有關(guān)彝族的相關(guān)概述

那些事有關(guān)于彝族的目錄

彝族的概況簡介

彝族的人口及地理分布彝族族稱的含義及語言文字

彝族的族源與社會發(fā)展

彝族的經(jīng)濟生活

彝族的宗教與民俗

彝族的文藝藝術(shù)

1234….……………........………………....….5….彝族的概況簡介

彝族的人口及地理分布我們一起了解一下彝族吧一

2000年人口普查資料顯示，彝族總?cè)丝跒?76.23萬人，其中：男性398.94萬人，女性377.29萬人；性別比為105.74。與10年前的'四普'相比，彝族人口增加了118.37萬人，增長率為17.99％，平均年增長率1.60％。在彝族人口中，城鎮(zhèn)人口有80.34萬人，占總?cè)丝诘?0.35％；鄉(xiāng)村人口695.89萬人，占總?cè)丝诘?9.65%。與10年前相比，彝族城鎮(zhèn)人口比率提高了2.16個百分點。彝族在全國的31個省、自治區(qū)、直轄市中均有分布，主要集中聚居在云南省，共有470.57萬人，占彝族總?cè)丝诘?0.62％。另外，彝族人口在10萬以上的地區(qū)彝族的人口

彝族主要分布在云南、四川、貴州三省及廣西壯族自治區(qū)西北部，總體上呈大分散小聚居的地理分布格局。四川涼山彝族自治州、云南省楚雄彝族自治州和紅河哈尼族彝族自治州以及石林彝族自治縣、祿勸彝族苗族自治縣等19個自治縣是彝族的主要聚居區(qū)，其中云南彝族占彝族總?cè)丝诘?0％以上。此外，大抵北自大渡河，南到云南國境線，東自烏江，西抵瀾滄江都有彝族人口以村落為單位的零星分布，這些地區(qū)的彝族一般與漢族和其他少數(shù)民族交錯雜居。

彝族分布的西南地區(qū)是云貴高原和青藏高原東南部邊緣的山岳所在地。這里群峰疊翠，江河縱橫，氣候類型多樣，山川壩子相間、河谷縱深交錯，海子星羅棋布,資源豐富厚足。有巍峨的大雪山、大涼山、烏蒙山、哀牢山、無量山等山脈；有洶涌奔騰的大渡河、鴨綠江以及安寧河、元江、瀾滄江、南盤江等河流；有風(fēng)景如畫的邱海、瀘沽湖、滇池、草海、馬湖等高原湖泊；還有昆明、曲靖、宜良、蒙自、玉溪及“涼山十壩”等山間盆地和河谷平原。山區(qū)和半山區(qū)及部分河谷平原和山間盆地是彝族生活的主要地彝族人口地理分布彝族族稱的含義及語言文字

1.彝族族稱的含義：彝族從古至今有著不同的稱為，其含義也不盡相同名稱一：尼能從云貴高原擴展到今宜賓為中心的部分哎哺群體，由“哎轉(zhuǎn)化為尼”（崇尚青色）稱“尼茲”；擴展到今成都為中心的部分哎哺群體，由“哺轉(zhuǎn)化為能”（崇尚紅色）稱“能沽”；尼為青，能為紅；合稱“尼能氏”。

名稱二：實索

尼能氏經(jīng)過長期“知母不知父”的母系氏族公社漫長歷史之后，有實阿武、索麥遮兩氏，率先興起“開親與嫁娶”，合稱“實索氏”?！皩嵥鳌狈Q謂，在漢文史志中，還有嶲叟、氐叟等同音異寫。

名稱三：盧鹿、倮羅在彝語文中，盧或倮為龍；鹿或羅為虎。彝族父系一世希姆遮于周初率部退出黃土高原，從希姆古戛（今西安一帶）經(jīng)嘍姆密尼（牦牛徼外）返回“入居邛之盧”,發(fā)展成為崇拜龍和虎的“盧夷之國”后，稱謂以盧鹿或鹿盧、羅羅或倮羅出現(xiàn)于漢文史志名稱四：可蒙、昆明

父系始祖希姆遮13世迫勒道與分布在今川西和滇西、滇中一帶的彌可蒙部聯(lián)姻（部落聯(lián)盟），彌可蒙之女可蒙舍楚，為道氏9房的母親。長房道赤叩（又隨母系稱彌赤叩）按宗法繼承了部落聯(lián)盟宗法主祭地位，興起紀(jì)，莫、布（君臣師）三位一體行政制度。掌握了可蒙（昆明、古莽）部君權(quán)。其余8房，除道慕尼被尊為后來的“六祖”直系先祖外，有7房融入蜀地漢族或成為《中國彝族通史綱要》中所稱“古莽國”所屬的彝語支民族。云南省紅河哈尼族中，常說“哈尼族和彝族，是同一個媽媽的弟兄”。

名稱五：夷人、彝族

民國以前，幾乎所有的漢文文獻，都把崇拜龍、虎的盧鹿或鹿盧、人稱作夷蠻或蠻夷；甚至用“猓玀”辱稱；引起無數(shù)的糾紛和爭斗事件，造成很深的民族隔閡。

中華入民共和國成立后，全國政治協(xié)商會和人民代表大會，通過廣泛征求意見，于公元1953年作出決定，正式公布倮羅或夷人為：彝族。2.彝族族稱的語言文字◆彝語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，同屬彝語支的語言還有我國的哈尼語、拉祜語、僳僳語、納西語、白語、基諾語、?？渍Z、怒族怒蘇語、怒族柔若語，以及泰國的阿卡語、姆比僳語、姆比語，老撾的普諾伊語、西拉語，越南的彬語等。

◆彝語支語言的主要特征之一是韻母日趨單元音化以及緊喉音的發(fā)生。彝語是比較典型的韻母單元音化語言，大多數(shù)方言元音分松緊；聲母多，韻母少；聲母塞音、塞擦音、擦音分清濁，有的方言有鼻冠濁復(fù)輔音和清擦邊音；一般有三個或四個聲調(diào)，調(diào)值平直?；菊Z序為“主語—賓語—謂語”，名詞、人稱代詞作定語時在中心詞前，形容詞、數(shù)量詞作修飾語時在中心詞后。量詞豐富，部分動詞的自動態(tài)和使動態(tài)用聲母輔音清濁交替表示。

彝族語言文字1彝族語言文字2彝族語言文字3彝語分六大方言：北部方言，分布在四川西南部和云南西北部大小涼山一帶；東部方言，分布在貴州西部、云南東北部和廣西西部；東南部方言，分布在云南東南部；南部方言，分布在云南南部；西部方言，分布在云南西部；中部方言，分布在云南中部。各方言之間差異較大，主要表現(xiàn)在詞匯上，其次是語音上。說不同方言的彝族彼此不能通話。.彝族的族源與社會發(fā)展二一、彝族的族源彝族自古以來就是西南地區(qū)的土著民族。◆彝族源自古羌人彝族族源問題，由于漢文史志記載甚少，故長期以來學(xué)術(shù)界有各種說法：南來說，即古越人和馬來人種說；東來說，楚人說；西來說，西藏或藏緬交界處說；云南土著說；河湟古羌人北來之說；另外還有濮人說、盧人說及云南土著說。在6000—7000年前，住在我國西北河湟地區(qū)的古羌人，開始向四面發(fā)展，一支向祖國的西南方向游弋。到3000多年前，這支向西南游弋的古羌人沿金沙江在安寧河流域的邛都和普渡河流域的滇池定居。滇池和邛都的居民，史稱“越雟羌〞、“青羌〞、“蠻夷〞、“郡夷〞、“叟〞等，并不斷和當(dāng)?shù)氐膬k(濮)人、僚、漢人等融合，成為彝族的先民?！粼诠徘既伺c西南土著部落融合為僰的基礎(chǔ)上，昆明人與僰(濮)的融合是形成彝族過程中一個新的發(fā)展。

魏晉以后，昆明人與僰(濮)的融合發(fā)展為對僚人的融合，漢至六朝，漢文史籍把云南東部、貴州西部、四川南部的主要居民稱為叟人，有時那么以叟、濮并列?！羲逄埔詠?，彝族先民地區(qū)有烏蠻與白蠻的分化，烏蠻系由昆明部落發(fā)展而成，白蠻系以叟、濮為主體，并與其他民族融合而成。◆彝族先民在長期形成與發(fā)展中，活動范圍曾遍及今云南、四川、貴州三省腹心地帶及廣西的一部分，其核心地區(qū)應(yīng)是三省毗連的廣大地區(qū)。各地彝族都有出自仲牟由的同一傳說，據(jù)傳世較完整的水西安氏譜系計算，至清康熙初年已歷傳85代，約可上溯至戰(zhàn)國前期，所生6子發(fā)展為“六祖〞部落。二、彝族的社會發(fā)展◆彝族的社會生產(chǎn)力長期處于落后狀態(tài)，自給自足的經(jīng)濟占主導(dǎo)地位。商品經(jīng)濟極不發(fā)達，尤其是在聚居區(qū)內(nèi)一直保持著“以物易物’’的交換形式，僅用少量的牲畜、糧食、山貨去換取針、線、鹽之類的生活必需品?！皭u于經(jīng)商’’的觀念一直統(tǒng)治著人們的思想，在彝族人民的觀念中，牛羊是最有價值的東西，是衡量貧富的標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量一個人(或一家人)能干與不能干、強與弱的標(biāo)準(zhǔn)。擁有百頭牛羊是一般彝人的追求目標(biāo)?！粜轮袊闪⒑?，彝族人民經(jīng)過40多年的開發(fā)建設(shè)，社會經(jīng)濟有了很大發(fā)展。目前已經(jīng)建起了鋼材、生鐵、煤碳、采礦、發(fā)電、伐木、化肥、農(nóng)機、食品加工等輕、重工業(yè)部門，形成了一支本民族的產(chǎn)業(yè)隊伍。云南個舊的云錫公司，已成為中國有色金屬工業(yè)的一個重要企業(yè)，貴州西部的六盤水特區(qū)，已發(fā)展成為著名的煤炭工業(yè)基地，四川渡口也成為著名的新興鋼鐵工業(yè)城市。交通運輸也得到了較大改善，各地普遍修建了公路，成昆、貴昆鐵路干線也通過了彝族地區(qū)。政府還在各地設(shè)立了一些貿(mào)易機構(gòu)和集市，使商品經(jīng)濟有了較大發(fā)展。尤其是黨的十一屆三中全會以后，在經(jīng)濟上實行搞活的政策，彝族的城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟有了飛躍發(fā)展，彝人中建企業(yè)、經(jīng)商者逐年增多，落后的自然經(jīng)濟正受到嚴(yán)重沖擊。三彝族的經(jīng)濟生活新中國成立前，包括云南大部、貴州部分以及廣西的全部彝族地區(qū)，以土地個體私有為基礎(chǔ)的封建地主經(jīng)濟早已占著絕對統(tǒng)治的地位，實物地租是地主對佃農(nóng)最主要的剝削方式。此外，對佃農(nóng)一般還進行額外勞役剝削，雇工與高利貸剝削也十分普遍。部分地區(qū)由于某種歷史原因，土司仍得到保存，或在“改土歸流〞時保全了大量的土目與中小奴隸主，因而向封建制過渡的時期較長。如在乾隆初年，貴州威寧地區(qū)的彝族群眾仍然“半為夷目家奴〞。及至建國以前，所屬百姓仍然保留某些農(nóng)奴的特點，奴隸主的剝削雖以實物地租為主，仍不同程度地殘存著奴隸制的痕跡。云南武定、祿勸以及紅河南岸等地當(dāng)時也保存不少大小彝族土司，但隨著社會生產(chǎn)力的提高，地主經(jīng)濟已有取代領(lǐng)主經(jīng)濟的發(fā)展趨勢。農(nóng)業(yè)是廣大彝族地區(qū)的主要經(jīng)濟部門，農(nóng)作物主要有玉米、蕎麥、土豆、小麥、水稻、大麥、燕麥、元根等。農(nóng)具主要有犁、耙、條鋤與板鋤。在高原地區(qū)，人口稀少，牧草豐富，適宜于畜牧業(yè)的發(fā)展，主要牧養(yǎng)牛、馬、豬、羊等。山地森林資源、山貨資源十分豐富。河流湖泊中有各種魚類和水產(chǎn)。狩獵，采集藥材、木耳，捕魚等成為群眾經(jīng)濟收入的重要組成部分。手工業(yè)基本上作為家庭副業(yè)而存在，主要采取定期趕集的形式進行商品交換。豐收的玉米豐收的小麥彝族的宗教與民俗四一、彝族的宗教信仰◆彝族宗教具有濃厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要是萬物有靈的自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜中，最主要是對精靈和鬼魂的信仰。人們認(rèn)為大自然中許多沒有生命的東西都附有精靈，一個家庭中凡是祖先遺留下的一切東西如衣服、首飾、銀子、用具，都可附上精靈“吉爾〞，認(rèn)為它具有保護家人的魔力?！褚妥迮c虎有著密切關(guān)系。云南巍山、南洞一帶的彝族自稱是虎族。男人自稱“羅頗〞〔頗，雄性〕，女人自稱“羅羅摩〞〔摩，雌性〕不分性別那么自稱“羅之〞、“羅羅〞。他們稱虎為“羅〞或“羅之〞，稱公虎為“羅頗〞，稱母虎為“羅摩〞。他們的族稱與對虎的稱法相同，即以虎自命。

彝族的“十二獸〞歷法，不與干支相配，只用十二屬相，不同于其他民族的歷法。彝族紀(jì)日“十二獸〞歷法，一定要把“虎〞即“寅〞排在最前，因為彝族自稱是“虎族〞。彝族還有的以虎作地名，給自己的子女取與虎有關(guān)的名字。每逢紅白喜事，還有要虎像的習(xí)俗。他們重視虎，甚至視之為祖。他們以虎命名的地名中，沒有一個以雄性的虎來命名。除中性的“羅〞之外，全用母虎“羅摩〞。不難看出，對虎的圖騰崇拜，是彝族母系社會的產(chǎn)物。彝族與虎●米孫叭彝語音譯，“祭龍〞之意，是彝族自然崇拜的一種祭儀。每年夏歷二、三月的一個龍日〔也有定為正月十五者〕祭奠以“龍樹〞為代表的“龍〞?；蛞运翞橄笳鞯摹褒埁暎云碡S年。◆彝族祖先崇拜的思想基礎(chǔ)是“三魂說〞和“祖界〞觀念。彝族人普遍認(rèn)為已故祖先具有三個靈魂。這三個靈魂各有不同的歸宿，其中一魂守焚場或墳?zāi)?，一魂歸祖界與先祖靈魂相聚，一魂居家中供奉的祖先繼位上。而無論哪一個靈魂，其安適與否、清潔與否以及受到相應(yīng)的供奉與否，都能影響和左右子孫后代的禍福興衰。與“三魂說〞密切相關(guān)的是“祖界〞觀念。祖界在各地彝人的信仰中是本民族先祖發(fā)祥分支之地，是始祖篤慕和后世各代先祖靈魂聚集之所。彝文文獻?指路經(jīng)?中描繪的祖界“草上結(jié)稻穗，蒿上長蕎麥，背水裝回魚兒來，放牧牽著獐麂歸，〞是一片美麗豐饒的樂土。祖界，在祖先靈魂的諸歸宿中也是最理想、最高的歸宿。

粗曠的祭龍舞蹈◆彝族社會除存在本民族宗教外，歷史上道教、佛教等都曾傳入彝區(qū)，為有些地區(qū)的彝族所接受，昆明附近郊區(qū)彝族與漢族一樣出入于佛寺、觀音庵、關(guān)圣廟、老君廟等。有的地區(qū)彝族傳統(tǒng)的自然崇拜、祖先崇拜與道教、佛教已結(jié)合在一起，如巍山等地彝族家中除供奉自己祖先外，還供奉“天地〞的牌位，敬本主外信佛祖、信老君、信觀音、信灶君等。

19世紀(jì)末，天主教傳教士曾在涼山、云南、貴州進行傳教，建教堂，辦教會學(xué)校。法國神甫保羅?維亞爾在云南路南彝區(qū)傳教30余年。因此，有部分彝族信仰天主教。喇嘛二、彝族的民俗1.衣彝族服飾，各地不盡相同。涼山、黔西一帶，男子通常穿黑色窄袖右斜襟上衣和多褶寬褲腳長褲，有的地區(qū)穿小褲腳長褲，并在頭前部正中蓄小綹長發(fā)頭帕，右方扎一鉗形結(jié)。婦女較多地保留民族特點，通常頭上纏包頭，有圍腰和腰帶；一些地方的婦女有穿長裙的習(xí)慣。男女外出時身披擦爾瓦。首飾有耳墜、手鐲、戒指、領(lǐng)排花等，多用金銀及玉石做成。涼山彝族服飾

彝族的傳統(tǒng)服飾（1）涼山型

主要流行于四川涼山彝族自治州和毗鄰各縣，以及云南省金沙江流域。由于大小涼山天塹壑障的隔絕所造成的特定自然地理環(huán)境以及特定歷史階段上的社會形態(tài)一一奴隸制，其服飾古樸、獨特，較完整地保持了傳統(tǒng)服飾的文化特征。涼山男女上衣均為右衽大襟衣。男女老幼皆披擦爾瓦，披氈，裹綁腿，套氈襪。男子發(fā)式為傳統(tǒng)的“天菩薩”，即蓄一綹長發(fā)椎髻于頭頂頭，大多頭上盤纏黑色或深藍(lán)色長巾，且常裹成一尖錐狀，斜插額前，稱為“英雄結(jié)”，左耳戴蜜臘珠、銀耳圈等飾物。下著長褲，并因語言，地域不同而有大、中、小褲腳之分，佩飾最富特色即為“圖塔”，是斜挎于身上的佩帶，用細(xì)牛筋編織成帶，帶面鑲以白色硨磲片。婦女著裙，戴頭帕，生育后戴帽或纏帕。雙耳佩銀、珊瑚、玉、貝等耳飾，重頸部修飾，戴銀領(lǐng)牌。下著百褶長裙，成年裙分為三節(jié)，上節(jié)為裙腰，中節(jié)成筒狀，下節(jié)多皺褶。多在腰際佩掛一三角形荷包，包面精飾各種紋樣，下端綴以五色飄帶，用于盛物。另在胸前佩戴口弦、針筒以及裝飾過的獐牙，信能以之辟邪。其衣飾的傳統(tǒng)衣料以自織自染的毛麻織品為主，喜用黑、紅、黃等色，其工藝可用挑、繡、鑲、滾等多種技法，火鐮、羊角、蕨芨草等圖案是其傳統(tǒng)紋樣，下分依諾、圣乍、所底三個樣式。彝族服飾的幾種樣式?jīng)錾叫头棧?）烏蒙山型

本型服飾過去多以毛，麻織品為主，現(xiàn)多用布料，色尚黑，多為青、藍(lán)色。其基本款式為大襟右衽長衫、長誨。女服盤肩，領(lǐng)口、襟邊、裙沿有花飾。又可分為威寧式和盤龍式烏蒙山型（3）紅河型

本型男裝各地基本一致，多為立領(lǐng)對襟短衣、寬襠褲；女裝則多姿多彩，其款式既有長衫，也有長衣和短裝，大多衣外套坎肩，普通著長褲，系圍裙。頭飾琳瑯滿目，尤喜以銀泡或絨線作裝飾。可分為元陽式、建水式及石屏式。（4）滇東南型

本型服飾流行于滇東南彝區(qū)及廣西那坡等地。女裝以右襟、對襟上衣及長褲為主要款式，個別地區(qū)著裙；男裝上為對襟，外套坎肩，下穿寬襠褲。廣西那坡、云南麻栗坡部分彝族還保留著貫斗方袍的古老款式，這款服裝僅在節(jié)日或舉行儀式時婦女穿用。本型衣裝多以白、藍(lán)、黑為底色，多飾動植物花紋和幾何圖案。工藝有刺繡、鑲補、蠟染等多種技法。分路南、彌勒、文西三式。

紅河型滇東南型2.食彝族生活中的主要食物，大部分地區(qū)是玉米，次為蕎麥、大米、土豆、小麥和燕麥等。肉食主要有牛肉、豬肉、羊肉、雞肉等，喜歡切成大塊大塊(拳頭大小)煮食，漢族稱之為“砣砣肉”。大、小涼山及大部分彝族禁食狗肉，不食馬肉及蛙蛇之類的肉。彝族喜食酸、辣，嗜酒，有以酒待客的禮節(jié)。酒為解決各類糾紛，結(jié)交朋友、婚喪嫁娶等各種場合中必不可少之物。雞坨坨肉飲酒3.住彝族的房屋結(jié)構(gòu)有的地區(qū)和周圍漢族相同，涼山彝族居民住房多用板頂、土墻；廣西和云南東部彝區(qū)有形似“干欄〞的住宅。土掌房——彝族獨特的民居建筑：彝族的“土掌房〞與藏式石樓非常相似，一樣的平頂，一樣的厚實。所不同的，是它的墻體以泥土為料，修建時使用夾板固定，填土夯實逐層加高后形成土墻〔即所謂“干打壘〞〕。平頂?shù)闹谱饕才c石樓相似，也具備曬場的功能。土掌房分布在滇中及滇東南一帶。這一帶土質(zhì)細(xì)膩，干濕適中，為土掌房的建造提供了大量方便易得的材料和條件。彝族住房多為三間或五間。正中一間為堂屋，是家庭成員聚會之所，亦為接待客人之所。靠墻壁左側(cè)，設(shè)一火塘，火塘邊立石三塊成鼎狀，鍋支其上，稱為“鍋莊〞。鍋莊嚴(yán)禁人踩踏跨越，否那么認(rèn)為不吉。鍋莊上方，以蔑索吊一長方形木架，上鋪竹條，作烘烤野獸干肉或蒜頭、花椒、辣子之用?；鹛劣靡灾箫?、燒茶、取暖和照明。彝族一家老幼，常圍火塘而坐，敘天倫之樂，火塘成為彝族傳遞文化的場所。一般彝族人家，那么在火塘邊鋪一草席，身裹披氈而眠。土掌房3.婚姻◆彝族的搶婚彝族的搶婚，分暴力搶婚與摹擬搶婚兩種。前者往往不經(jīng)過媒聘，純粹訴諸武力。搶親后通過媒人說合，如果男女兩家得到諒解，便可正式成婚；如果說合不成，也可能因此結(jié)下怨恨，有的甚至男女兩家進行械斗，長期打冤家。這種暴力搶親的習(xí)俗今天在彝族地區(qū)已很少見到。更多的情況下是摹擬式的帶鬧劇色彩的“搶婚〞?！衲M式的帶鬧劇色彩的“搶婚彝族的摹擬式搶婚常常以“潑水為媒〞。在婚前兩三天，男方家在親友中挑選精壯男子數(shù)人，由新郎的兄弟帶領(lǐng)，趕上一頭豬，抬一桶酒，到女家去迎親。這支隊伍在女家要經(jīng)受種種考驗。第一個考驗是潑水，即當(dāng)女家聞知男家前來迎親時，新娘的姐妹和至親好友早就做好了儲水準(zhǔn)備，專等男方家接親的人一到門口，一瓢瓢，一盆盆清水劈頭蓋臉潑來。第二考驗是摸黑戰(zhàn)，新娘的女友們用和著辣椒面的鍋煙，趁迎親者毫無準(zhǔn)備時，涂到他們臉上，使迎親者當(dāng)眾出丑，這常常引起人們的哄堂大笑。第三考驗是棍棒之禮，彝族地區(qū)在娶親時，對迎親者施以棍棒之禮，或揮動雙拳追打迎親者。迎親者面對這些突然襲擊，只能忍受，不能還擊，要表現(xiàn)得寬宏大度，忍辱受禮。因為每個迎親者都明白，潑水、摸黑和棍棒之禮，只是對搶婚者的一種象征性的考驗，并非真有敵意。一旦新娘搶到手，自然會化干戈為玉帛，握手言歡，重開喜楚。搶婚“姑娘房〞彝族男女的婚戀：“姑娘房〞是楚雄彝族特有的風(fēng)俗。姑娘年滿16歲，父母就為她另蓋一間小草樓，讓其單獨在其中過夜，而年滿20歲的男青年，可以在夜晚爬上心愛姑娘的草樓談情說愛。他們在一起吹響蔑，對調(diào)子，互訴愛戀之情。即使同時有幾對青年男女也是如此，大家并無拘束。一旦愛情成熟，男女雙方只要征得父母同意就可以結(jié)婚，雙方父母一般不會干涉兒女們的選擇。彝族姑娘房彝族的婚姻制度彝族的婚姻基本上是一夫一妻制。建國前，盛行包辦婚，實行嚴(yán)格的等級內(nèi)婚和家支外婚，姑舅表優(yōu)先婚，姨表不婚的習(xí)俗?，F(xiàn)在，彝族的婚姻制度中落后的習(xí)俗己有很大的改變?！駬Q裙子女孩子年幼時著童裝，頭上梳成一單辮披于腦后，當(dāng)年滿17歲時，已長成青春少女，也就到了換裙子的年齡，從此頭上梳成雙辮披于腦后，穿上青年衣裙，不再與父母一道參加祭祀活動，意即不再是家庭成員，而是長大成人待嫁的姑娘了。當(dāng)男子在17歲左右，便由父母作邀請其親族，媒人洽談婚事?！裼喕槭紫扔赡蟹降男珠L、長輩和媒人到女家，去時帶公母雞一對和酒食及其他禮品。訂婚的主要任務(wù)是進行豬膽卜。女方這一天一定要釘一頭豬，取出膽，視其膽汁多少和顏色，看是否吉利，膽汁多而且黃那么吉，經(jīng)過卜算雙方皆認(rèn)為吉利時，男方向女方交部分彩禮銀子。隨后女方也請媒人和長輩到男方，再次舉行豬膽卜的儀式，進一步商定婚事，雙方無異議，訂婚才算完成，然后雙方酬謝媒人●婚期彝族青年的婚齡一般在17歲以上，女單歲為好，婚期的最正確時間是彝族十月，彝家常說：“十月雁來才結(jié)婚〞，已形成傳統(tǒng)，除非占卜推算的婚期限制，才會有少數(shù)例外。婚期從新娘的“絕食〞開始，絕食實為節(jié)食，即每日節(jié)減頓數(shù)只吃少量食物，一般3—9天，也有長達十多天的，主要以距婆家的路程遠(yuǎn)近而定。它表示對母親的崇敬，對少女生活的依戀?；槠谇耙惶?，男女要選出“獻目蘇〞〔最先接近和背新娘的人〕。參加獻目蘇的人，不能與女家同姓。他們帶上送給新娘的制裙布二三匹，一對仔豬，幾十斤白酒。頭戴精致的“羅撲〞〔斗笠〕，身披蓑衣，往女家迎親。在男方挑選“獻目蘇〞的同時，女方也要挑選一批姑娘，準(zhǔn)備好荊條，涼水和鍋煙灰，“嚴(yán)陣以待〞迎親隊伍的到來。當(dāng)迎親隊伍來到女家門口，“獻目蘇〞在前，背豬、酒的達石〔小伙子〕在后，姑娘們便伺機出擊，潑水，抽荊條，摻藿麻，抹鍋煙灰，弄得小伙子們滿臉烏黑，渾身水淋淋，四外躲避，頓時男婦逗鬧，笑語盈門，喜氣洋洋，機靈的小伙子便乘機把豬、酒背進女家，這時女方有聲望的老婦便出來解圍，鬧劇結(jié)束，迎親隊伍進了屋，主人款以酒食，殷勤招待，客人彬彬有禮，直至酒醉肉飽，便舉行摔跤比賽。4.彝族的節(jié)日彝族的節(jié)日主要有“火把節(jié)〞、“彝族年、“賽裝節(jié)〞、“插花節(jié)〞、“虎節(jié)〞等?！盎鸢压?jié)〞是彝族地區(qū)最普遍而最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，一般多在夏歷六月二十四或二十五。每到火把節(jié)，彝族男女老少，身穿節(jié)日盛裝，打牲畜祭獻靈牌，盡情跳舞唱歌、賽馬、摔跤。夜晚，手持火把，轉(zhuǎn)繞住宅和田間，然后相聚一地?zé)痼艋?，翩翩起舞。火把?jié)彝族年插花節(jié)賽裝節(jié)5.彝族的喪葬◆彝族的喪葬，古代實行火葬，明清后斬改為土葬，夭折者有樹葬、路葬、棄葬等葬法，老人死后有“接氣〞、“報喪〞、“吊喪〞、“獻藥〞、“祭奠〞、“指路〞、“招魂〞、“起靈〞、“獻水〞、“制祖靈〞等儀式。

◆在彝族文化里，“一家有事全村幫。凡有去世，全村成年男女都來幫助辦理喪事；在治喪期間，全村停止勞動，也不見歡歌笑語，表示全村男女對死者的哀悼。凡死者親友無論遠(yuǎn)近，只要聞訊，都要前往吊唁。有的攜帶白酒，有的牽羊，富裕而有名望之家甚至牽牛，以為祭品，吊唁者常達數(shù)十或數(shù)百人。前來吊唁的親友，無論白天黑夜，只要行至望見死者家的房項，便開始啼哭，進屋后，便依次坐于遺體兩旁，更是放聲痛哭。這時死者親屬捧來水酒，進獻吊唁都，并表示感謝，吊唁者便邊飲酒，邊敘說死者生前的美德和友情，情意切切，以示對死者的懷念。〞“遺體停放約2—3日，接受親友吊唁后，便舉行火葬。火葬前先在郊外選一理想地點，挖一個坑，坑上堆架木柴，作好葬前準(zhǔn)備?；鹪徇@天上午吉時，死者親屬分坐遺體兩旁，哭泣著向遺體告別，執(zhí)事者將遺體放在木板上或擔(dān)架上，送往火葬地。先將遺體側(cè)臥停放于柴火堆上，男子左臥，女子右臥，停放妥當(dāng)后，蓋上樹枝，舉火焚燒。舉火時，送葬親友聚住于距土坑百米之外，邊飲酒邊哭泣，情意切切，直到遺體體火化完畢，才慢慢散去。執(zhí)事者在焚燒完畢后，拾取一些骨灰，將火坑蓋上泥土，壘上3—5塊石頭，以作墳志。骨灰有的灑在竹林衫樹林中，有的安放在山洞內(nèi)以供憑吊，以求死者保佑子孫如松竹之繁茂?！懊髑逡院螅妥逯饾u以棺木土葬代替了傳統(tǒng)的火葬，即以棺木盛尸，挖墓穴，將棺木深埋土中，并以土丘為標(biāo)記，壘砌墳冢。〞而這一切活動是離不開畢摩的，所有活動均是以畢摩為核心的。

彝族的文藝藝術(shù)五一、彝族的舞蹈◆?打歌?：包括“打跳〞、“跳腳〞、“左腳舞〞、“跳歌〞、“跌腿〞、“跳月〞〔即“跳樂〞〕等圓圈舞，