《東海之大樂》課件1資料

“明月枝頭叫，黃狗臥花心?！薄懊髟庐斂照?，黃狗臥花蔭?！薄叭寮蚁窦Z食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們就沒飯吃。道家則是藥店，假設不生病，一生也可不必理睬它，要是一生病，就非自動找上門去不行。”教學目標學問與力量：把握本章的實詞、虛詞及特殊句式

。過程與方法：把握閱讀、賞析古文的方法，提高閱讀水平

情感態(tài)度與價值觀：1、體會莊子散文想象奇怪的特點。2、追求高尚境地，虛心慎重，不斷提高個人修養(yǎng)。

第一則選文秋水時至，百川灌河。涇〔jīng〕流之大，兩涘(sì)渚(zhǔ)崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。秋天的洪水隨著季節(jié)漲起來了，眾多的河流注入黃河。水流巨大，兩岸的水邊洲島之間，不能區(qū)分牛馬。在這個時候，河神特別快樂，沾沾自喜，認為天下全部盛美的東西都在自己的身上。順著水流向東行進，到了渤海。面對東看，看不見水的終點。于是焉河伯始旋其面目，望洋向假設而嘆曰：“野語有之曰：聞道百，以為莫己假設者。我之謂也。且夫我嘗聞少〔shǎo〕仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難〔nán〕窮也，吾非至于子之門則殆〔dài〕矣。吾長見笑于大方之家?！痹谶@個時候，河神才轉(zhuǎn)變了自己原來的看法，抬頭仰視著海神假設感慨道：“俗語有這樣的說法‘聽說了上百條道理，便認為天下沒有人能比得上自己的，說的就是我啊。而且我還曾經(jīng)聽說有人認為孔子的學識少，認為伯夷的節(jié)義輕。開頭我還不信任，如今我看到你的無邊無際，我假設不是到了你面前來，那就危急了。我會永久被有學識的人所嘲笑?！北焙＜僭O曰：“井魚不行以語于海者，拘于虛也；夏蟲不行以語于冰者，篤于時也；曲士不行以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。渤海神假設說：“對井里的蛙不行與它談論關于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對夏天生死的蟲子不行與它談論關于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時令的制約；對見識淺陋的人不行與他談論關于大道理的問題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。如今你從河岸流出來，向大海觀看，才知道你的淺陋，這就可以與你談論大道理了。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不行為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。天下的水，沒有比海更大的了。萬千條江河歸向大海，不知什么時候停頓，可它不滿盈；尾閭排泄它，不知什么時候停頓，可它不虛空；春天、秋天它沒有變化，洪水、大旱它不知道。這說明它的容量超過長江、黃河的容量，不行計數(shù)。但是我未曾藉此自我夸耀，由于自以為列身于天地之間，從那里吸取陰陽之氣，我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣，方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨[lěi]空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)，不似稊[tí]米之在大倉乎？號物之數(shù)謂之萬，人處一焉；正存有自己所見很少的想法，又怎么會自我夸耀呢？計算一下四海在天地間，不象小洞在巨大的水澤里嗎？計算一下中原在天下，不象稊米在大倉里嗎？稱事物的數(shù)量叫做‘萬物’，人類只是占其中的一類；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！人類遍布天下，谷物所生長的地方，車船所通達的地方都有人，人類只是占其中的一千；這說明人與萬物相比，不象毫毛的末梢在馬體上嗎？五帝所連續(xù)統(tǒng)治的，三王所爭奪的，仁人所擔憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過如此而已。其次則選文公孫龍問于魏牟曰：“龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白；然不然，可不行；困百家之知，窮眾口之辯；吾自以為至達矣。今吾聞莊子之言，汒[máng]然焉異之；不知論之不及與？知之弗假設與？今吾無所開吾喙[huì]，敢問其方?！惫珜O龍問魏牟說：“我少年時就學習先王大道，年長后通曉仁義的行為，能把一樣相異的事物論證為無差異的同一，能把堅白等屬性論證為與物體相分別；能在辯論中把別人認為不對的論說成對，把別人認為不行以的淪說成可以；能困惑百家之見解，使眾多善辯者理虧辭窮；我自以為已經(jīng)是竭力通達事理了?，F(xiàn)在我聽了莊子的言論；深感迷惆不解；不知是我的辯才不及他高呢？還是學問不如他博呢？現(xiàn)在我都不知道從哪里開口了，請問這是什么道理呢？”公子牟隱機太息，仰天而笑曰：“子獨不聞夫坎井之蛙乎？謂東海之鱉曰：‘吾樂與！出跳梁乎井幹〔gàn〕之上，入休乎缺甃[zhòu]之崖；赴水則接腋持頤，蹶〔jué〕泥則沒足滅附〔fū〕。魏牟憑靠小幾深深嘆息，又仰天而笑說：“唯獨你沒有聽說淺井之蛙的故事嗎？井蛙對東海之鱉說：‘我多么歡快呀！我跳到井欄上，又蹦回到井中，在井壁缺口水邊休息，游水則井水托莊腋窩和兩腮之下，踐踏淤泥則沒過腳背；還視虷〔hán〕蟹與科斗，莫吾能假設也。且夫擅一壑之水，而跨跱[zhì]坎井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來人觀乎？’東海之鱉左足未入，而右膝已縶[zhí]矣。環(huán)視四周的小紅蟲、小螃蟹、小蝌蚪，沒有能象我這樣自如的！況且獨占一井之水，在其中跳動蹲踞的樂趣，這也就算到達極點了，你先生何不時常進來觀光呢？’東海之鱉左足還沒有踏到井底，右膝就被絆住了。，于是逡[qūn]巡而卻，告之海曰：‘夫千里之遠，缺乏以舉其大；千仞之高，缺乏以極其深。禹之時十年九潦，而水弗為加益；湯之時八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也?！谑强簿苈勚?，適適〔dí〕然驚，規(guī)規(guī)然自失也。于是，遲疑一會就退出來了，并告知井蛙關于大海的樣子說：‘用千里的遙遠，缺乏以形容海之大；用八千尺的高度，缺乏以窮盡海之深。大禹的時代，十年有九年發(fā)生水災，而海水并不因此而增加；商湯時代，八年有七年鬧旱災，海水邊沿也不因此而向后退縮。它不為時間的短暫和長期而有所轉(zhuǎn)變，不因雨水多少而有所進退，這也就是東海之最大樂趣?。　瘻\井之蛙聽了這些，驚怖不己，現(xiàn)出茫然自失的樣子。且夫知不知是非之竟，而猶欲觀于莊子之言，是猶使蚊負山，商炬〔jù〕馳河也，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言而自適一時之利者，是非坎井之蛙與？且彼方毗〔cǐ〕黃泉而登大皇，無南無北，再說，你的才智還未能通曉是非之究竟，就要觀看領悟莊子的言論，這就猶如讓蚊子背大山，讓商蛆在河中游一樣，必定不能勝任。況且你的才智缺乏以理解和論述極微妙之言論，而自滿自足于一時口舌相爭之成功，這不是和淺井蛙一樣嗎？再說莊子之言玄妙莫測，就象剛剛站在地下極深處，又忽而上升天之極高處，不分南北，爽〔shì)然四解，淪于不測；無東無西，始于玄冥，反于大通。子乃規(guī)規(guī)然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？子往乎！四周暢通無滯礙，深入于不行知之境；不分東西，從幽遠暗昧之境開頭，再返回于無不通達之大道。你就只知瑣細區(qū)分，想用明察和辯論去求索其理，這簡直是從管子里看天，用錐子尖指地一樣，不是所見大小了嗎？你去吧，

且子獨不聞夫壽陵余子之學行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳！今子不去，將忘子之故，失子之業(yè)。”公孫龍口呿[qū]而不合，舌舉而不下，乃逸而走。

只有你沒有聽過壽陵少年去邯鄲學習走步的故事嗎？沒有學會趙國人走路的技藝，反而把自己原來的走法也遺忘了，只好爬著回去！現(xiàn)在你要不離開，將會遺忘原來的本事，失掉固有的事業(yè)?！惫珜O龍聽了這套高論，驚異得合不攏嘴，說不出話，就匆忙逃離了。

欣賞“井底之蛙”的故事這則故事，魏牟談話的主要內(nèi)容是什么？魏牟想告知公孫龍什么？井底之蛙管窺蠡測邯鄲學步指出公孫龍不是智商不行，而是他原來的只是阻礙了他領悟大道理。文言學問歸納古今異義：百川灌河

東面而視始旋其面目

古義，特指黃河。今義，自然的或人工的大水道，泛指河流。古義：臉朝東。今義：方位詞，東面。古義，臉，面部。今義，臉的外形，相貌。古今異義：至于北海

見笑于大方之家子之難窮也至于：古義，到了。今義，表示到達某種程度，或表示另提一事。北海：古義，北方的大海，指東海的北部；今義，常指我國一局部海疆。大方：古義深明大義的人，或?qū)Ｍ撤N學問的人。今義：①不吝嗇；②自然，不拘束；不俗氣。窮：古義，盡；今義，貧困。古今異義：拘于虛也而吾未嘗以此自多者且夫擅一壑只水虛：同“墟”，處所，所居之地多：贊許，贊揚，推崇擅：占有，據(jù)有詞類活用：1秋水時至2順流而東行3東面而視4我常聞少仲尼之聞5而輕伯夷之義者〔名詞用作狀語，“按季節(jié)”〕〔方位名詞用作狀語。“向東”〕〔方位名詞用作狀語?！懊鎸|面”〕〔形容詞的意動用法，“以之為少”—“小看”〕〔形容詞的意動用法，“以之為輕”—把…看輕—“輕視”〕特殊句式以為莫己假設者我之謂也吾長見笑于大方之家又奚以自多莫吾能假設也賓語前置賓語前置被動句賓語前置賓語前置望洋興嘆：貽笑大方：大方之家：本義指在宏大的事物面前感慨自己的微小,今多比方想做一件事而又無能為力,無可奈何。被有學問或內(nèi)行的人所嘲笑。原指深于道術的人，后指精通某種學問或技藝的專家。井底之蛙：管窺蠡測：邯鄲學步：比方見識短淺的人。從竹管里看天，用瓢來量海水，比方眼光狹窄，見識短淺。比方仿照別人不到家，連自己原來會的東西也忘掉了。我們每個人都有可能處在像河伯這樣“不如人”的境地，這時該怎么辦？課文給出了答案，也就是治了病，請問：這則寓言究竟治了哪些病？人貴自知之明；謙受益，滿招損；自大由于無知；知恥近乎勇；抑制主觀主義，防止片面性；有比較才有鑒別〔個人的見識有限，經(jīng)過比較就會顯示自己的缺乏，假設高傲自滿，就難免貽笑大方〕。莊子對“喜”和“嘆”各持什么態(tài)度？喜：否認，不贊成，河伯有一點成績就沾沾自喜。嘆：確定，贊成。你覺得河伯究竟該不該喜該不該嘆呢？①觀點：俗話說“百川灌海”，河伯“百川灌河”而且“不辯牛馬”。有了喜的資本，可以喜，值得確定。一個人有了自己的特色，有了自己的優(yōu)勢，你月考……你的文章被發(fā)表了……這時喜一下不行以嗎？但是不能喜得無天下無敵了，對自己的優(yōu)點一點都不在乎的人，只能是妄自菲薄，自輕自卑。②觀點：咱們再來說這個嘆。該嘆，但不能一味地嘆，要生疏到自己的價值。不要在巨人面前變成沙子了，當你把別人看得過高時，往往你是跪在地上的，甚至是趴在地上的?！霸趧e人之下，把自己當人；在別人之上，把別人當人?！本粗刈砸?，敬重他人。所以，我認為河伯在感慨大海的寬廣時，千萬別無視了自己的價值，黃河必定也是寬廣的宏大的。大海、黃河，甚至還有小溪溝，他們所處的角度，都有可能是我們每個人所站的位置。河伯不如大海，但小溪溝也不如河伯。“確定自己，每一個人都是一片風景”。為什么是“秋水”，而不是“春水”？秋水，指人成年之后的后天道物，水比道，秋比年長成人之后。因年長后視聽言動大增，又加酒色財氣欲念思慮，巨細皆來煩擾，后天道物需求甚多，故用浩浩秋水比之。秋水陰寒，為肅殺之水，利少害多，非比春夏之水，如在童幼青少，道物外耗有限，且身內(nèi)道物之化尚未成水，無非氤氳(yīnyūn)之氣而已，故言秋水而不言春水。當我們處在大海的位置時，當我們處在河伯的位置時，當我們處在小溪溝的位置時，都肯定要糊涂地生疏自己，說不定哪一天大海也會枯竭，黃河也會斷流，小溪卻可以變成大河。一個人不要把自己局限在某一點，有的人一味傲岸，有的人則一味地自卑，這些都是迷失了自己。世間沒有最大，也沒有最小，北海相對于黃河很大，“而計四海之在天地間也”?，F(xiàn)在有一個很流行也很沉重的詞叫“精神守望”，我們學習了哲學，對人生對社會可能看得更清晰更透徹，就能把握好心靈的航船，守住自己的精神家園。莊子是一盞燈，在這盞燈的照射下，我們就能找到回家的路?！扒f子的思想像燃燒千年的精神圣火，照亮了很多作家的人生之路，莊子的人格像一堆精神篝火，烘烤著現(xiàn)代人潮濕的心靈?！?《秋水》雜思百川歸海，終知其大；人處茂市，方知其深.聞《秋水》，思無邪，述于此處，以錄思考之軌跡?！肚锼吩疲骸皼芰髦?，兩涘諸崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美盡在己?！庇诖耍谒?，有兩種沖突心態(tài)揉之。本人對于河伯所顯現(xiàn)的那種“欣然自喜”的狹隘心態(tài)表示不滿。怎么可以由于自己所轄之地處于極妍狀態(tài)而忘乎所以呢？此種反響，實屬不該，至少對于一個有著“河神”之名的神來說不該。2、但轉(zhuǎn)念想想，河伯，我又怎么能夠單一的去責怪呢？河伯，神也！不過一小神而已。局于其地之有限，廝坐狹隘之空間，猶如井底之蛙，難觀天空無限浩瀚之大。身囿于客觀之局限，懂得欣賞自己的優(yōu)點、強勢，表達心中之滿足之意。此為常情通理，屬自信之美。想到此處，更能身為宋代名家蘇軾的才智。一首《題西林壁》，兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，見解獨到而深邃。3,世界是豐富多彩的，角度也是多種多樣的。一件事是怎么樣的，不能單看一面，單批一方?？陀^之局限，主觀之臆斷，輕然，惘然。河伯順流而下，一路望道，比于自己所轄之地數(shù)甚，河伯實為大開眼界。見北海，不見水端；望汪洋，只余興嘆。4,伯云：“······今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾常見笑于大方之家”。此處觀之，河伯擅長自省。看到他者的廣袤，沒有給自己找借口，直指自己的狹隘。難得的珍貴！“是非親臨，子非目見”，然，必遭局限。在不知道天下狀況下，“見笑于大方之家”，視為自我解嘲。但曉知后仍不能自持，還振振有詞，次真可謂“見笑于大方之家”，留下千古難泯的挖苦之音倒是活該！5,《秋水》多觀察他人論為狹隘之言，自我卻覺不乏推動之音?？春硬奶幨?，正能啟發(fā)自己行事。當處于長期的局域環(huán)境下，莫遺忘覺察自己的優(yōu)點，多多以自己的特長來鼓舞自己。這樣，人可以做到自信而達觀。一旦自己走出了自己的狹小空間，切記保持謙恭的態(tài)度，熟曉自己的缺乏，熟喑他人的深刻教導。由自省到自強，最終自我進展。在這個競爭日趨劇烈的時代，平穩(wěn)的狀態(tài)早已經(jīng)被無情地打破，不合于時代。“秋水時至，百川灌?！?，我們像水歸大海一樣被推向了競技的舞臺。6,這是個看不見硝煙和明火，聽不見炮火轟鳴的競技場。在這里有蹙眉緊鎖的畫面，也有泣涕漣漣的場景，這個世界完全屬于現(xiàn)實。在這樣的現(xiàn)實之下，生存生活顯得何等的困難。唯有自信不夠了，唯有自省也不夠了，就算你講自新也缺乏以簡潔生活下去。我想最主要落