設(shè)計(jì)“飾”度的美學(xué)價(jià)值呈現(xiàn)

本文格式為Word版，下載可任意編輯——設(shè)計(jì)“飾”度的美學(xué)價(jià)值呈現(xiàn)范偉楊雙燕

“飾〞作為藝術(shù)浮現(xiàn)方式或設(shè)計(jì)手段所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)作用與美學(xué)價(jià)值是不容置疑的，通過系統(tǒng)分析“飾〞的含義和流變歷程，對當(dāng)代設(shè)計(jì)之“飾〞有著重要參考價(jià)值與啟示意義。同時(shí)，在形意場理論指導(dǎo)下，從“八個場〞與“四特性〞出發(fā)，以更深層面地摸索“飾〞在“形〞與“意〞間的內(nèi)在美學(xué)規(guī)律。由此豐富未來設(shè)計(jì)活動中的審美意識，提高裝飾表達(dá)的思維規(guī)律性。

審美范疇；

設(shè)計(jì)意識；

倫理價(jià)值；

形意場

J524A1007-4198（2021）08-160-03

范偉，楊雙燕.設(shè)計(jì)“飾〞度的美學(xué)價(jià)值浮現(xiàn)[J].中國民族博覽，2021，04（08）：160-162.

基金工程：本文為教育部人文社科工程“二十四節(jié)氣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的‘活態(tài)傳承研究〞（工程編號：20YJA760012）的階段性成果。

引言

作為世間形態(tài)主客觀審美表達(dá)的“飾〞在整個設(shè)計(jì)藝術(shù)體系的建構(gòu)中發(fā)揮著獨(dú)特的魅力。千百年來，經(jīng)典的“飾〞物累積成豐厚的資源，這值得后人去傳承并發(fā)揚(yáng)。盡管“飾〞曾被冠以附加的、多余的、無用的東西[1]，但實(shí)踐證明“飾〞依舊成為人類審美范疇體系中永恒的、必要的選擇方式之一。可以說，對“飾〞展開設(shè)計(jì)規(guī)律及其美學(xué)價(jià)值研究對指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐具有重要而特別的意義。

一、設(shè)計(jì)之“飾〞

“飾〞從字面上看，作動詞，意為裝飾、裝扮?！掇o源》中有：“裝者，藏也，飾者，物既成加以文采也。〞同樣，“遠(yuǎn)而有光者，飾也〞（《大戴禮記·勸學(xué)》）也從審美意識的維度探討“飾〞所蘊(yùn)含的形式美感特征。

中西方的藝術(shù)創(chuàng)作追求，曾從不同層面探尋“飾〞帶來的審美趣味。裝飾語言的極端發(fā)展在巴洛克、洛可可時(shí)期，以矯飾的事物向周邊人群表達(dá)自己的審美意愿與情感，特別在維多利亞風(fēng)格的極致發(fā)揮之下，演化成繁縟、奢靡的審美觀念與審美意識。到了工藝美術(shù)運(yùn)動時(shí)期，以威廉·莫里斯和約翰·拉斯金為代表的自然忠實(shí)主義者開始摒棄繁復(fù)的裝飾，提倡以質(zhì)樸、明快的自然主義題材進(jìn)行裝飾營造。新藝術(shù)運(yùn)動時(shí)期強(qiáng)調(diào)對自然的模仿，多以抽象性的主題式紋樣美飾物象。隨著現(xiàn)代主義推廣開來，“裝飾〞的傳統(tǒng)意義被完全推翻，人們意識到矯飾、繁復(fù)、奢靡等傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格的審美弊端，提出了“裝飾即罪惡〞“少即多〞“無裝飾主義〞等口號，來追求心靈“簡化〞的審美趣味，這些流派講求的是極簡主義風(fēng)格，重視材質(zhì)與肌理的表現(xiàn)，是一種另類的“裝飾〞狀態(tài)存在。隨后的后現(xiàn)代主義、波普藝術(shù)等又恢復(fù)到多元之“飾〞，來滿足人們的多樣需求。

可以說，“飾〞作為設(shè)計(jì)過程中特別的思維方式與處理手法，將伴隨人類造物設(shè)計(jì)的始終。“飾〞在繁簡兩端之間的不同狀態(tài)，反映了人們審美趣味追求上的辯證思考。

二、“飾〞作為設(shè)計(jì)范疇的浮現(xiàn)

“飾〞浮現(xiàn)的設(shè)計(jì)范疇主要表達(dá)在審美范疇、設(shè)計(jì)意識與倫理價(jià)值三個方面，當(dāng)以“飾〞為設(shè)計(jì)切入點(diǎn)可在直覺功能、文質(zhì)相稱、道德反映基礎(chǔ)上展開不同維度的探究，找到“飾〞度的特別表達(dá)方式與技巧，表達(dá)出“飾〞的審美。

（一）審美范疇之“飾〞

裝飾是有規(guī)律與結(jié)構(gòu)組織，浮現(xiàn)為高度文化水準(zhǔn)的藝術(shù)形象，須通過技藝學(xué)習(xí)才能通曉的藝術(shù)形式[2]，審美范疇包括了規(guī)律問題與藝術(shù)問題，并反映出視覺美化意味、生活趣味形式、信仰象征意義等審美意識，使“飾〞美得以產(chǎn)生。首先，從傳統(tǒng)意義上講，“飾〞更多地集中于視覺的美化，也就是說“飾〞的表現(xiàn)手法承受著設(shè)計(jì)對象的“形式美〞狀態(tài)。如家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)過程中，功能的完善顯然是常規(guī)模式下必不可少的內(nèi)容，但形式卻可以萬般變化，且每一種形式的存在都包含著主觀群體特定的審美意識，這種審美意識就來自于視覺感官對美化元素的判斷。其次，“趣味〞的美越來越成為當(dāng)下生活的高作風(fēng)追求之一，它不僅引起視覺感官上的希奇感，還能左右情緒、信仰以及對待生活的態(tài)度。如美國設(shè)計(jì)師MichaclGraves設(shè)計(jì)的“小鳥〞水壺，僅在壺嘴“飾〞以小鳥作為點(diǎn)綴，無形之間增加了生命力與趣味意義（圖1）。再次，“飾〞主導(dǎo)的“物〞所具有的信仰象征意義同樣具備美的特征，它以具象形或抽象形的樣式存在于三維空間中，傳達(dá)聰慧思維與象征意義。當(dāng)然，“美〞的形式因人而異，人們對事物的樣式追求也充滿了主觀性，存在度量、多寡、虛實(shí)等意識落差，這就決定了設(shè)計(jì)師在能動性“飾〞物過程中可針對主體審美感知意識區(qū)別進(jìn)行合理選擇判斷，創(chuàng)造出有形物質(zhì)與無形意識相結(jié)合所傳遞的價(jià)值觀念。盡管現(xiàn)代主義以來“形式聽從功能〞的口號響遍整個設(shè)計(jì)界，但如何讓形式更好地、更美地迎合功能，審美取向就成為決策成敗的關(guān)鍵。

審美意識是涉及藝術(shù)的本質(zhì)、美和品味，以及美的創(chuàng)造或欣賞的思維心智活動[3]?！帮棬暷軌虺蔀閷徝婪懂狊w系的主要特征，就在于它以添加的手段能夠達(dá)成器物美化的目的，向人們透露“飾〞所蘊(yùn)含的形式之美與寓意之美，即“形〞與“意〞的浮現(xiàn)。一方面，設(shè)計(jì)者用所“飾〞之“形〞強(qiáng)調(diào)感官上的主觀感受，以物象形式之美感，作為構(gòu)成事物識別標(biāo)簽及審美優(yōu)勢鑒別的依據(jù)。另一方面，所“飾〞之“意〞被設(shè)計(jì)者用來傳遞內(nèi)在的精神暢想，在關(guān)聯(lián)預(yù)計(jì)的心智活動中，追求“意〞所具有的精神價(jià)值及象征意義?？梢哉f，“飾〞依據(jù)“形〞與“意〞結(jié)合特定場所需求所營建出的“美〞是特定條件下的審美結(jié)果。其反映人在真與善、情與趣、張與揚(yáng)等能動性感受過程中獲得的美感與精神思考。

（二）設(shè)計(jì)意識之“飾〞

“飾〞作為一種藝術(shù)浮現(xiàn)方式或藝術(shù)手段，在從傳統(tǒng)造物轉(zhuǎn)向機(jī)器大生產(chǎn)、3D專屬打印、智能特性服務(wù)的進(jìn)程中漸漸成為設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要途徑。浮現(xiàn)為一種裝飾式創(chuàng)新動態(tài)思維，這種“飾〞之思考就是針對形態(tài)本身添加紋飾、色調(diào)等具有美化意味的形式達(dá)到形態(tài)創(chuàng)新的目的，有效組織后可感知體驗(yàn)其中的物質(zhì)能量信息。一方面，設(shè)計(jì)之“飾〞表達(dá)出整體性與和諧性，“飾〞之法竭盡所能地將設(shè)計(jì)目標(biāo)、服務(wù)對象、整體性營造、周邊環(huán)境統(tǒng)一和諧等設(shè)計(jì)意識層面的內(nèi)容展開系統(tǒng)思考，形成環(huán)環(huán)相扣的設(shè)計(jì)浮現(xiàn)，而不是以各自獨(dú)立的“拼湊〞存在，去忽略“飾〞本有的整體思維規(guī)律。

另一方面，設(shè)計(jì)之“飾〞表達(dá)出適度性與適應(yīng)性。受人主觀意識的差異化影響，“飾〞作為設(shè)計(jì)表現(xiàn)手段在數(shù)量多寡、程度疏密、性質(zhì)剛?cè)岬确矫鏁胁煌‖F(xiàn)，最終導(dǎo)致設(shè)計(jì)“飾〞度與否的認(rèn)知，更直接影響到“飾〞度審美的判斷界定。此時(shí)，設(shè)計(jì)“飾〞度的把握成為能否順利有效完成目標(biāo)活動的關(guān)鍵。所謂“度〞是一種介于“過〞與“不及〞兩端之間的均衡性。宛如“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。〞（《論語·雍也篇》）一樣，從形式與功能的角度強(qiáng)調(diào)“適度〞狀態(tài)的重要性。設(shè)計(jì)時(shí)對“飾〞的語言使用要適度以適應(yīng)事物內(nèi)在規(guī)律的要求，避免出現(xiàn)類似“史〞與“野〞的單向極點(diǎn)。

（三）倫理價(jià)值之“飾〞

“飾〞的裝飾式創(chuàng)新在美化事物、界定其身份象征的同時(shí)，一定程度上也表達(dá)了設(shè)計(jì)者在“飾〞物過程中所遵循的倫理道德價(jià)值取向。裝飾語境之下，裝飾設(shè)計(jì)的倫理價(jià)值除了裝飾物上圖形或紋樣內(nèi)容本身具有的政治、教化等寓意，形式上多反映為資源的浪費(fèi)、審美的誤導(dǎo)、形式的濫用三個方面。首先，資源浪費(fèi)表達(dá)在裝飾過程中過度標(biāo)簽化、形式化，材料過度使用、工藝過度繁縟、消費(fèi)過度精英主義等這都造成資源的浪費(fèi)，甚至忽視了事物原有的功能屬性。其次，審美誤導(dǎo)表達(dá)在裝飾符號元素扭曲化、形式特征混淆、節(jié)點(diǎn)繁雜混亂等，裝飾手段背離了裝飾之“道〞。如廣州悅秀劇院外部裝飾設(shè)計(jì)處理缺乏一定的敘事環(huán)境，易給人造成審美判斷的誤區(qū)，裝飾效果的猛烈反差限制了空間適應(yīng)性（圖2）。再次，形式濫用表達(dá)在裝飾過程中刻意強(qiáng)調(diào)“裝飾性〞，過度變形、浮夸關(guān)系、為了裝飾而裝飾等手法，背離了設(shè)計(jì)基本倫理與道德取向，陷入“花枝招展〞的設(shè)計(jì)盲區(qū)。

設(shè)計(jì)中凡是意識所想，裝飾皆可介入，但只要不逾越“倫理〞底線，就能在社會倫理道德范圍之內(nèi)做到裝飾意志與裝飾自律的優(yōu)良品格屬性。

三、“飾〞在美學(xué)價(jià)值上的建構(gòu)

“飾〞本身作為形態(tài)設(shè)計(jì)創(chuàng)新表現(xiàn)的主觀審美思維，自身蘊(yùn)含了多種美感判斷標(biāo)準(zhǔn)。使得裝飾活動審美形式浮現(xiàn)多樣性，而保持多樣性也是形意場理論中“形動六法〞的目標(biāo)所在。形意場是將實(shí)體的“形〞與虛體的“意〞相互復(fù)合于空間的“場〞中，以此來獲得有機(jī)整體的判斷，既可實(shí)指圍繞實(shí)體的人的行為活動所賦予其的領(lǐng)地范圍，又可虛指人思維參與下視知覺判斷出的空間區(qū)域[4]（圖3）。美學(xué)的開創(chuàng)者鮑姆嘉通認(rèn)為美學(xué)是知覺的科學(xué)，其目的是指導(dǎo)人以審美的方式對待這個世界，同時(shí)也是讓事物以美的方式浮現(xiàn)自身[5]。因此，“飾〞在美學(xué)價(jià)值上的體系建構(gòu)實(shí)際上就是針對“形〞與“意〞以豐富面貌融入特定場域中的美學(xué)價(jià)值思考。

（一）形態(tài)“飾〞度設(shè)計(jì)下的視覺參數(shù)分析

各類設(shè)計(jì)活動中，裝飾離不開對形態(tài)語言的系統(tǒng)掌控。形態(tài)視覺參數(shù)（形、色、質(zhì)、式）作為形意場理論中“形〞場的特定范疇內(nèi)容，構(gòu)成了事物形態(tài)認(rèn)知與判斷的依據(jù)，并推動審美意識體系浮現(xiàn)多樣化特征。首先，“形〞以豐富造型變化浮現(xiàn)，既有欣賞性質(zhì)的美觀、得體、和諧、統(tǒng)一等審美方式，也有消遣性質(zhì)的趣味、變形、希奇等審美方式……不同造型的認(rèn)知都指向不同審美判斷。其次，不同“色〞的直觀刺激帶給個體或群體差異化感受，如綠色帶來萬物復(fù)蘇的美景，白色有著大雪紛飛景象，色作為形態(tài)設(shè)計(jì)中心理反應(yīng)速度最快的顯性介質(zhì)元素承受起形態(tài)裝飾的重要角色美。再次，形態(tài)不同的質(zhì)感、肌搭理使人在視覺審視、神經(jīng)感知、心靈想象等狀態(tài)下產(chǎn)生相應(yīng)情感意識及審美傾向[6]。最終，“式〞借助心智意象活動勾畫出符號、元素、樣式等規(guī)律性的圖譜，在美“飾〞的信息交流轉(zhuǎn)換中保持信息編碼的映射，輸出理想式的審美情感與無限聯(lián)想的設(shè)計(jì)態(tài)勢。

圍繞“飾〞的審美感受認(rèn)知、趣味等都在形態(tài)視覺參數(shù)對比的凸顯之下得到極大表達(dá)，形意場理論強(qiáng)調(diào)以感官為基礎(chǔ)綜合評價(jià)“形〞場各視覺參數(shù)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)起設(shè)計(jì)者、企業(yè)、消費(fèi)者三方能夠?qū)υ捊涣鞯膶徝榔脚_，為“飾〞視角下的美找到“度〞的設(shè)計(jì)方向，使設(shè)計(jì)之物得到充分價(jià)值表達(dá)。

（二）意向“飾〞度的理性判斷

基于視覺參數(shù)凸顯之下的形態(tài)變化，“飾〞的美學(xué)價(jià)值建構(gòu)不局限于來自感官層面的外在審美判斷，只有與滿足人所需的繁雜多元的“意〞場相連，從時(shí)代、經(jīng)濟(jì)、美觀、技藝、功用、情趣、倫理、民俗等八個方向上找到“飾〞的內(nèi)在規(guī)律與價(jià)值，人們才能獲得符合個體情感升華的全面審美體驗(yàn)。當(dāng)設(shè)計(jì)用“飾〞統(tǒng)攝“立象以盡意〞“情以物興〞“情發(fā)于中〞等理念時(shí)，人們通過設(shè)計(jì)的空間、物象、活動方式等對過去的回憶、當(dāng)下的體驗(yàn)、未來的暢想都會產(chǎn)生意識聯(lián)想，獲得即時(shí)的綜合審美判斷。以明式家具中最為有名的圈椅為例，功用上背板做成“S〞或“C〞形曲線，考慮到人體脊椎骨的曲線而制成，使椅子功能更加具有科學(xué)性；

技藝上精益求精，卯榫結(jié)構(gòu)的采用，榫的種類各樣，適應(yīng)多方面結(jié)構(gòu)，既符合力學(xué)結(jié)構(gòu)，又美觀耐用；

美觀上圈椅重視線型變化，形成直線和曲線的比較，方和圓的比較，橫與直的比較，裝飾錯落有致，具有很強(qiáng)的形式美感?？赏ㄟ^八個方向的相互判斷，解析含有特定的隱喻內(nèi)容，獲得更為豐富的造型特征（圖4）。這可獲得場所的真實(shí)意義，并在宏觀、中觀、微觀層面考察中做出審美判斷與價(jià)值決策。

在“飾〞的美學(xué)價(jià)值建構(gòu)中以形意場理論考察中，張力性的制約平衡效果、層次性的空間附屬關(guān)系、多義性的語境意義、寬容性的兼蓄相融可讓設(shè)計(jì)活動找到更加精準(zhǔn)的審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式，從而在不斷循環(huán)往復(fù)中加強(qiáng)“飾〞的表達(dá)。如蘇州古典園林整體浮現(xiàn)出的“天人合一〞理念[7]，正是以“飾〞的手法完成“形〞與“意〞之間的必然性關(guān)聯(lián)。園林的移步異景之美，表現(xiàn)為整體空間構(gòu)造的層次性；

不同景物的交替變化之美得益于張力性所統(tǒng)攝的變量參數(shù)形成的視覺刺激；

自然之景與人工之物的完美融合之美表現(xiàn)為寬容性的特點(diǎn)；

不同物象所成就的多維意向暢想取決于主體的多義性判斷。上述四個特性分析中可看出蘇州園林浮現(xiàn)出形與意在“飾〞上的和諧狀態(tài)。整個環(huán)境的和諧思維即“形〞與“意〞的價(jià)值加強(qiáng)，整個過程正是在設(shè)計(jì)之“飾〞的手法下完成“美〞的