新疆各民族文化與多元宗教文化課件

新疆各民族文化與多元宗教文化主講人：謝伊蘋一、中華文化的多元一體二、新疆是東西方文化薈萃、交流的地方三、文學(xué)藝術(shù)的瑰寶四、多元宗教文化在新疆的并存一、中華文化的多元一體

<一>、怎樣理解中華文化的多元一體

1、什么是文化？

英國學(xué)者泰勒：“所謂文化或者文明，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會成員的個人，而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體”。

2、中華文化的多元一體

華夏文化的多元：由多姿多彩的地域文化——齊文化、燕趙文化、楚文化、秦文化融合而成。多元還反映了中華文化的多樣性：以語言為例：我國56個民族有54種語言，分屬世界四大語系。漢藏語系阿爾泰語系印歐語系達(dá)羅比荼

3、中華文化的繼承性和統(tǒng)一性

所謂一體，就是講，中華文化的繼承性和統(tǒng)一性，也就是中華文化的共性。

●憂國憂民的愛國主義情懷●自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神●“厚德載物”、“和為貴”、“和而不同”的處事哲學(xué)●勤勞勇敢、不畏艱苦的高尚品德

<二>、各民族共同創(chuàng)造中華文化

1、對締造統(tǒng)一多民族國家的貢獻(xiàn)2、對物質(zhì)文明的貢獻(xiàn)3、參與創(chuàng)造國家文化4、世界文化遺產(chǎn)和名勝古跡說明共同創(chuàng)造<一>、中國四大發(fā)明的西傳1、造紙術(shù)的西傳2、印刷術(shù)的西傳3、火藥、指南針的西傳4、馬克思、培根的評價(jià)馬克思：火藥、指南針、印刷術(shù)——這是與高資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！迸喔骸斑@三種東西，改變了世界面貌。第一種在文學(xué)上，第二種在戰(zhàn)爭上，第三種在航海上，由此引起了無數(shù)的變化。這種變化如此之大，以至沒有一個帝國，沒有一個宗教教派，沒有一個赫赫有名的人物，能比這三種發(fā)明在人類的文明進(jìn)程中產(chǎn)生偉大的力量和影響?！?lt;三>、農(nóng)作物品種的交流

1、所謂“張騫帶回的農(nóng)作物品種”2、中原農(nóng)作物品的西傳谷子、菽（大豆）、玉米、茶、梨葡萄、苜蓿、大蒜、胡麻、胡桃（核桃）、胡蘿卜、菠菜、西瓜、甘蔗和制糖法。

2、反映西域的風(fēng)土人情是其特色細(xì)君公主：《黃鵠歌》吾家嫁我兮天一方，遠(yuǎn)托異國兮烏孫王。穹廬為室兮氈為墻，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內(nèi)傷，愿為黃鵠兮還故鄉(xiāng)。<二>、維吾爾族對文學(xué)的貢獻(xiàn)

1、《福樂智慧》

公園11世紀(jì)我國歷史上喀喇汗朝時期，由優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫用回鶻語寫的一部長詩。全書共85正章3附篇，13290行。

《福樂智慧》意為“賦予（人）幸福的知識”。該書以日國王代表“正義”的品德，月亮大臣代表“幸運(yùn)”的品德，賢明大臣代表“智慧”的品德，隱士覺醒代表“知足”的品德，通過他們四人之間的關(guān)系，闡明了治國安民和做人的道理。福樂智慧》第二十九章：賢明論大臣應(yīng)具備的條件2207世人因知恥而獲得榮耀，世人因知恥喜盈心田。

2208大臣還應(yīng)須眉堂堂、儀表非凡，行為正直，博得人們喜歡，

2209行為端正而又性情和善，歲歲月月使人得益匪找。

2210倘若大臣們行為不端，國君的大業(yè)會遭受摧殘。

2211臣僚人等應(yīng)該公平直國君信任方把，國事交辦。

2212外貌美的人行為也美，行為美的人方能造福于人間。。。。。。。

在詩中，詩人把知識作為認(rèn)識的主要手段，宣傳知識就是力量；認(rèn)為有了知識和智慧，就奠定了做人的基礎(chǔ)，而掌握知識和真理的目的，就在于促進(jìn)社會幸福?！叭祟愑兄R今天變得高大，因有知識才解開了自然的奧秘”，承認(rèn)從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的勞動者是社會存在的基礎(chǔ)。詩人還從國家興亡的高度強(qiáng)調(diào)了法制的作用，如“暴政如火，會把人焚毀；禮法如水，會養(yǎng)育萬物”等不少名言警句，既形象又簡練。詩人對倫理道德的教育及其社會功用也極為關(guān)注。在政治主張方面，詩人極力反對保守，諸如“無常對我來說不算缺點(diǎn)，大力革新我最喜歡”等不少詩句。對當(dāng)時各族人民依靠絲綢之路進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化交流的活動，詩人也予以高度評價(jià)和熱情謳歌：“他們從東到西經(jīng)商，給你運(yùn)來需要之物；……假若中國商隊(duì)之旗被人砍倒，你從哪里得到千萬種珍寶！”詩歌，是詩人內(nèi)心的寫照也是對現(xiàn)實(shí)生活的贊美和批判，讓后人能夠客觀全面的認(rèn)識這個時代。<三>、歌舞之鄉(xiāng)的歷史輝煌1、從龜茲樂到十二木卡姆在古代以龜茲樂為代表的新疆各地區(qū)的音樂文化的高度發(fā)展，首先是由于當(dāng)時的新疆各族人民都具有能歌善舞的歷史傳統(tǒng)和藝術(shù)才能，正因?yàn)槿绱?，他們才能在國外吸收印度、波斯、近東各國、埃及等地的音樂文化的長處，在國內(nèi)又能吸收漢族和其他兄弟民族的音樂文化的長處。光彩奪目的龜茲樂，就是在這樣的歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

2、舞蹈和雜技四、多元宗教文化在新疆的并存<一>、古代新疆的原始宗教1、原始宗教2、薩滿教3、祆教

3、佛教對中國文化的影響

●佛教對中國文化的影響●佛教的中國化●新疆佛教文化遺存新疆龜茲佛教石窟藝術(shù)新疆吉木薩爾“千佛洞”

柏孜克里克千佛洞和田策勒縣達(dá)瑪溝鄉(xiāng)于闐佛國遺存<三>、道教、摩尼教、景教1、道教●道教的形成和發(fā)展●道教在新疆的傳播和發(fā)展

2、摩尼教●摩尼教的創(chuàng)立●摩尼教傳入中國●摩尼教在新疆的傳播和發(fā)展

3、景教●基督教的創(chuàng)立和發(fā)展●景教傳入中國<四>、伊斯蘭教1、伊斯蘭教傳入中國●伊斯蘭教的創(chuàng)立●伊斯蘭教傳入中國2、伊斯蘭教在新疆的傳播和發(fā)展伊斯蘭教是通過“圣戰(zhàn)”傳至中亞的。伊斯蘭教傳入新疆也主要是通過圣戰(zhàn)。公元893年，中亞薩曼王朝在伊斯蘭“圣戰(zhàn)”的名義下，向喀喇汗王朝發(fā)動戰(zhàn)爭。公元962年，喀喇汗王朝大汗穆薩向于闐王國發(fā)動“圣戰(zhàn)”。1017年，喀喇汗朝又發(fā)動對高昌回鶻汗國的“圣戰(zhàn)”。

3、伊斯蘭教對中國文化的影響●伊斯蘭教本土化《福樂智慧》：2570臣仆必須對國君忠誠，悉心效力，勤勤懇懇。2572忠誠之人，不謀私利，一心為國君謀取利益。3432君子報(bào)人以德，小人報(bào)人以怨，你盡可以去以德報(bào)怨。。。。。。。●伊斯蘭教對中國文化的影響在天文學(xué)方面：在醫(yī)學(xué)方面：在語言方面：●新疆伊斯蘭教文化遺存清真寺麻扎、拱北蘇公塔

艾提尕爾清真寺

伊寧拜圖拉清真寺建于乾隆38年（1773年），是清政府直接撥款在伊犁修建的第一座伊斯蘭教寺院，也是伊寧市最大的清真寺。又因該寺建成后，有不少穆斯林來這里學(xué)習(xí)經(jīng)文，故又被稱為“麥得里斯”，意為高級經(jīng)文學(xué)院。1995年成為危房。除門樓外，全部拆除、在原址上重建，門樓被列為自治區(qū)級文物保護(hù)建筑。位于伊寧市解放南路與新華路交界處商業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)。

伊寧回族大寺位于伊寧市新華東路南側(cè)（市人民醫(yī)院對面），始建于1751年（乾隆十六年），是伊犁最早落成的清真寺之一，同時也是清代伊犁九城中最大的伊斯蘭教清真寺。該寺在歷史上曾被稱為“寧固寺”、“寧遠(yuǎn)寺”、“鳳凰寺”；因該寺執(zhí)教人陳其周、馬良駿、馬玉林都是回族穆斯林，又是回族教民禮拜的集中地，故最后定名為回族大寺。伊寧回族大寺系新疆維吾爾自治區(qū)級文物保護(hù)單位之一。

吐虎魯克.鐵木爾汗麻扎位于霍城縣城西北六十一團(tuán)場七連處，是國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。吐虎魯克.鐵木爾汗是成吉思汗第7世孫，是一位富于傳奇色彩的察合臺后王?！奥樵本S吾爾族語意為“陵墓”，吐虎魯克.鐵木爾汗麻扎是具有伊斯蘭教陵墓風(fēng)格的穹隆式墓群，墓外地勢平坦，為農(nóng)田所環(huán)繞，陵院圍墻內(nèi)果樹、林木茂密，景色優(yōu)美，它座擁在綠樹環(huán)抱、古榆參天的陵園內(nèi)，近700年來一直受到當(dāng)?shù)厝嗣竦谋Ｗo(hù)和朝拜。

吐峪溝，位于鄯善縣境內(nèi)，東距吐魯番市約55公里。這里曾經(jīng)是佛教和伊斯蘭教的圣地。吐峪溝吐峪溝大峽谷是西部最具神秘色彩的地方，是世界多種著名宗教歷史文化的交匯地。今天，大家看見的吐峪溝千佛洞、吐峪溝霍加木麻扎便是有力的見證。已被命名為“中國歷史文化名村”的吐峪溝麻扎村，是新疆現(xiàn)存的最古老的維吾爾族村落，已逾1700年歷史，至今還保存著維吾爾族最古老的民俗風(fēng)情，有“民俗活化石”之稱。拱北：