宋明理學(xué)萬潔

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。1宋明理學(xué)江蘇省天一中學(xué)萬潔2第一幕：探理學(xué)之源3仁；禮仁政；性善論仁義，王道；性惡論罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；天人合一；三綱五常我們來溫故孔子孟子荀子董仲舒4葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>

5我們來知新丁云鵬

紅蓮白藕青荷葉，三教原來是一家。

尊道、禮佛、崇儒6宋明理學(xué)

概念：吸取佛道思想，解釋儒學(xué)義理的以“理”為核心的新儒學(xué)體系原因：內(nèi)在因素：儒學(xué)本身在思辨性和理論性方面存在嚴(yán)重不足外在因素:佛教和道教思想在中國(guó)廣為傳播，使得儒學(xué)的地位面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)7第二幕：走理學(xué)之路8材料一：吾學(xué)雖有授受，天理二字卻是自家體貼出來的。天者，理也。所以為萬物一體，皆有此理，只為從那里來?！逗幽铣淌线z書》材料二：凡眼前無非是物，物物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣父子間皆是理?！逗幽铣淌线z書》材料三：格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其而已也。史料再現(xiàn)9二程理學(xué)

天理自然界萬物人類社會(huì)格物致知明道德之善求科學(xué)之真認(rèn)識(shí)：①把知識(shí)、道德和天理聯(lián)系起來②通過掌握具體知識(shí)達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)（天理可知）

10材料二：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張(通章)之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！祆洌骸吨煳墓募肪硎呤妨显佻F(xiàn)材料一：朱熹認(rèn)為理為太極，是天地萬物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。材料三：或問：“格物須物物格之，還只格一物而萬理皆知？”曰：“怎生便會(huì)該通？若只格一物便通眾理，雖顏?zhàn)右嗖桓胰绱说馈ｍ毷墙袢湛芍患?，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！薄督间洝?1朱熹理學(xué)（集大成者）天理（道心）三綱五常（最高境界）格物致知

明道德之善12認(rèn)識(shí)：體系一：①天理更強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)的倫理道德。②格物對(duì)象偏重于人類社會(huì)的倫理道德。

13材料三：或問：“格物須物物格之，還只格一物而萬理皆知？”曰：“怎生便會(huì)該通？若只格一物便通眾理，雖顏?zhàn)右嗖桓胰绱说?。須是今日可知一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！薄督间洝凡牧隙河钪嬷g一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張(通章)之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！祆洌骸吨煳墓募肪硎卟牧纤模菏ト饲а匀f語只是教人存天理，滅人欲。

史料再現(xiàn)材料一：朱熹認(rèn)為理為太極，是天地萬物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。14存天理，滅人欲

人之一心，天理存，則人欲忘；人欲勝，則天理滅，未有天理人欲夾雜者。

問：“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？”曰：“飲食，天理也，山珍海味，人欲也?！薄吨熳诱Z類》15朱熹理學(xué)（集大成者）天理（道心）人欲（惡心）三綱五常（最高境界）格物致知

存天理，滅人欲明道德之善16認(rèn)識(shí)：體系一：①天理更強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)的倫理道德。②格物對(duì)象偏重于人類社會(huì)的倫理道德。

體系二：①天理本質(zhì)上是人性，是指的封建社會(huì)的倫理道德，是社會(huì)性。②將人性中的自然屬性與人的社會(huì)屬性對(duì)立起來③方法論只能是“存天理，滅人欲”。17鵝湖之會(huì)，論及教人。元晦之意，欲令泛觀博覽，而后歸之約。二陸之意，欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離?！断笊较壬分щx太簡(jiǎn)18人皆有是心，心皆具是理。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙?！蛾懢艤Y集》心外無物，心外無事，心外無理?！秱髁?xí)錄》王陽明吾心即宇宙，吾心即天理。心外無理。陸王心學(xué)19心即理心外無物，心外無理良知人欲致良知知行合一

致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。只說一個(gè)知，已自有行在;只說一個(gè)行，已自有知在。知行不可分作兩事?！秱髁?xí)錄》王陽明20形象比喻體會(huì)差別：佛教思想身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。身臨其境朱熹王陽明21形象比喻體會(huì)差別：老人跌倒了。。。身臨其境朱熹王陽明22第三幕：尋理學(xué)之果23李清照：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。”范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！睆堓d：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！绷謩t徐：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！?4魯迅：“翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’?！贝髡穑骸翱崂粢苑⑷耍笕逡岳須⑷?。人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”25塑造中華民族性格特征宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)積極性弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德消極性壓抑、扼殺人們的自然欲求阻礙了近代自然科學(xué)的發(fā)展，不利于中國(guó)向近代化發(fā)展。26英國(guó)著名的中國(guó)科技史家李約瑟認(rèn)為“朱熹是‘中國(guó)歷史上最高的綜合思想家’”。程朱理學(xué)本質(zhì)上和辨證唯物主義沒有區(qū)別。它“反映了近代科學(xué)的立足點(diǎn)”，“和近代科學(xué)上所用的某些概念并無不同”；“理學(xué)的世界觀和自然科學(xué)的觀點(diǎn)極其一致，這一點(diǎn)是不可能有疑問的?！未韺W(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的?！蹦阒绬?？27中國(guó)傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠！兼容并蓄，蛻繭成蝶的成果！無數(shù)因追求氣節(jié)品德而變得挺拔高大的靈魂曾在民族最危險(xiǎn)的時(shí)刻發(fā)出每個(gè)人心中最后的吼聲!不僅是民族的文化更是世界的文化！28費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指()A．強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)B．融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)C．吸收佛教和道教思想使儒學(xué)哲理化、思辯化D．強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治“父前行，子踵后。路遇長(zhǎng)者，斂足拱手。尊長(zhǎng)在前，不可口唾?！边@是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時(shí)期少兒?jiǎn)⒚勺x物中的句子，它反映當(dāng)時(shí)的教育（）A.鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智B.突出地方教育特色C.提倡父子教學(xué)相長(zhǎng)D.注重儒家倫理道德AD29王陽明在一首《示諸生詩》中說：“爾身各各自天真，不用求人更問人。但致良知成德業(yè)，漫從故紙費(fèi)精神?！边@說明他主張()A．人的是非善惡來自固有的本性 B．要向外部世界探尋真知識(shí)C．通過學(xué)習(xí)古代典籍以增長(zhǎng)知識(shí) D．探求知識(shí)要敢于向人求問希臘哲學(xué)家普羅塔哥拉說：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！币韵轮袊?guó)古代代思想家的言論與其哲學(xué)思想相似的是()A．“自修則人不得以非理相加”B．“我心即宇宙，宇宙即我心?！盋．“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物。”D．“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。”AB30材料一子曰：“富與貴，人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡（烏）乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”——《論語》材料二朱子曰：人之一心，天理存則人欲亡；人欲勝，則天理滅；未有天理人欲被夾雜者。朱子曰：……富貴，身外之物，求之唯恐不得，縱便得之，于身心無分毫之益，況不可必得乎？若義理求則得之，能不喪其所有，可以為圣為賢，利害甚明。人心之公，每為私欲所蔽，所以更放不下，但常常以此兩端體察，若見得時(shí)，自須猛省，急擺脫出來。問：與材料一相比，材料二在財(cái)富與道德的論述上有何變化？概述材料二的思想對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響.變化：由肯定人性及合理的財(cái)富要求，到否定人性，否定財(cái)富的作用，追求純粹的義理道德。影響：積極：重視氣節(jié)品德；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，對(duì)塑造中華民族性格起到積極作用。消極：扼殺人的自然欲求，維護(hù)專制統(tǒng)治產(chǎn)生了消極影響。3132惡心三綱五常格物致知

存天理，