高中歷史學(xué)習(xí)中全球史觀與唯物史觀的結(jié)合

本文格式為Word版，下載可任意編輯——高中歷史學(xué)習(xí)中全球史觀與唯物史觀的結(jié)合閆高峰

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，從唯物史觀出發(fā)，考察了資本主義生產(chǎn)及其發(fā)展，從資產(chǎn)階級(jí)活動(dòng)的必然要求和結(jié)果出發(fā)，提出了“世界歷史〞理淪：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工而消滅得越是完全，歷史也就越是成為世界歷史。〞馬克思、恩格斯在其合著的《共產(chǎn)黨宣言》中又有這樣的描述：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了〞，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依靠所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。〞

這個(gè)理論指出，歷史向“世界歷史〞轉(zhuǎn)變是近代資產(chǎn)階級(jí)開拓的歷史趨勢。資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)以前，由于生產(chǎn)力和分工均不發(fā)達(dá)，國與國之間、民族與民族之間的聯(lián)系具有極大的局限性;或者說，國家和民族之間雖有聯(lián)系，但范圍小，內(nèi)容貧乏，帶有很大的偶然性，因而總的說來是相對隔絕的。資本主義生產(chǎn)方式確立以后，由于生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，新的交通手段的出現(xiàn)而帶來的交往的便利，使得一切地區(qū)和民族都不可避免地聯(lián)系到一起了。

在上述的馬克思和恩格斯的思想中，我們要特別注意的是“首次〞這個(gè)提法?！笆状唯曇馕吨诖艘郧皼]有“世界歷史〞。由于，在馬克思看來，“世界歷史〞不是過去一直存在的，作為“世界歷史〞的歷史是結(jié)果。當(dāng)然，作為結(jié)果的“世界歷史〞的論斷又不是馬克思的主觀臆斷，而是基于一系列表現(xiàn)的。其主要表現(xiàn)是：首先，資產(chǎn)理論階級(jí)為了掠奪世界資源，為了把它的產(chǎn)品銷往世界各地，就必然要摧毀一切“萬里長城〞，消滅任何孤立隔絕的狀態(tài);其次，資產(chǎn)階級(jí)日甚一日地改變生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)，即過去那種地方的、民族的、自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的、各方面的相互往來和各方面的相互依靠所代替了，世界越來越成為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體;再次，不僅物質(zhì)的生產(chǎn)成為世界性的，精神的生產(chǎn)也是如此，各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)，大量民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。總之，世界愈來愈成為一個(gè)整體，歷史愈來愈成為“世界歷史〞。這是近代資產(chǎn)階級(jí)所開拓的、不可避免的趨勢。

馬克思不僅洞察了作為人類歷史發(fā)展結(jié)果的“世界歷史〞的主要表現(xiàn)，而且在思想方法上又不是從觀念出發(fā)去解釋現(xiàn)實(shí)，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)去解釋觀念的形成，透露了“世界歷史〞形成的物質(zhì)根源。在馬克思看來，歷史向“世界歷史〞的轉(zhuǎn)變，不是“自我意識(shí)〞、“宇宙精神〞.或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的，即可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過著實(shí)際生活的，需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)。由此，馬克思認(rèn)為，近代“世界歷史〞的形成取決于三個(gè)方面的因素，這就是生產(chǎn)力、分工和交往的發(fā)展。由于各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度;不僅民族之間的關(guān)系，而且一個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也都取決于自己的生產(chǎn)，以及內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。

就生產(chǎn)力的發(fā)展來說，由于蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用，使得歐洲一些資本主義國家的生產(chǎn)力迅速發(fā)展。18世紀(jì)大工業(yè)的出現(xiàn)，對“世界歷史〞的形成起了決定性的作用。生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求也實(shí)現(xiàn)了對國界限制的突破，使得自然狀態(tài)下的小生產(chǎn)必然要發(fā)展為社會(huì)化的大生產(chǎn)，形成各民族之間在生產(chǎn)方面的相互依靠和聯(lián)系，如，每一個(gè)國家的工業(yè)所加工的已經(jīng)不僅僅是本國的、本地的唯物史觀與全球化原料，而是來自別的地區(qū)和國家的原料;它們的產(chǎn)品不僅供應(yīng)本國消費(fèi)，而且同時(shí)供世界消費(fèi)。這樣就使得原來那種地方的、閉關(guān)自守的狀態(tài)再也不能保持，而被相互關(guān)聯(lián)和依靠所代替;這就必然使原來的民族史、國家史帶上世界的內(nèi)容，也就是說，無論是民族的或國家的問題，都成了整個(gè)世界進(jìn)程的一部分、一個(gè)環(huán)節(jié)。

就社會(huì)分工來說，馬克思認(rèn)為，分工是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分開才開始具有真實(shí)性。這種分工的出現(xiàn)雖然是以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)，但分工反過來又極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。這種發(fā)展突出地表現(xiàn)為，一種產(chǎn)品，它的各個(gè)部件可能是在不同國家和地區(qū)同時(shí)分別生產(chǎn)，而作為結(jié)果的產(chǎn)品則是這些國家和地區(qū)的聯(lián)系，使得地域的局限性漸漸消失。它的直接結(jié)果是資本主義工業(yè)和商業(yè)的昌盛，民族和國家之間的交往日益頻繁和擴(kuò)大，越來越成為一個(gè)有著密切聯(lián)系的整體。

就交往來說，馬克思認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上會(huì)出現(xiàn)“交往革命〞。這里的“交往革命〞是馬克思的一種提法，指的是國家與國家、民族與民族之間的聯(lián)系和往來，無論在規(guī)模上還是在內(nèi)容以及發(fā)展速度上，都是資本主義以前所不可對比的?！敖煌锩暿沟觅Y本主義生產(chǎn)關(guān)系走向世界，從而使交往不僅成了一般人的存在形式，而且成了民族和國家的存在方式。

總之，生產(chǎn)力的發(fā)展，以及由其所引起的分工的發(fā)展和交往的革命，使得資本主義生產(chǎn)關(guān)系走向了世界。“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨