中國文化 帝國時(shí)代的文化大一統(tǒng)(下)課件

中國文化史第四章帝國時(shí)代的文化大一統(tǒng)（下）本章主要內(nèi)容五帝國文化的固守與外拓六佛教傳入和道教創(chuàng)立七文史創(chuàng)作和科技成就五帝國文化的固守與外拓匈奴與中原的沖突秦朝與匈奴的斗爭漢朝對匈奴政策的演變秦漢與匈奴斗爭的實(shí)質(zhì)戰(zhàn)國長城的修筑秦漢長城的修筑絲綢之路的開辟“絲綢之路”的詞源絲綢之路的形成秦漢帝國文化的一統(tǒng)整合匈奴與中原的沖突匈奴：棲息于陰山以北荒漠草原，是我國北方的一個(gè)古老民族。生活習(xí)俗：他們以游牧為生，善騎射，勇猛剽悍，很早就與中原華夏族交往。對中原的威脅：戰(zhàn)國時(shí)期便從中原人那里學(xué)會(huì)制造鐵器，并利用騎兵神速的特點(diǎn)，深入黃河流域搶掠，構(gòu)成戰(zhàn)國至秦漢數(shù)百年間的“邊患”。秦朝與匈奴的斗爭戰(zhàn)國時(shí)期趙武靈王時(shí)曾在河套一帶設(shè)九原郡御胡，后來趙、秦之間爭戰(zhàn)激烈，匈奴乘機(jī)占領(lǐng)河套及以南地區(qū)。秦始皇三十三年（前214），將軍蒙恬率30萬軍隊(duì)北伐匈奴，收復(fù)河套，并沿黃河設(shè)44個(gè)縣。蒙恬像漢朝對匈奴政策的演變漢高祖時(shí)，韓信戰(zhàn)敗高祖白登之圍。此后，漢朝對匈奴采取“和親”政策。景帝時(shí)，晁錯(cuò)“行民實(shí)邊”，亦兵亦農(nóng)。武帝時(shí)，國力昌盛，遂轉(zhuǎn)而武裝進(jìn)攻，消滅匈奴軍事有生力量。此后，匈奴統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部攻殺、分裂，南匈奴臣屬漢朝。東漢時(shí)，車騎將軍竇憲率漢軍大破匈奴單于，匈人西遷，長達(dá)300年的漢匈戰(zhàn)爭告終。

漢代的馬踏匈奴石雕位于陜西咸陽霍去病墓馬踏飛燕。甘肅武威雷臺(tái)出土，其飛奔的雄姿與漢代雄闊向上的時(shí)代氣象相印證，給人無盡遐想。此造型現(xiàn)已成為中國旅游行業(yè)的圖標(biāo)。秦漢與匈奴斗爭的實(shí)質(zhì)秦漢與匈奴斗爭的實(shí)質(zhì)是游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突。在16世紀(jì)近代文明興起之前，農(nóng)耕文化與游牧文化之間的沖突，是世界文明史的最大主題。為了護(hù)衛(wèi)自己的文明系統(tǒng)，打通與世界其他文明之間的往來隔絕，秦漢帝國同時(shí)采取靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、固守與外拓的兩手政策。前者的標(biāo)志是修筑長城，后者的標(biāo)志是開辟絲路。戰(zhàn)國長城的修筑戰(zhàn)國時(shí)期的兩類長城：第一類是“互防”長城。齊：“乘山嶺之上筑長城，東至海，西至濟(jì)州千余里，以備楚”；楚：“備齊”“備秦”燕：“防齊”；趙：“防魏”；魏：“防秦”；秦：“防魏”。第二類是“御胡”長城。趙、燕、秦：“限戎馬之足”齊長城是我國現(xiàn)存于地面上修建最早、歷史最長的冷兵器時(shí)代國家軍事性防御工程。建于春秋末期至戰(zhàn)國中期，距今已有2400多年歷史。秦漢長城的修筑秦滅六國后：1、拆除互防長城，以利統(tǒng)一。2、加強(qiáng)御胡長城，防范匈奴南襲。漢武帝時(shí)，又建起兩千多里長的河西長城，與秦長城相加，從敦煌到遼東，共長5,000多公里。昭帝、宣帝又續(xù)修長城，最后筑起一條西起今新疆，東到黑龍江北岸，全長約10,000公里的長城。秦長城分布圖。秦長城是在戰(zhàn)國時(shí)期各國“御胡”長城的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。

長城：世界工程史之最絲綢之路的開辟“絲綢之路”的開辟，首先歸功于張騫的“鑿空”西域，而衛(wèi)青、霍去病、李廣、李陵等一批軍事干才的西北用兵，也起了關(guān)鍵作用。位于陜西漢中市的張騫墓“絲綢之路”的詞源“絲綢之路”（SilkRoad）亦稱“絲路”，得名于德國地理學(xué)家、東方學(xué)家李?；舴遥?833—1905）的著作《中國親程旅行記》。李希霍芬絲綢之路的形成漢武帝為聯(lián)合大月氏夾擊匈奴，派郎官張騫兩次出使西域。東漢時(shí)，又有班超通西域之舉，其部將甘英遠(yuǎn)抵西海（波斯灣）。漢朝中葉以后，與西域各族的貿(mào)易日漸發(fā)展，漢朝修筑令兩條商路：一為天山南路，一為天山北路。漢朝以絲綢為主的各種商品運(yùn)往西域，又由中亞商人轉(zhuǎn)運(yùn)至西亞、南亞乃至里海、地中海沿岸，遠(yuǎn)至歐洲的大秦（羅馬帝國）。絲綢之路示意圖。

絲綢之路：世界歷史上最長的商路19世紀(jì)下半葉以來，研究表明，這條連接亞洲和歐洲、非洲的東西交通大道，長約7千多公里，自公元前2世紀(jì)打通后使用達(dá)1700多年（15世紀(jì)止），是世界上距離最長、繁榮歷時(shí)最久的通商之路，也是一條在人類歷史上起過重要作用的文化交流大動(dòng)脈。長城與秦漢文化的內(nèi)外整合秦漢帝國文化的一統(tǒng)整合：從內(nèi)部和外部兩方面同時(shí)進(jìn)行。在華夏文化系統(tǒng)內(nèi)部，統(tǒng)一政治，獨(dú)尊儒術(shù)；在與其他文化系統(tǒng)相融化時(shí)，往來沖會(huì)，外拓固守。在農(nóng)、牧對峙，文明分散的古代世界格局下，秦漢帝國通過戰(zhàn)爭、外交、商貿(mào)等多種途徑，打通障礙，勾通亞歐，為世界文明發(fā)展作出過重大貢獻(xiàn)。所有這些，都表現(xiàn)出中華文明在秦漢帝國時(shí)期的原創(chuàng)活力。六佛教傳入和道教創(chuàng)立

專制帝國時(shí)期宗教神學(xué)的必然佛教的創(chuàng)立及傳播佛教傳入中國佛教的中國化道教的創(chuàng)立道教的文化淵源道教對中國文化的影響佛教的創(chuàng)立及傳播佛教創(chuàng)始人悉答多·喬達(dá)摩約與孔子同時(shí)，他不滿于維護(hù)種姓制度的婆羅門教，又對人世生、老、病、死諸種苦惱深感不安，遂出家修行，領(lǐng)悟到苦、集、滅、道“四諦”，以及“十二因緣”，終于覺悟成道，信徒尊稱其為“釋迦牟尼”（釋迦族的圣人）或“佛”（覺悟者），他所建立的宗教便稱佛教。藏于陜西省西安市法門寺的佛指舍利佛教向外傳播有北傳（中國、朝鮮、日本、越南等）和南傳（斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等）兩個(gè)路向。南傳以小乘佛教為主，北傳以大乘佛教為主；前者追求“自我解脫”，后者追求“普渡眾生”。秦漢之際，佛教開始在中亞各國流行。絲綢之路開辟后，南亞佛教循此道路輾轉(zhuǎn)東傳。唐玄奘法師，步行至天竺國（印度），為中國帶回了大乘佛法為主的佛教典籍。佛教傳入中國佛教正式傳入中國，在東漢明帝永平十年（公元67年）。明帝派蔡愔、秦景到印度訪求佛經(jīng)，并于次年令其在洛陽建白馬寺。白馬寺是中國第一座佛教寺院，故稱中國佛教“祖庭”。中國佛教的“祖庭”白馬寺。

佛教的中國化佛教能滿足人們的終極關(guān)懷，故在中國迅速流傳。1、語言的中國化：梵語的翻譯2、思想義理方面的中國化：適合中國環(huán)境，中國人的心理需要。佛與黃老結(jié)合，是中國人試圖使佛教中國化的開端性努力。中國的佛教化1、語言的佛教化：“覺悟”“鏡花水月”2、風(fēng)俗方面的佛教化：“火葬”開始被接受，進(jìn)入世俗生活。3、思想方面的佛教化：佛教講究平等。對中國的藝術(shù)、文學(xué)有很大影響：云岡石窟，龍門石窟，敦煌。因果輪回、善惡報(bào)應(yīng)的觀念進(jìn)入小說創(chuàng)作等。道教的創(chuàng)立創(chuàng)立時(shí)間：與佛教傳入大體同時(shí)組織形式：有教義、教主、經(jīng)典、組織的人為宗教支派：其一在東方。張角“太平道”其二在川蜀。張陵“五斗米道”、“天師道”，西晉時(shí)張氏后裔移居于江西龍虎山，成為道教正宗天師道的本源。道教的文化淵源道教的文化淵源：第一，古代的鬼魂崇拜。第二，戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)。第三，先秦兩漢的道家學(xué)說。正一天師張道陵像。

道教的基本信仰道教對中國文化的影響其煉丹術(shù)積累豐富的化學(xué)知識(shí)；其長生術(shù)中的吐納導(dǎo)引對醫(yī)學(xué)頗有進(jìn)益。道教是中國古代科學(xué)技術(shù)藉以生長的大本營。此外，對文學(xué)藝術(shù)乃至民俗，道教都提供一種底蘊(yùn)。故魯迅說：“中國根柢全在道教，……以此讀史，有多種問題可以迎刃而解”。漢末以降，本土宗教和外域宗教繁衍滋盛，然而在中國，天命崇拜和祖先崇拜仍占主導(dǎo)地位，加之帝王專制極端強(qiáng)化，政教合一，終究未能達(dá)到如西方文化那樣全民迷狂的“國教”程度。七文史創(chuàng)作和科技成就

秦漢帝國與世界秦風(fēng)漢賦賦的起源及發(fā)展?jié)h代的散文和史學(xué)秦漢古典科技的高峰秦漢帝國的世界地位秦王朝是與歐洲的羅馬、南亞的孔雀王朝鼎足而立的世界大國。漢王朝則是與羅馬帝國東西并峙的巨峰。秦皇漢高創(chuàng)建的帝國，不僅疆域闊大，國力強(qiáng)盛，而且洋溢著一種亢奮的拓展精神。守衛(wèi)秦始皇陵的兵馬俑，造型生動(dòng)逼真，被譽(yù)為世界第八大奇跡。秦兵馬俑秦兵馬俑之跪射俑漢兵馬俑秦之文學(xué)《呂氏春秋》：戰(zhàn)國末年的雜家著作。是秦相呂不韋招集門下賓客、儒士集體編撰而成的，成書年代大約在公元前239年左右。內(nèi)容自然不免駁雜，風(fēng)格也不完全統(tǒng)一，但它有嚴(yán)密的體系。全書條分理順，篇章劃分十分整齊，從結(jié)構(gòu)上組成了一個(gè)所謂“法天地”的完整體系。秦之文學(xué)李斯《諫逐客書》：臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無異國，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今文章辭采華美，排比鋪張，音節(jié)流暢，理氣充足，挾戰(zhàn)國縱橫說辭之風(fēng)，兼具漢代辭賦之麗。秦風(fēng)漢賦秦漢時(shí)帝王將相都充滿著挑戰(zhàn)自然和超越自我的雄渾氣魄。項(xiàng)羽：“力撥山兮氣蓋世”。劉邦：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方?！睗h武帝：“瓠子決兮將奈何？皓皓旰旰兮閭殫為河！”賦的起源：賦產(chǎn)生于戰(zhàn)國末期，接受縱橫家游說之辭及楚辭的影響。賦的特點(diǎn)：賦與楚辭比較，詩的成分減少，散文成分增多；抒情成分減少，詠物敘事成分加多。漢賦興盛的原因：漢賦文風(fēng)，適應(yīng)漢帝國的需要，能顯示出漢帝國擴(kuò)張、進(jìn)取的氣象。賦的衰敗：這種文化成為給帝王歌功頌德的工具，漸漸脫離社會(huì)人生，趨于形式化和空洞化。漢以后，賦的衰落便成為必然。賦的起源及發(fā)展騷體賦騷體賦：漢賦的一種，指在體制上極力模仿楚辭體并且以賦名篇的作品。楚辟體作品的創(chuàng)作在漢代沒有新的發(fā)展，許多作品在內(nèi)容上和形式上有意模仿屈原的《離騷》、《九歌》，有些則只是襲取楚辭體的形式，被稱作騷體賦。代表作：賈誼的《吊屈原賦》《服鳥賦》漢大賦散體賦（漢大賦）：是漢賦的主干，大賦在形式上篇幅較長，結(jié)構(gòu)宏大，韻文和散文相間，散文的成分較多。在內(nèi)容上以寫物為主，以“潤色鴻業(yè)”為目的，兼有諷喻勸諫。在藝術(shù)上最突出的特點(diǎn)就是采用鋪張揚(yáng)厲的手法和博富絢麗的辭藻，對事物作窮形極貌的描寫，顯示了綿密細(xì)致、富麗堂皇的風(fēng)格特征。代表作：枚乘《七發(fā)》；司馬相如《子虛賦》《上林賦》；揚(yáng)雄《蜀都賦》；班固《兩都賦》上林賦于是乎離宮別館，彌山跨谷，高廊四注，重坐曲閣，華榱璧珰，輦道纚屬，步櫩周流，長途中宿。夷嵕筑堂，累臺(tái)增成，巖窔洞房，頫杳眇而無見，仰攀橑而捫天，奔星更于閨闥，宛虹扦于楯軒，青龍蚴蟉于東箱，象輿婉僤于西清，靈圄燕于閑館，偓佺之倫，暴于南榮。醴泉涌于清室，通川過于中庭。盤石振崖，嵚巖倚傾。嵯峨磼礏，刻削崢嶸。玫瑰碧琳，珊瑚叢生，琘玉旁唐，玢豳文鱗，赤瑕駁犖，雜臿其間，晁采琬琰，和氏出焉。抒情小賦東漢中葉到東漢末年，宦官外戚政權(quán)，政治日趨腐敗，加以帝王貴族奢侈成風(fēng)，橫征暴斂，社會(huì)動(dòng)亂頻仍，民生凋敝。文人們失去了奮發(fā)揚(yáng)厲的精神，失望、悲憤乃至憂國憂民的情緒成為他們思想的基調(diào)。漢賦在體制和風(fēng)格都開始有所轉(zhuǎn)變，歌頌國勢聲威，美化皇帝工業(yè)，專以鋪采擒文為能事的大賦逐漸減少，而反映社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)，譏諷時(shí)事，抒情詠物的短篇小賦開始興起。代表作：張衡《二京賦》漢代的散文和史學(xué)漢代的散文有宏大氣象。代表作：賈誼的《陳政事疏》、《過秦論》；晁錯(cuò)的《言兵事疏》、《論貴粟疏》兩漢史學(xué)顯出一種特別宏闊的氣勢。代表作：西漢司馬遷《史記》；東漢班固《漢書》司馬遷像史記《史記》共一百三十篇，五十二萬字，是我國第一部紀(jì)傳體通史。它的記事上起軒轅皇帝，下迄漢武帝太初年間。全書分本紀(jì)、世家、列傳、書、表五個(gè)部分?！氨炯o(jì)”是以歷朝帝王的順序年代為綱的歷史大事紀(jì)，是一種編年史的摘要?！笆兰摇笔怯芯粑环獾厥来鄠鞯募易宓臍v史，寫的是春秋戰(zhàn)國時(shí)代所存在的各個(gè)諸侯國和漢代帝王所封的王侯史記“列傳”是一些有才干、有作為，卓犖不群，能不失時(shí)機(jī)地建立功業(yè)，對社會(huì)產(chǎn)生了重要影響的人物的傳記；“書”是有關(guān)經(jīng)濟(jì)、軍事、水利、祭祀，以及禮、樂方面的制度史；“表”是把錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史事件譜列成表格，以使人一目了然?！鞍l(fā)憤著書”說古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。漢書班固的《漢書》是我國第一部紀(jì)傳體斷代史，在敘事寫人方面取得很大成就，它是繼《史記》以后出現(xiàn)的又一部史傳文學(xué)典范之作，因此，歷史上經(jīng)常把司馬遷和班固并列、《史記》和《漢書》對舉。兩漢樂府詩兩漢樂府詩是指由朝廷樂府系統(tǒng)或相當(dāng)于樂府職能的音樂管理機(jī)關(guān)從民間采集的“俗樂”，保存而流傳下來的漢代詩歌。大都是勞動(dòng)人民或下層士人的作品，是樂府詩中的精華。樂府民歌真實(shí)地反映了漢代廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和人民的感情，代表了漢代詩歌的主要成就。代表作品：《陌上桑》《上邪》《孔雀東南飛》漢代俳優(yōu)說唱俑。漢代常以侏儒為俳優(yōu)（又稱倡優(yōu)），他們進(jìn)行滑稽的說唱和歌舞，用以娛人，多為宮廷蓄養(yǎng)。詼諧、幽默的俳優(yōu)說唱俑，在漢墓屢有所見，一般可分為坐式和立式兩種，此俑1957年出土于四川成都天迴山，屬于坐式?！城貪h古典科技的高峰秦漢帝國四百多年間，政治和經(jīng)濟(jì)相對平穩(wěn)發(fā)展，形成古典科技的一個(gè)高峰，農(nóng)、醫(yī)、天、算各個(gè)門類走向成熟。秦漢帝國以農(nóng)業(yè)立國，重本抑末，農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)學(xué)理論都達(dá)到相當(dāng)高度。漢代：一人一牛、代田法、《汜勝之書》、《史記·河渠書》《漢書·溝洫志》漢畫像石農(nóng)耕圖。漢代精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)，居于當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)水平。天文學(xué)遠(yuǎn)古時(shí)代的“天圓地方”說，西周初年的蓋天說，戰(zhàn)國時(shí)期的渾天說，都有在不同程度上揭示了地球和天地從形狀到運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。秦漢時(shí)期，“究天人之際，通古今之變”。漢代流行兩種宇宙結(jié)構(gòu)說──蓋天說與渾天說。

蓋天說示意圖：王充認(rèn)為天如蓋，地如盤，天覆蓋地王充像渾天說示意圖：張衡、陸績認(rèn)為天地都是圓的，天在外，如蛋殼，地在內(nèi)，像蛋黃。渾天說接近天地實(shí)情，根據(jù)此說，能大體推算和觀測日月星辰的度位。東漢張衡還發(fā)明觀測天象的“渾天儀”。渾天儀張衡像與天文學(xué)直接相連