中國(guó)文化的基本特點(diǎn)課件

中國(guó)古代文化的特點(diǎn)12強(qiáng)大的生命力中國(guó)古代文化的特點(diǎn)文化的東移南遷中國(guó)古代文化模式3一、強(qiáng)大的生命力在人類歷史上，曾出現(xiàn)過(guò)多個(gè)文明形態(tài)，但是唯有中國(guó)的文化體系是長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過(guò)的文化。這種強(qiáng)大的生命力是中國(guó)文化的一個(gè)重要特征。主要表現(xiàn)在：延續(xù)力、融合力、同化力等方面。延續(xù)力地理因素：東亞大陸特殊的地理環(huán)境提供了一個(gè)相對(duì)隔絕的狀態(tài)，從而可以借助自然之力來(lái)抵御外來(lái)文化的入侵。文化同化：長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)文化明顯的先進(jìn)性同化以武力入主中原的北方游牧民族，反復(fù)出現(xiàn)“征服者被征服”的現(xiàn)象。融合力融合力：中華文化并非單純的漢民族文化或者黃河流域的文化，而是在漢民族文化的基礎(chǔ)之上有機(jī)地吸收中國(guó)境內(nèi)各個(gè)民族及不同地域的文化（荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等），從而形成了具有豐富內(nèi)涵的中華文化。融合力之巴蜀文化船棺葬川劇變臉同化力同化力：

指外來(lái)文化進(jìn)入中國(guó)之后，大多都逐步地中國(guó)化，融入中國(guó)文化成為其中的一部分。佛教在中國(guó)傳播的結(jié)果，一部分變?yōu)橹袊?guó)式的佛教（如禪宗），一部分反而消融于宋明理學(xué)之中，成為中國(guó)文化的一部分。佛教中國(guó)化之禪宗禪宗祖庭—少林寺菩提達(dá)摩二、文化的東移南遷地理因素（季風(fēng)氣候、降水充足）

政治因素（北方戰(zhàn)亂頻發(fā)）人口因素（大規(guī)模的人口遷移）一、“八王之亂”（291～306

）二、“安史之亂”（755～762）三、“靖康之變”（1126～1127）王號(hào)姓名汝南王司馬亮楚王司馬瑋趙王司馬倫齊王司馬冏河間王司馬颙成都王司馬穎長(zhǎng)沙王司馬乂東海王司馬越八王之亂靖康之變欽宗1后1妃，朱皇后死于上京。10名有封號(hào)的姬妾，8人入大王寨。另外作為奴婢封職的27位，其中6人途中淹死，1人自刎，2人病死，3人歸大王寨，2人被賞賜給真珠大王，13人入洗衣院。欽宗皇帝后朱氏

徽宗21名公主：戰(zhàn)亂中死3人，2人被迫為妾，剩下的16人中9入洗衣院、7人遣送到各大營(yíng)寨。三、中國(guó)古代文化模式以農(nóng)耕文化模式為主體自然環(huán)境農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的特征農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響中國(guó)的地理?xiàng)l件，天然就是發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的襁褓：群山之間有大川，大川大河沿邊又有眾多的湖泊和平原。中國(guó)人大多都是居住在平原，這里土質(zhì)好、水充沛，氣候溫和，生活安逸。從事農(nóng)耕，既沒(méi)有游牧民族的遷徙之苦，也沒(méi)有商業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)，于是就形成了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。自然環(huán)境農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的特征農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有四個(gè)特征，而幾千年的中國(guó)古代社會(huì)就長(zhǎng)期具有這幾種特征：

其一：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的根源是生產(chǎn)力水平低下，沒(méi)有廣泛的社會(huì)分工；

其二：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)以土地為主要的財(cái)富，土地的聚集和爭(zhēng)奪頻繁；

其三：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)條件下，手工業(yè)和商業(yè)都是由農(nóng)業(yè)派生出來(lái)的并為之服務(wù)的附屬經(jīng)濟(jì)形式；

其四：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)民以一家一戶為基本的生產(chǎn)和消費(fèi)單位，農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合。在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)條件下，組成社會(huì)的基本單元是家庭、宗族。而為了維系小家大國(guó)，必然需要一種統(tǒng)一的倫理道德，并以之作為精神支柱。于是孔子的學(xué)說(shuō)被抬高、充實(shí)、改造。修身、齊家、治國(guó)、平天下的理念成為了治國(guó)之本。因此，在中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)所謂的宗教狂熱。中國(guó)人重視天人合一、知行合一，重視群體觀念，重視中庸之道，這些都是農(nóng)耕民族形成的意識(shí)形態(tài)，而這種意識(shí)形態(tài)的系統(tǒng)表現(xiàn)就是儒家文化。開(kāi)宗明義章第一

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝：身、體、發(fā)、膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”《大雅》云：“無(wú)念爾祖，聿修厥德?！碧熳诱碌诙?/p>

子曰：“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也?！陡π獭吩疲骸蝗擞袘c，兆民賴之。’”諸侯章第三

在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也；滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也?！对?shī)》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！鼻浯蠓蛘碌谒?/p>

非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故，非法不言，非道不行；口無(wú)擇言，身無(wú)擇行；言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也?！对?shī)》云：“夙夜匪懈，以事一人?！笔空碌谖?/p>

資于事父以事母而愛(ài)同，資于事父以事君而敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者，父也。故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位而守其祭祀，蓋士之孝也。《詩(shī)》云：“夙興夜寐，無(wú)忝爾所生。”庶人章第六

用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。三才章第七

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親；陳之于德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭(zhēng)；導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦；示之以好惡，而民知禁?！薄对?shī)》云：“赫赫師尹，民具爾瞻?！毙⒅握碌诎?/p>

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國(guó)之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬(wàn)國(guó)之歡心，以事其先王。治國(guó)者不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩(shī)》云：“有覺(jué)德行，四國(guó)順之?！笔ブ握碌诰?/p>

曾子曰：“敢問(wèn)圣人之德，無(wú)以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父。嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？

故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)，圣人之教，不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者，本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無(wú)則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂(lè)，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛(ài)之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩(shī)》云：“淑人君子，其儀不忒。”

紀(jì)孝行章第十

子曰：“孝子之事親