中考語文一輪復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀方法課件

2023屆論述類文本閱讀

一輪復(fù)習(xí)文本特點(diǎn)專項(xiàng)訓(xùn)練考題特點(diǎn)閱讀指導(dǎo)解題指導(dǎo)論述類文本整體說來主要有以下4個(gè)特點(diǎn)：1、廣泛性:政治、經(jīng)濟(jì)、教育、語言、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、法律、美學(xué)等學(xué)科的論文、雜文、文學(xué)評論和思想評論都有可能涉及。2、學(xué)術(shù)性:指研究、探討的內(nèi)容具有專門性和系統(tǒng)性。從內(nèi)容上看，富有明顯的專業(yè)性;從語言表達(dá)來看，是運(yùn)用專業(yè)術(shù)語和專業(yè)性圖表符號表達(dá)內(nèi)容的。3、科學(xué)性:首先是指研究、探討的內(nèi)容準(zhǔn)確，思維嚴(yán)密、推理合乎邏輯。其次是研究方法的科學(xué)性，即用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法去進(jìn)行科學(xué)探討?？茖W(xué)性在思維方式上的重要表現(xiàn)就是邏輯性。最后是內(nèi)容的科學(xué)性。只有論點(diǎn)正確，概念明確，論據(jù)確鑿充分，推理嚴(yán)密，語言準(zhǔn)確的內(nèi)容才符合科學(xué)性。4、創(chuàng)新性:或是填補(bǔ)空白的新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明、新理論，或是在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展、完善、創(chuàng)新，或者是在眾說紛紜中提出獨(dú)立見解，或者推翻前人定論。整體閱讀指導(dǎo)：勾畫＋批注勾畫：開頭、結(jié)尾部分①關(guān)鍵名詞②程度關(guān)系詞③推理關(guān)系詞（重點(diǎn)：并列遞進(jìn)關(guān)系、分類分層、條件結(jié)論、因果）④論點(diǎn)句批注寫什么：論點(diǎn)、分論點(diǎn)、推理關(guān)系、論證方法信息篩選：將選項(xiàng)句與原文句進(jìn)行對比分析第一步對比：找不同

設(shè)誤手法、命題陷阱錯誤類型句意：①多了、②少了、③換了結(jié)構(gòu)：④程度錯誤

⑤推理（邏輯）錯誤：各種關(guān)聯(lián)詞、

“條件-結(jié)論

”關(guān)系、因果關(guān)系

條件—結(jié)論關(guān)系、因果關(guān)系表因果的:因?yàn)?、所以、之所以、因此、緣于、根?jù)、讓、導(dǎo)致、這使得、造成的、來源于、鑒于、終于、最后、原因在于、因而、由于、從而等表?xiàng)l件--結(jié)論的:只要……就……只有……才……如果……那么……即使……也……就算……要不……就……如果……就……條件關(guān)系和因果關(guān)系的對比：條件關(guān)系：分句之間的關(guān)系是條件和結(jié)果的關(guān)系。偏句提出一種真實(shí)或假設(shè)的條件，正句說明在這種條件下所產(chǎn)生的結(jié)果。因果關(guān)系：正句和偏句之間是原因和結(jié)果的關(guān)系。偏句說明原因，正句說明結(jié)果。一般是偏句在前，正句在后。從邏輯角度看，條件關(guān)系命題推理是演繹推理，必然性推理；因果關(guān)系命題推理屬歸納推理。通俗地說，條件關(guān)系是虛擬的條件與結(jié)論、因果關(guān)系是現(xiàn)實(shí)的原因與結(jié)果。程度關(guān)系在程度關(guān)系詞里，過于絕對的描述詞有很多，比如:一定、肯定、必然、必定、必須、絕對、唯有、只有、一切都、全部都等。但是這些過于絕對的描述詞所帶出來的句子不一定是錯的，只有“只要……就……”“如果……就……”容易犯過于絕對的論述錯誤，凡是看到這個(gè)詞，基本上（99%）都是錯的。信息篩選：將選項(xiàng)句與原文句進(jìn)行對比分析第二步分析：如何判斷對錯？注意：此步驟是在“找不同”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的

①找到不同處②提問題③回原文找答案（得出結(jié)論：不同處是對是錯）

解題指導(dǎo)①批注標(biāo)題②整體閱讀：勾畫＋批注（原文，一兩分鐘左右）③找不同(先勾畫選項(xiàng)里的關(guān)鍵詞，鎖定原文位置，對比找出不同的地方)④提問題（針對選項(xiàng)和原文不同的地方進(jìn)行質(zhì)疑）⑤回原文找答案得出結(jié)論（判斷不同處是對是錯）題目類型第一題（理解分析）：多了、少了、換了、程度問題、推理問題（條件-結(jié)論、因果）第二題（論證知識點(diǎn)）：論點(diǎn)、論據(jù)、論證（標(biāo)選關(guān)鍵字眼，明確命題角度；定位對應(yīng)區(qū)間；梳理比對定答）第三題（推理）：多了、少了、換了、程度問題、推理問題（條件-結(jié)論、因果）示例演習(xí)原文：漢代凡是重要的文獻(xiàn)、官書，大都用二尺四寸的竹簡書寫?！洞呵铩穼儆凇敖?jīng)”，簡長二尺四寸；《孝經(jīng)》據(jù)說是漢人所著，低了一等，簡長短了一半；解經(jīng)的文字，如《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》則用六寸的簡來寫。選項(xiàng)：《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》是解經(jīng)的書，所以盡管很重要，也只能使用六寸的簡。實(shí)戰(zhàn)演習(xí)一能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）A．凡屬古代兒童文學(xué)的童謠均不是為制造輿論而作。B．《北京兒歌》、《孺子圖歌》等童謠集專為兒童編寫。C．對兒童進(jìn)行文學(xué)啟蒙的作品只能是兒童文學(xué)作品。D．作為兒童文學(xué)作品的詩歌不宜出自成年詩人之手。實(shí)戰(zhàn)演習(xí)一原文：在中國古代，最容易為兒童接受的文學(xué)形式莫過于童謠。不過有很多童謠被統(tǒng)治階級用來制造輿論，也有不少被用來向兒童灌輸封建倫常，這些童謠都不能納入古代兒童文學(xué)的范疇。當(dāng)然，仍有相當(dāng)數(shù)量的童謠與兒童生活息息相關(guān)，這類童謠明代以后尤多，如明代楊慎所編《古今風(fēng)謠》中的部分童謠、清代鄭旭旦所編《天籟集》、意大利人韋大利1896年所編《北京兒歌》、美國人何德蘭1900年所編《孺子圖歌》。這部分童謠，內(nèi)容取自兒童日常生活，沒有牽強(qiáng)附會，也沒有強(qiáng)加道德詮釋，且言辭質(zhì)樸，多用疊音，節(jié)奏明快，適合兒童記誦，符合兒童的心理和接受能力。選項(xiàng)A：凡屬古代兒童文學(xué)的童謠均不是為制造輿論而作。實(shí)戰(zhàn)演習(xí)一原文：在中國古代，最容易為兒童接受的文學(xué)形式莫過于童謠。不過有很多童謠被統(tǒng)治階級用來制造輿論，也有不少被用來向兒童灌輸封建倫常，這些童謠都不能納入古代兒童文學(xué)的范疇。當(dāng)然，仍有相當(dāng)數(shù)量的童謠與兒童生活息息相關(guān)，這類童謠明代以后尤多，如明代楊慎所編《古今風(fēng)謠》中的部分童謠、清代鄭旭旦所編《天籟集》、意大利人韋大利1896年所編《北京兒歌》、美國人何德蘭1900年所編《孺子圖歌》。這部分童謠，內(nèi)容取自兒童日常生活，沒有牽強(qiáng)附會，也沒有強(qiáng)加道德詮釋，且言辭質(zhì)樸，多用疊音，節(jié)奏明快，適合兒童記誦，符合兒童的心理和接受能力。選項(xiàng)B：《北京兒歌》、《孺子圖歌》等童謠集專為兒童編寫。實(shí)戰(zhàn)演習(xí)一原文：蒙書專為兒童編寫，作啟蒙發(fā)智之用，但細(xì)分又有不同。一類為識字百科，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等，從目的和效果來看，這類書更像是后來的識字課本。另一類則有一定的文學(xué)色彩，雖然內(nèi)容簡單，但都有明晰的人物、故事情節(jié)，用淺顯的語言講述故事，用符合兒童性情的方式教之以事，以事寓理，或誘之以趣，以趣入情。如元代虞韶的《日記故事》，搜集有曹沖稱象，司馬光砸缸等描寫兒童才智的小故事。又如始撰于明代的《龍文鞭影》，雖看似為典故大全，但對其中所含故事的講解可以作為兒童啟蒙的途徑。這類作品應(yīng)歸入兒童文學(xué)的范疇。選項(xiàng)C：對兒童進(jìn)行文學(xué)啟蒙的作品只能是兒童文學(xué)作品。實(shí)戰(zhàn)演習(xí)一原文：另外，不能認(rèn)為只要是描寫兒童的作品，就屬于兒童文學(xué)。像左思《嬌女詩》、李商隱《驕兒詩》等以兒童入詩，情感真摯、刻畫逼真、手法多樣，但這不是兒童文學(xué)，因?yàn)檫@些詩只是以成人的視角來審視孩子，用成人的筆觸來描寫孩子，表達(dá)的是成人內(nèi)心的情感活動，喚起的是與詩人身份、環(huán)境相近的那些人的共鳴?，F(xiàn)在我們用這類作品來對兒童進(jìn)行文學(xué)啟蒙，那又是另外一回事了。選項(xiàng)D：作為兒童文學(xué)作品的詩歌不宜出自成年詩人之手。實(shí)戰(zhàn)演習(xí)二根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．唐宋詩文選本極大推動了唐宋時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展，對文學(xué)鑒賞和批評有著重要意義。B．唐宋詩文選本序跋中的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對作家風(fēng)格的形成發(fā)揮了重要作用，影響著當(dāng)時(shí)的文壇。C．越來越多的人喜愛唐宋詩文，這與唐宋詩文新選本的日益增多和普及有很大關(guān)系。D．通過整理唐宋詩文存世選本，不僅可從中獲取學(xué)術(shù)資料，更可以傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。實(shí)戰(zhàn)演習(xí)二原文：選本對具體作品的選擇具有鮮明的傾向性，可以引導(dǎo)一個(gè)時(shí)代或一段時(shí)間文學(xué)發(fā)展的走向，如清人王士禎《唐三味集》，倡導(dǎo)“不著一字，盡得風(fēng)流”，于是清空淡遠(yuǎn)的詩歌流行一時(shí)；沈德潛《唐詩別裁集》，首重“鯨魚碧海”“巨刃摩天”之風(fēng)，兼及王士禎之說，于是平和厚重之風(fēng)流行。通常選本都有一篇或數(shù)篇序言，有的還有跋文，唐宋選本也不例外，這些序跋或?yàn)檫x者自撰，或?yàn)閹熡阉髡叱３Ｔ谖闹邪l(fā)表議論，許多重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)即產(chǎn)生于此。如姚鉉《唐文粹序》認(rèn)為“止以古雅為命，不以雕篆為工”，鐘惺、譚元春《唐詩歸》提倡“幽情單緒”“孤懷”，等等，無不對當(dāng)時(shí)文壇產(chǎn)生重要影響。選項(xiàng)A：唐宋詩文選本極大推動了唐宋時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展，對文學(xué)鑒賞和批評有著重要意義。實(shí)戰(zhàn)演習(xí)二原文：選本對具體作品的選擇具有鮮明的傾向性，可以引導(dǎo)一個(gè)時(shí)代或一段時(shí)間文學(xué)發(fā)展的走向，如清人王士禎《唐三味集》，倡導(dǎo)“不著一字，盡得風(fēng)流”，于是清空淡遠(yuǎn)的詩歌流行一時(shí)；沈德潛《唐詩別裁集》，首重“鯨魚碧海”“巨刃摩天”之風(fēng)，兼及王士禎之說，于是平和厚重之風(fēng)流行。通常選本都有一篇或數(shù)篇序言，有的還有跋文，唐宋選本也不例外，這些序跋或?yàn)檫x者自撰，或?yàn)閹熡阉髡叱３Ｔ谖闹邪l(fā)表議論，許多重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)即產(chǎn)生于此。如姚鉉《唐文粹序》認(rèn)為“止以古雅為命，不以雕篆為工”，鐘惺、譚元春《唐詩歸》提倡“幽情單緒”“孤懷”，等等，無不對當(dāng)時(shí)文壇產(chǎn)生重要影響。選項(xiàng)B：唐宋詩文選本序跋中的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對作家風(fēng)格的形成發(fā)揮了重要作用，影響著當(dāng)時(shí)的文壇。實(shí)戰(zhàn)演習(xí)二原文：從文化價(jià)值來看，選本作為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，在當(dāng)下的境遇還不盡如人意。要改變這一現(xiàn)狀，應(yīng)從兩方面入手：學(xué)術(shù)層面上，應(yīng)加大對古代優(yōu)秀選本整理的力度?，F(xiàn)在唐人選唐詩已有較完善的整理本，但宋代至清代的選本，有許多沉埋在圖書館或博物館中。普及層面上，與廣大受眾對唐宋詩文的喜愛形成強(qiáng)烈對比的是，目前流行的選本尤其是新選新注本數(shù)量太少，影響不大。唐詩選本最流行的是中國社科院文學(xué)所編的《唐詩選》，有較高的學(xué)術(shù)水平，但畢竟是40年前的作品，且選詩數(shù)量較少。選項(xiàng)C：越來越多的人喜愛唐宋詩文，這與唐宋詩文新選本的日益增多和普及有很大關(guān)系。實(shí)戰(zhàn)演習(xí)二原文：唐宋時(shí)期是中國正統(tǒng)詩文發(fā)展的高峰，從唐至今，詩文選本有一兩千種，現(xiàn)存的這一兩千種唐宋詩文選本可分為唐詩選本、唐文選本、唐詩文選本、宋詩選本、宋文選本、宋詩文選本、唐宋詩選本、唐宋文選本八類，這八類選本具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，但當(dāng)代的整理研究工作卻相對滯后?！瓘奈幕瘍r(jià)值來看，選本作為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，在當(dāng)下的境遇還不盡如人意。要改變這一現(xiàn)狀，應(yīng)從兩方面入手：學(xué)術(shù)層面上，應(yīng)加大對古代優(yōu)秀選本整理的力度?，F(xiàn)在唐人選唐詩已有較完善的整理本，但宋代至清代的選本，有許多沉埋在圖書館或博物館中。普及層面上，與廣大受眾對唐宋詩文的喜愛形成強(qiáng)烈對比的是，目前流行的選本尤其是新選新注本數(shù)量太少，影響不大。選項(xiàng)D：通過整理唐宋詩文存世選本，不僅可從中獲取學(xué)術(shù)資料，更可以傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。實(shí)戰(zhàn)演習(xí)三根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．中國人喜愛松、竹、梅，本不在于對其外在形象的觀賞，而是在于對其內(nèi)在品格的欣賞。B．古人概括提煉的松、竹、梅的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，和“天行健，君子以自強(qiáng)不息”所傳達(dá)的人生態(tài)度是一脈相承的。C．個(gè)體的人格和群體的民族性格決定了現(xiàn)代意義上的風(fēng)骨所具有的古代文化的傳承性和現(xiàn)代文明的創(chuàng)新性。D．為使傳統(tǒng)意象所表達(dá)的文化精神在今天得到創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，有必要對意象進(jìn)行新的革命精神的闡釋。實(shí)戰(zhàn)演習(xí)三原文：中國人喜愛松、竹、梅，固然離不開觀賞其外在形象，但更多地卻是欣賞其內(nèi)在品格。這種品格雖然古人對之有不同的提煉和概括，但如松的枝干如鐵、歲寒后凋，竹的中空外直、寧折不彎，梅的凌霜傲雪、玉潔冰清等等，卻是自魏晉以降中國人所推崇、所提倡的一種風(fēng)骨。這種源于先秦儒者“浩然之氣”的風(fēng)骨，在中國古代曾用來評品人物、鑒賞書畫，后來又用于論文，成了一個(gè)重要的文學(xué)理論范疇，對推動歷代詩文革新，起了重要的作用。選項(xiàng)A：中國人喜愛松、竹、梅，本不在于對其外在形象的觀賞，而是在于對其內(nèi)在品格的欣賞。實(shí)戰(zhàn)演習(xí)三原文：由松、竹、梅這些自然事物所體現(xiàn)的風(fēng)骨，在中國文化傳統(tǒng)中之所以顯得如此重要，首先是出于中國人遵循天道的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是也。故古人主張養(yǎng)“浩然之氣”，培植一種強(qiáng)旺的內(nèi)在精神，以應(yīng)對人生的各種艱難困苦，成就人生的各種事業(yè)，這是中國文化講風(fēng)骨的精神源頭。選項(xiàng)B：古人概括提煉的松、竹、梅的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，和“天行健，君子以自強(qiáng)不息”所傳達(dá)的人生態(tài)度是一脈相承的。實(shí)戰(zhàn)演習(xí)三原文：與古代不同，現(xiàn)代中國人所講的風(fēng)骨，一方面固然有古代文化的精神傳承，另一方面，也有現(xiàn)代文明的影響和現(xiàn)代精神的浸潤。這種現(xiàn)代意義上的風(fēng)骨，往往與人的主體性有關(guān)，就個(gè)體而言，多表現(xiàn)為個(gè)體的人格或個(gè)性，就群體而言，則多為一個(gè)民族的主體性，即通常所說的民族性格或民族精神。選項(xiàng)C：個(gè)體的人格和群體的民族性格決定了現(xiàn)代意義上的風(fēng)骨所具有的古代文化的傳承性和現(xiàn)