歸納相關(guān)觀點(diǎn)，尤其點(diǎn)名創(chuàng)新、創(chuàng)造意識(shí)培養(yǎng)以及實(shí)施的途徑，希望有益于相關(guān)研究和教育實(shí)踐。關(guān)鍵詞：創(chuàng)造教育；背景與動(dòng)機(jī)；內(nèi)涵與創(chuàng)造素養(yǎng)；實(shí)施途徑；解放后，陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想研究盛行于中小學(xué)教師當(dāng)中，多作為教學(xué)方法或教學(xué)策略的理論依據(jù)和佐證材料，缺乏深度。進(jìn)入新世紀(jì)，高等教育越來(lái)越重視大學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)造素質(zhì)的培養(yǎng)，逐漸將陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想納入高等教育研究范疇。惜乎，相關(guān)研究仍然未得其門(mén)而入，停留在淺層。若要在陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想研究上有所建樹(shù)，至少要從兩方面入手：第一，系統(tǒng)研讀陶行知親著創(chuàng)造教育文章，把握其精髓。充分占有材料是學(xué)術(shù)生命的重要支柱，研究陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想不僅要研究《創(chuàng)造宣言》《創(chuàng)造的教育》《創(chuàng)造的兒童教育》等幾篇文章，還要研讀《試驗(yàn)主義與新教育》《育才十字訣》《實(shí)施民主教育的提綱》《科學(xué)的孩子》《從五周年到五十周年》，從而全面、深入把握陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育提出的背景和動(dòng)機(jī)，實(shí)施的方法和途徑，以致于關(guān)照到當(dāng)今，啟發(fā)大學(xué)生創(chuàng)造教育的實(shí)施。第二，精心歸納陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育觀點(diǎn)，升華其內(nèi)蘊(yùn)?？茖W(xué)總結(jié)觀點(diǎn)是學(xué)術(shù)理論得以深化的保證。陶行知盡管在多篇文章論述了創(chuàng)造教育思想，但觀點(diǎn)破碎，不成系統(tǒng)，需要研究者總結(jié)歸納，才能形成完整體系，展現(xiàn)出完整形貌，供創(chuàng)新、創(chuàng)造教育之應(yīng)用。一、陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想形成的背景陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的形成不是偶然的，它是一個(gè)滿(mǎn)懷愛(ài)國(guó)熱忱的人士才可能生發(fā)的，也是一個(gè)對(duì)祖國(guó)教育事業(yè)滿(mǎn)懷熱愛(ài)的人士才能提出的。（一）陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想建基于救亡圖存的需要陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想萌發(fā)于清王朝的的自救實(shí)踐，建基于中國(guó)近代地主階級(jí)救亡圖存的實(shí)際。不管是地主階級(jí)有識(shí)之士提出的自救理論，還是統(tǒng)治階級(jí)的自救實(shí)踐，都為陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的形成提供了養(yǎng)料和基石。中國(guó)自明朝開(kāi)始實(shí)施閉關(guān)鎖國(guó)政策，致使科技發(fā)展停滯。而西方各國(guó)通過(guò)土地兼并，發(fā)展科技和經(jīng)濟(jì)，紛紛走上資本主義道路，甚至開(kāi)始了野蠻的海外擴(kuò)張，掠奪落后國(guó)家的經(jīng)濟(jì)果實(shí)。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，清王朝面對(duì)列強(qiáng)的長(zhǎng)槍大炮，仍然拿冷兵器對(duì)抗，甚至將戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利寄托于神靈，高喊“刀槍不入”！統(tǒng)治階級(jí)為了茍延殘喘，簽訂眾多喪國(guó)辱國(guó)跳躍，賠償大量財(cái)富，甚至割地。生死存亡之際，地主階級(jí)少部分人覺(jué)醒起來(lái)，提出“師夷制夷”“中體西用”的主張。1842年，魏源《海國(guó)圖志》明確指出該出創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)：“是書(shū)何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作?！蔽涸吹摹皫熞摹敝饕菍W(xué)習(xí)西方資本主義國(guó)家軍事技術(shù)上的長(zhǎng)處，即師“夷之長(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法”，大力宣揚(yáng)引進(jìn)西方的先進(jìn)工業(yè)技術(shù)，自主制造船炮。所謂“制夷”，就是抵抗侵略，克敵制勝，保全國(guó)家和百姓。馮桂芬《校邠廬抗議》則主張“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”，薛福成的也說(shuō)“今誠(chéng)取西人器數(shù)之學(xué)，以衛(wèi)吾堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道”?？梢?jiàn)，魏源、馮桂芬、薛福成等先賢都救國(guó)危難的希望寄托于學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)。魏源將“師夷長(zhǎng)技以制夷”上升到救亡圖存的高度，不僅僅是地主階級(jí)先覺(jué)者的眼界問(wèn)題，更是一個(gè)愛(ài)國(guó)人士的情懷反映。受到魏源這一思想的影響，請(qǐng)朝廷自19世紀(jì)60到90年代，開(kāi)展了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，大力引進(jìn)西方軍事裝備、機(jī)器生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)，希冀“自強(qiáng)”“求富”。19世紀(jì)末，光緒皇帝甚至效仿日本“明治維新”，企圖自上而下推動(dòng)政治改革，但也受到重重阻礙，帶有資本主義色彩的戊戌變法以失敗告終。分析清王朝自救失敗的原因，可以發(fā)現(xiàn)，“師夷制夷”、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法都有濃厚的模仿色彩，沒(méi)有考慮中國(guó)的實(shí)際。陶行知把這種盲目的模仿稱(chēng)為“儀型他國(guó)”。他在《試驗(yàn)主義與新教育》批判：儀型他國(guó)今之號(hào)稱(chēng)新人物者，輒以?xún)x型外國(guó)制度為能事；而一般之士，見(jiàn)有能儀型外人者，亦輒謂為新人物。雖然，彼豈真能新哉?夫一物之發(fā)明，先多守秘密。自秘密以迄于公布，須歷幾何時(shí)?自公布以迄于外傳，又須歷幾何時(shí)?況吾所儀型者，或出于誤會(huì)。以誤傳誤，為害非淺。即得其真相，而輾轉(zhuǎn)傳述，多需時(shí)日?？治崛酥^新者，他人已以為舊矣。不特此也。中外情形有同者，有不同者。同者借鏡，他山之石，固可攻玉。不同者而效焉，則適于外者未必適于中。[1]35

文中，陶行知指出通過(guò)模仿他國(guó)而達(dá)到創(chuàng)新是行不通。理由如下：1.西方各國(guó)為獲得最大利益，不可能將最新的創(chuàng)造發(fā)明輸入給中國(guó)，能輸入的肯定是落后，甚至淘汰的技術(shù)和產(chǎn)品。2.知識(shí)在傳播過(guò)程，難免失真，反而帶來(lái)危害。3.中外情況有別，照搬照套，不適用中國(guó)國(guó)情。針對(duì)清朝廷“儀型他國(guó)”的錯(cuò)誤，陶行知在《育才十字訣》呼吁：以創(chuàng)造的工作來(lái)糾正空話(huà)與幻想。在共同努力制造學(xué)校上來(lái)學(xué)習(xí)共同努力創(chuàng)造新中國(guó)新世界。[1]733文中，陶行知將中國(guó)富強(qiáng)的希望創(chuàng)造，通過(guò)符合國(guó)情的自主創(chuàng)新走上富強(qiáng)之路。他在《科學(xué)的孩子》深切吶喊：“科學(xué)的世界里應(yīng)該有一個(gè)科學(xué)的中國(guó)，科學(xué)的中國(guó)要誰(shuí)去創(chuàng)造呢？要小孩子去創(chuàng)造！等到中國(guó)的孩子都成了科學(xué)的孩子，那時(shí)候，我們的中國(guó)便自然而然的變成科學(xué)的中國(guó)了?！盵1]241陶行知深切地表達(dá)了渴望通過(guò)培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的科學(xué)家來(lái)改變中國(guó)的落后的面貌，讓中國(guó)躋身科技強(qiáng)國(guó)之列，其虔誠(chéng)之心可見(jiàn)一斑。（二）陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想發(fā)展于傳統(tǒng)教育觀的批判陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想是在批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)教育種種弊端的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。這些弊端有：1.重視知識(shí)傳承忽略勞動(dòng)教育傳統(tǒng)教育主張“勞心者治人，勞力者治于人”，甚至主張“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”，將體力勞動(dòng)者與腦力勞動(dòng)者劃分兩個(gè)階層，腦力勞動(dòng)者治理體力勞動(dòng)者，居于社會(huì)上層；而體力勞動(dòng)者表腦力勞動(dòng)者治理，處于社會(huì)下層。這就從意識(shí)形態(tài)上形成一種導(dǎo)向，有條件的人都爭(zhēng)當(dāng)讀書(shū)人，通過(guò)學(xué)而優(yōu)則仕成為剝削階級(jí)。這種錯(cuò)誤的輿論導(dǎo)向?qū)е聦?duì)民族創(chuàng)新大業(yè)打擊巨大。陶行知針對(duì)傳統(tǒng)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離的現(xiàn)象，一方面在《教學(xué)做合一之教科書(shū)》中指出“中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無(wú)所能。中國(guó)教育革命的對(duì)策是使手腦聰明，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議”[1]303，另一方面批判讀書(shū)人“心里想和口里念，而手不做”，成了用腦不用手的半殘廢，甚至諷刺脫離生活的傳統(tǒng)教育是“大籠統(tǒng)，小籠統(tǒng)，大小籠統(tǒng)都是蛀書(shū)蟲(chóng)，吃飯不務(wù)農(nóng)；穿衣不做工”，把“農(nóng)夫子弟變成書(shū)呆子”。2.限制教育權(quán)利影響知識(shí)普及奴隸社會(huì)時(shí)期，統(tǒng)治者為了掌控先進(jìn)文化，避免奴隸掌握文化后對(duì)他們的統(tǒng)治造成威脅，完全控制奴隸受教育的權(quán)利。封建社會(huì)時(shí)期，盡管沒(méi)有明確控制百姓受教育的權(quán)利，但是讀書(shū)需要繳納的費(fèi)用超出的一般百姓的承受能力，使得教育“成了少爺、小姐、政客、書(shū)呆子的專(zhuān)有品”。貴族階層雖有學(xué)習(xí)權(quán)利，掌握大量知識(shí)，但少有創(chuàng)新動(dòng)機(jī)；平民在勞動(dòng)中就算有創(chuàng)新意愿，也受學(xué)識(shí)限制，難有成果。3.培養(yǎng)愚民觀念鉗制創(chuàng)新意識(shí)傳統(tǒng)教育在觀念上傳播周膿腫錯(cuò)誤觀念，主張“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)”[1]377，把人民的眼睛、嘴巴、耳朵、手腳封閉起來(lái)，使他們成為老實(shí)的庸人，導(dǎo)致全民創(chuàng)新動(dòng)力不足。針對(duì)傳統(tǒng)教育以上錯(cuò)誤的理念，陶行知提出“在勞力上勞心”“普及教育”“手腦并用”等主張，推動(dòng)創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。4.教育觀念陳舊影響創(chuàng)新動(dòng)機(jī)陶行知在《試驗(yàn)主義與新教育》中指出傳統(tǒng)教育缺乏創(chuàng)新，源于五方面原因。除了儀型他國(guó)之外，其他四方面分別是：=1\*GB3①依賴(lài)天工。陶行知批判了部分中國(guó)人過(guò)分依賴(lài)自然力量，“役于物而制于天也”，指出人應(yīng)“役物而不為物所役；制天而不為天所制。惟其以人力勝天工，故能探其奧蘊(yùn)，常保其新焉?！边@是主張通過(guò)人力改造自然，利用資額按智力。=2\*GB3②沿襲陳法。陶行知指出一些人不分析情況，盲目仿照古人的經(jīng)驗(yàn)和方法，主張通過(guò)試驗(yàn)，即通過(guò)嘗試新方法、新途徑自得解決問(wèn)題的新方法，并指出“能自得，始能發(fā)明；能發(fā)明，則陳法自去，教育自新矣”。=3\*GB3③率任己意。批判了一些人憑主觀臆測(cè)行事，并指出“空想則無(wú)新可見(jiàn)；武斷則絕自新之路；不了了之，則直無(wú)新希望矣”的弊病，主張?jiān)谡莆諔{據(jù)的基礎(chǔ)上思考、判斷和設(shè)法解決問(wèn)題。=4\*GB3④偶爾嘗試。批判一些人憑主觀熱情，胡亂嘗試，終止中途而廢。主張嘗試應(yīng)科學(xué)的計(jì)劃，采取恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ冒僬鄄换氐臍飧藕驮俳釉賲栔衩鎸?duì)失敗。通過(guò)背景分析，即可清醒認(rèn)識(shí)陶行知造教育思想是陶行知抱著“我是一個(gè)中國(guó)人,應(yīng)該為中國(guó)做出一些貢獻(xiàn)來(lái)”熱忱，以及繼承又批判了先賢富國(guó)強(qiáng)兵遺志的動(dòng)機(jī)下，針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育提出的一種改革主張，其中飽含的愛(ài)國(guó)情懷可以深入挖掘，作為當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)教育以及創(chuàng)新、創(chuàng)造教育動(dòng)機(jī)的有益材料。（三）陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想成熟于創(chuàng)造教育的實(shí)踐陶行知不僅是一位教育理論家，更是一位教育實(shí)踐家。他在教育實(shí)踐中貫徹自己的創(chuàng)造教育主張，又在實(shí)踐中不斷豐富其理論，發(fā)表了《創(chuàng)造宣言》《創(chuàng)造的教育》《創(chuàng)造的兒童教育》等多篇文章，完成了理論到實(shí)踐的閉環(huán)探索，促進(jìn)了陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的成熟，不僅為當(dāng)時(shí)的教育，也為當(dāng)今的教育提供了創(chuàng)新、創(chuàng)造教育的理論、經(jīng)驗(yàn)借鑒。二、陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的內(nèi)涵陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的內(nèi)涵特別豐富，在理論上引導(dǎo)了創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新理念的培養(yǎng)。（一）創(chuàng)造是實(shí)踐與知識(shí)循環(huán)往復(fù)的結(jié)果陶行知曾經(jīng)受到明朝理學(xué)家王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)“知是行之始；行是知之成”的影響，將名字從“文?！备臑椤爸小?。后來(lái)，他認(rèn)識(shí)到知識(shí)只有通過(guò)實(shí)踐才能獲得，也就是實(shí)踐先于認(rèn)識(shí)，因此將王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)改造后，提出“行是知之始，知是行之成”理論[1]182。可以將“行知”理論理解如下：首先，陶行知將行動(dòng)視為理論的源泉，理論是行動(dòng)的總結(jié)，在《湘湖教學(xué)做討論會(huì)記》一文指出“真知識(shí)是思想與行為結(jié)合而產(chǎn)生的知識(shí)；真知識(shí)是安根在經(jīng)驗(yàn)里的。從經(jīng)驗(yàn)里發(fā)芽長(zhǎng)葉開(kāi)花結(jié)實(shí)的是真知灼見(jiàn)”。[1]219又說(shuō)“行動(dòng)是思想的母親，科學(xué)是從把戲中玩出來(lái)的”[1]319，為了獲得真知識(shí)，陶行知大力提倡“研究學(xué)問(wèn)要以事為中心；改造環(huán)境，要以事為中心；處世應(yīng)變，也要以事為中心”。這里的“把戲”和“事”都含有“實(shí)踐”“行動(dòng)”之意?？梢?jiàn)行動(dòng)之重要性。其次，知識(shí)與行動(dòng)的相互作用是循壞往復(fù)的。陶行知在《思想的母親》中指出“行動(dòng)生困難；困難生疑問(wèn)；疑問(wèn)生假設(shè)；假設(shè)生試驗(yàn)；試驗(yàn)生斷語(yǔ)；斷語(yǔ)又生了行動(dòng)，如此演進(jìn)于無(wú)窮”。[1]319這段文字討論了行動(dòng)與知識(shí)的循環(huán)影響，首先是人們?cè)谛袆?dòng)中遇到困難和問(wèn)題，再由問(wèn)題提出解決的設(shè)想和并嘗試，又在嘗試中驗(yàn)證假設(shè)和得出結(jié)論，最后用結(jié)論指導(dǎo)行動(dòng)。實(shí)際上，知識(shí)是在人類(lèi)的時(shí)間中，不斷獲得新的認(rèn)識(shí)，不斷創(chuàng)新，又不斷指導(dǎo)新實(shí)踐的過(guò)程。陶行知將行動(dòng)、知識(shí)、創(chuàng)造的關(guān)系總結(jié)為“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子”[1]409，明確指出實(shí)踐是知識(shí)產(chǎn)生的前提，行動(dòng)和知識(shí)又是創(chuàng)造產(chǎn)生的前提。（二）創(chuàng)造是行動(dòng)與思想緊密結(jié)合的結(jié)果陶行知指出“文明是人類(lèi)用頭腦和雙手造成的”[1]320，強(qiáng)調(diào)文明產(chǎn)生與思想與行動(dòng)。在《實(shí)施民主教育的提綱》中進(jìn)一步突出這一思想，強(qiáng)調(diào)“我們必須重提要著重創(chuàng)造，讓學(xué)生自動(dòng)的時(shí)候，不是讓他們亂動(dòng)，而是要他們走上創(chuàng)造之路，手腦并用，勞力上勞心”[1]784?！笆帜X并用”和“勞力上勞心”主張把勞動(dòng)和思想結(jié)合起來(lái)。現(xiàn)實(shí)中，也唯有勞動(dòng)與思想結(jié)合，人們才能有新發(fā)現(xiàn)，新的創(chuàng)造。陶行知深刻論述“勞力而不勞心，則一切動(dòng)作都是囿于故常，不能開(kāi)創(chuàng)新的途徑；勞心而不勞力則一切思想難免玄之又玄，不能印證于經(jīng)驗(yàn)。勞力與勞心分家，則一切進(jìn)步發(fā)明都是不可能了。所以單單勞力，單單勞心都不能算是真正之做。真正之做須是在勞力上勞?！睘榱诉_(dá)成創(chuàng)造目的，陶行知又明確指出“我們主張?jiān)趧诹ι蟿谛?，不是主張勞力與勞心并重?！嬲鲋皇窃趧诹ι蟿谛模眯囊灾屏?。這樣做的人要用心思去指揮力量，使能輕重得宜，以明對(duì)象變化的道理。這種人能以人力勝天工。”[1]187在當(dāng)今社會(huì)，一個(gè)人要立志服務(wù)社會(huì)，光有強(qiáng)大的頭腦或強(qiáng)大的行動(dòng)是不足夠的，“一定要手與腦締結(jié)大同盟”才行。陶行知指出的多數(shù)讀書(shū)人害“軟手軟腳病”，雖有強(qiáng)大頭腦，終究缺乏動(dòng)手能力，顯得呆頭呆腦；而一般的工人農(nóng)民害“笨頭笨腦病”，大都粗手粗腳。陶行知希望通過(guò)改造教育和普及大眾教育，“使受教育者都能實(shí)踐力行，從行動(dòng)上去求得真知識(shí)；并使大眾組織起來(lái)，自動(dòng)去做他們的事；而僅用腦的知識(shí)分子，要使他們變成兼用手的工人，僅用手的工人、農(nóng)人等都變成兼用腦的知識(shí)分子”。[1]587（三）創(chuàng)造是生活與教育啟迪的結(jié)果1.以生活為內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力陶行知認(rèn)為教育從生活中來(lái)，只有以生活為內(nèi)容的教育，才能激發(fā)人們解決生活問(wèn)題的主意，也就是引發(fā)了創(chuàng)造的靈感。他指出創(chuàng)造教育，非但要教，并且要學(xué)要做，強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一，尤其重視做在教育中的地位。“教學(xué)做合一”是在陶行知在改革教育方法的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。陶行知認(rèn)為傳統(tǒng)教育在教學(xué)方法上存在“重教太過(guò)”“教學(xué)分離”等痼疾，教育領(lǐng)域普遍把教育簡(jiǎn)化為教師灌輸與學(xué)生接受灌輸?shù)倪^(guò)程，不考慮學(xué)生的接受能力，一味灌輸；學(xué)生除了受教，別無(wú)他選。陶行知尖銳控訴教與學(xué)分離的現(xiàn)象“一來(lái)先生收效很少，二來(lái)學(xué)生苦惱太多”，[2]87-88呼吁“教學(xué)二者，實(shí)在是不能分離的，實(shí)在是應(yīng)當(dāng)合一的”。基于此，陶行知在主持南京高師教務(wù)工作時(shí)就把“教授法”改為“教學(xué)法”，并逐漸完善為“教學(xué)合一”。他強(qiáng)調(diào)“做的最高境界就是創(chuàng)造”，[2]533-534“做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實(shí)驗(yàn)，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路”。[2]P651“教學(xué)做合一”理論的豐滿(mǎn)，突出了實(shí)踐的價(jià)值，發(fā)展了“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想，甚至被陶行知作為曉莊師范的校訓(xùn)，用以指導(dǎo)學(xué)校的教學(xué)，主張教師在“做”上教，學(xué)生在“做”上學(xué)，師生教與學(xué)的活動(dòng)都要統(tǒng)一于“做”上。這種以“做”為中心，或者說(shuō)以實(shí)踐為中心的教學(xué)方法正是陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的核心所在。2.以教育為主導(dǎo)，啟迪學(xué)生創(chuàng)造能力陶行知一方面指出兒童都具備一定的創(chuàng)造能力，一方面又批判傳統(tǒng)教育抑制了兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)與發(fā)展，認(rèn)為兒童的創(chuàng)造力被固有的迷信、成見(jiàn)、曲解、幻想層層裹頭布包纏起來(lái)。陶先生力圖打破傳統(tǒng)教育的負(fù)面影響，明確創(chuàng)造教育的方向是“啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作”，[2]P537并“把他們的頭腦灌輸成科學(xué)化”，“使他們?yōu)樽约簞?chuàng)造，為社會(huì)創(chuàng)造，為國(guó)家創(chuàng)造，為民族創(chuàng)造”。[2]P509陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育不僅重在解放兒童的創(chuàng)造力，而且還要使人人都能創(chuàng)造，把創(chuàng)造教育的功能擴(kuò)大到人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，擴(kuò)大到國(guó)家與民族的興旺發(fā)達(dá)。陶行知大聲疾呼“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育的普及，進(jìn)而達(dá)到“讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)”的目標(biāo)。[2]P5而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育的方法，陶行知非常推崇啟發(fā)式教學(xué)法。他認(rèn)為一位好先生不在于教書(shū)，而是在于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)解決問(wèn)題的方法。1945年1月，陶行知在《創(chuàng)造的社會(huì)教育論綱》明確創(chuàng)造教育的方法是“主觀-啟發(fā)；填鴨-自動(dòng)；一粒一粒-整口；教授-自學(xué)”。[3]P606-607根據(jù)《小學(xué)教育與民主運(yùn)動(dòng)》，創(chuàng)造教育可以理解為采用啟發(fā)式、自動(dòng)式、手腦并用式、教學(xué)做合一式的方法取代主觀主義的、填鴨式、被動(dòng)式的教學(xué)方法。可見(jiàn)，啟發(fā)就是啟發(fā)學(xué)生的自覺(jué)性，激發(fā)創(chuàng)造欲。自動(dòng)則強(qiáng)調(diào)學(xué)生創(chuàng)造的內(nèi)部動(dòng)力，學(xué)生自覺(jué)、主動(dòng)地通過(guò)創(chuàng)造實(shí)驗(yàn)來(lái)鍛煉創(chuàng)造力。自助、自導(dǎo)是指通過(guò)學(xué)生之間的互相幫助、自我引導(dǎo)、互相輔導(dǎo)來(lái)達(dá)到“舉一反三”和“聞一知十”的學(xué)習(xí)效果，師生之間，個(gè)人與集體之間的相互交流和學(xué)習(xí)，以求共同創(chuàng)造。具體而言，可以從學(xué)生的“三個(gè)需要”入手：=1\*GB3①需要充分的營(yíng)養(yǎng)。小孩的體力與心理只有得到適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力。=2\*GB3②需要建立良好習(xí)慣。具備良好習(xí)慣，才能解放改變思維，而能夠積極追求高層次的研究。=3\*GB3③需要因材施教。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要根據(jù)他們的特點(diǎn)予以適宜的培育，才能促進(jìn)個(gè)人長(zhǎng)處的開(kāi)發(fā)與利用，使個(gè)人價(jià)值得到體現(xiàn)。陶行知主張學(xué)生“如有特殊才能的，也應(yīng)加以特殊的教育，使其才能能充分發(fā)揮”，以期“各得其所”，也就是主張采用因材施教的教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力。他在《創(chuàng)造的兒童教育》指出“培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，要同園丁一樣，首先要認(rèn)識(shí)他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水分、太陽(yáng)光，并須除害蟲(chóng)。這樣，他們才能欣欣向榮否則不能免于枯萎”。這是強(qiáng)調(diào)教師要對(duì)每個(gè)學(xué)生不同的情況，采取不同的方法教學(xué)，各揚(yáng)其長(zhǎng)，各得其所。三、陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育實(shí)施的途徑實(shí)施陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育，需要從幾個(gè)方面入手：（一）端正思想許多人受制于落后的思想，限制了自己，甚至影響他人的創(chuàng)新。因此，實(shí)施創(chuàng)新教育必須突破思想障礙。1.樹(shù)立時(shí)時(shí)處處都可創(chuàng)造的觀念陶行知在《創(chuàng)造宣言》中指出一些人將不能創(chuàng)造歸因于環(huán)境或能力：有人說(shuō)：環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。平凡無(wú)過(guò)于一張白紙，八大山人揮毫畫(huà)他幾筆，便成為一幅名貴的杰作。平凡也無(wú)過(guò)于一塊石頭，到了飛帝亞斯，米開(kāi)朗基的手里可以成為不朽的塑像。[1]737有人說(shuō)：我是太無(wú)能了，不能創(chuàng)造，但是魯鈍的曾參傳了孔子的道統(tǒng)。不識(shí)字的慧能，傳黃梅的教義?；勰苷f(shuō)：“下下人有上上智?！蔽覀冐M可以自暴自棄呀！可見(jiàn)無(wú)能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃米飯，除造糞外，便一無(wú)貢獻(xiàn)嗎？[1]738陶行知不僅予以深刻批評(píng)，還指出“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧”。[1]739誠(chéng)如陶行知所言，只要我們多關(guān)注生活，從生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，尋找就絕問(wèn)題之方法，隨時(shí)隨地都在創(chuàng)造。2.生命不止創(chuàng)造不止“汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才無(wú)意于創(chuàng)造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛(ài)往的行宮，就能開(kāi)創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林”。[1]740這段話(huà)語(yǔ)的思想很明確，只要生命還在，我們就要以積極的心態(tài)創(chuàng)造。3.關(guān)照生活立足社會(huì)陶行知《教育建設(shè)》指出創(chuàng)造的教育就是“以社會(huì)為學(xué)?！薄皩W(xué)校和社會(huì)打成一片”的教育，強(qiáng)調(diào)“我們要把學(xué)校的圍墻拆去，那么才可與社會(huì)溝通。這種圍墻不是真的圍墻，是各人心中的心墻。各人把他的感情，態(tài)度從以前傳統(tǒng)教育那邊改變過(guò)來(lái)”[1]617通過(guò)這些論述，我們深刻認(rèn)識(shí)到陶行知的創(chuàng)造教育主張將教育的視角投射于廣闊的社會(huì)，關(guān)照人類(lèi)的生活，而非局限于學(xué)校紙上談兵、閉門(mén)造車(chē)。（二）提供支持為了促進(jìn)人們的創(chuàng)造，社會(huì)不僅僅要在物質(zhì)上提供支持，更要在精神上提供支持，鼓勵(lì)創(chuàng)造。1.相信兒童的創(chuàng)造能力營(yíng)造民主氣氛兒童對(duì)萬(wàn)物有天然的好奇心，喜歡去探索。有些家長(zhǎng)不相信孩子的創(chuàng)造能力，反對(duì)他們探索，甚至將孩子的探索行為看做“破壞活動(dòng)”，予以強(qiáng)烈的制止，逐漸抑制了孩子的創(chuàng)新意識(shí)。陶行知在《創(chuàng)造的兒童教育》中倡議家長(zhǎng)“認(rèn)識(shí)小孩子有力量。我們加入兒童生活中，便發(fā)現(xiàn)小孩子有力量；不但有力量，而且有創(chuàng)造力。我們要鉆進(jìn)小孩子隊(duì)伍里才能有這個(gè)新認(rèn)識(shí)與新發(fā)現(xiàn)”。[1]750傳統(tǒng)家長(zhǎng)制過(guò)于專(zhuān)制，不利于創(chuàng)造能力的培養(yǎng)和發(fā)展，應(yīng)當(dāng)改變。不管在什么情況下，家庭、社會(huì)和學(xué)校對(duì)創(chuàng)新應(yīng)抱有民主的態(tài)度，這才有益于創(chuàng)造。陶行知在《實(shí)施民主教育的提綱》談到：“創(chuàng)造的民主是動(dòng)員全體的創(chuàng)造力，使每個(gè)人的創(chuàng)造力得到均等的機(jī)會(huì)，充分的發(fā)揮，并且發(fā)揮到最高峰，所以創(chuàng)造的民主必然與我以前所課的民主的創(chuàng)造有關(guān)聯(lián)。民主的創(chuàng)造。是要使多數(shù)人的創(chuàng)造力能夠發(fā)揮。……民主的創(chuàng)造為大多數(shù)人的創(chuàng)造，承認(rèn)每一個(gè)人都得到創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，這是與專(zhuān)制的創(chuàng)造不同的地方。”[1]7812.松開(kāi)束縛創(chuàng)造的枷鎖實(shí)施六大解放承上所述，專(zhuān)制不利于創(chuàng)造，應(yīng)當(dāng)營(yíng)造民主氣氛。陶行知為民主氣氛的營(yíng)造提供了六條途徑，即“六大解放”，他在《從今年的兒童節(jié)到明年的兒童節(jié)》中指出：“我們要想創(chuàng)造新民族，只能提倡科學(xué)的看，科學(xué)的說(shuō)，科學(xué)的聽(tīng)，科學(xué)的動(dòng)！”[1]377在《創(chuàng)造的兒童教育》又詳盡論述了相關(guān)內(nèi)容。=1\*GB3①解放兒童的頭腦，使他們能想。層層束縛兒童創(chuàng)造力的裹頭巾必須撕下來(lái)。=2\*GB3②解放兒童的雙手，使他們能干。手是人重要的感覺(jué)器官，讓孩子多動(dòng)手是促進(jìn)智力發(fā)展的重要途徑。通過(guò)手的活動(dòng)，可以獲取更多的外部信息，這些信息能促使大腦積極活動(dòng)，促進(jìn)孩子的大腦發(fā)育，使孩子心靈手巧。不動(dòng)手，創(chuàng)新無(wú)從談起。陶行知指出“中國(guó)對(duì)于小孩子一直是不許動(dòng)手，動(dòng)手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。……愛(ài)迪生得到了母親的了解，才一步步的把自己造成發(fā)明之王。那時(shí)美國(guó)小學(xué)的先生不免也阻礙學(xué)生的創(chuàng)造力的發(fā)展。我們希望保育員或先生跟愛(ài)迪生的母親學(xué)，讓小孩子有動(dòng)手的機(jī)會(huì)”。[1]752=3\*GB3③解放