1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿課件

馬克思主義經(jīng)典著作選讀張曉紅東北大學(xué)文法學(xué)院馬哲所1ppt課件馬克思主義經(jīng)典著作選讀張曉紅1ppt課件1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿——異化勞動和私有財產(chǎn)2ppt課件1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿——異化勞動和私有財產(chǎn)2ppt課件社會歷史前提對資本主義經(jīng)濟制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)進行批判性考察的條件已經(jīng)成熟。階級斗爭生產(chǎn)力科學(xué)技術(shù)3ppt課件社會歷史前提對資本主義經(jīng)濟制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)進行批判異化概念的歷史演變異化源于拉丁文,是經(jīng)濟上所說的“轉(zhuǎn)讓”、“出賣”的意思。在17世紀(jì)、18世紀(jì)這個詞被用于科學(xué)理論著作。格老秀斯荷蘭思想家格老秀斯在《戰(zhàn)爭與和平的法規(guī)》一書中,以“轉(zhuǎn)讓”的意義使用著這一概念來探討人類的起源和性質(zhì)。

霍布斯霍布斯在《利維坦》中將異化理解為人親手創(chuàng)造出來的利維坦怪獸(國家權(quán)力)獨立于人,并轉(zhuǎn)過來支配人。異化從單純的經(jīng)濟概念轉(zhuǎn)變?yōu)檎胃拍睢?/p>

4ppt課件異化概念的歷史演變異化源于拉丁文,是經(jīng)濟上所說的“轉(zhuǎn)讓”、費希特19世紀(jì),異化概念轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)范疇,費希特從“自我論”出發(fā),認(rèn)為異化即“非自我”,是“自我”的異化黑格爾從“絕對理念”出發(fā),認(rèn)為異化就是絕對理念外化為自然界和客觀對象費爾巴哈從人本主義出發(fā),認(rèn)為異化即抽象的人的本質(zhì)的異化,他認(rèn)為宗教中的神乃人所造,人把自己的一切長處都集中到一個偶像上,使人達(dá)到真、善、美的幻境,并對它頂禮膜拜。其實,這個偶像就是人自己本質(zhì)的異化。5ppt課件費希特19世紀(jì),異化概念轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)范疇,費希特從“自我論”出手稿寫作的動因和背景直接影響“手稿”思想的因素有三個：1馬克思關(guān)于物質(zhì)利益研究的需要2馬克思對世界歷史的研究3是恩格斯的《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》（發(fā)表于《德法年鑒》）

6ppt課件手稿寫作的動因和背景直接影響“手稿”思想的因素有三個：1馬克1843年底到1844年初，馬克思開始閱讀斯密、李嘉圖、薩伊、穆勒等人的經(jīng)濟學(xué)著作，寫了若干摘要筆記，在一些摘要筆記上寫了大量的評注。《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思進行政治經(jīng)濟學(xué)研究成果的一個階段性總結(jié)，主要是從哲學(xué)上作了進一步的升華、提高。7ppt課件1843年底到1844年初，馬克思開始閱讀斯密、李嘉圖、薩伊在寫作《1843年手稿》的過程中，馬克思的意愿逐漸堅定，打算認(rèn)真研究“市民社會”，即人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系的領(lǐng)域?，F(xiàn)在，在恩格斯的《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》發(fā)表以后，他特別明顯地感覺到，正是政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域隱藏著人和人的關(guān)系的根本問題，從他所制定的唯物主義立場和無產(chǎn)階級政治立場出發(fā)，對這些問題作系統(tǒng)的研究是大有作為的。因此，他潛心研究政治經(jīng)濟學(xué)，這種研究及由此而起的主要結(jié)果就是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》8ppt課件在寫作《1843年手稿》的過程中，馬克思的意愿逐漸堅定，打算1844年這部手稿大體上寫于1844年4-8月。1927年手稿的部分譯文第一次發(fā)表在《馬克思恩格斯文庫》。1929年《馬克思主義評論》第1期發(fā)表了手稿的一些片段。1959年手稿第一次在《馬克思恩格斯早期著作選》中用俄文全文發(fā)表。1979年中文版載于《馬克思恩格斯全集》第42卷。9ppt課件1844年這部手稿大體上寫于1844年4-8月。1927年手第一次《手稿》是馬克思第一次試圖對資本主義經(jīng)濟制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)進行批判性考察初步闡述《手稿》初步闡述自己的新的經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)觀點和共產(chǎn)主義思想重要環(huán)節(jié)《手稿》是馬克思主義科學(xué)世界觀形成階段的一部重要著作，是他創(chuàng)立唯物史觀過程中的一個十分重要的環(huán)節(jié)10ppt課件第一次《手稿》是馬克思第一次試圖對資本主義經(jīng)濟制度和資產(chǎn)階級馬克思批判了黑格爾的唯心論的辯證法用費爾巴哈的術(shù)語表示了自己的辯證唯物主義觀點馬克思肯定了亞當(dāng)·斯密和李嘉圖等資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的功績，又批評了他們形而上學(xué)方法，揭露了他們?yōu)橘Y本主義制度辯護的立場，闡述了自己的政治經(jīng)濟學(xué)理論11ppt課件馬克思批判了黑格爾的唯心論的辯證法用費爾巴哈的術(shù)語表示了自己肯定私有制的永恒性對工人的漠不關(guān)心激發(fā)了馬克思對工人的勞動異化的關(guān)注12ppt課件肯定私有制的永恒性對工人的漠不關(guān)心激發(fā)了馬克思對工人的勞動異《手稿》由3個未完成的手稿和序言組成第一手稿工資、資本的利潤、地租、異化勞動第二手稿私有財產(chǎn)的關(guān)系；（只保留了最后的幾頁，而且原來還沒有標(biāo)題）第三手稿國民經(jīng)濟學(xué)中反映的私有財產(chǎn)的本質(zhì)，共產(chǎn)主義，需要、生產(chǎn)和分工，貨幣，對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判13ppt課件《手稿》由3個未完成的手稿和序言組成第一手稿工資、資本的利潤經(jīng)濟歷史觀

（第5-193自然段，第339-385自然段）政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為勞動是財富的源泉，馬克思沒有接受這個以這種形式來表達(dá)的觀點指出了它的局限性：它在說明資本主義生產(chǎn)的規(guī)律時只觸及其表面的東西。筆記本Ⅰ的部分和增補與片斷主要依據(jù)對斯密學(xué)說的工資、資本的利潤和地租這三個經(jīng)濟范疇的比較分析和對分工與片斷的論述，揭示其矛盾而展開對資本主義古典政治經(jīng)濟學(xué)的批判。14ppt課件經(jīng)濟歷史觀

（第5-193自然段，第339-385自然段）政馬克思異化勞動概念的提出

馬克思明確地認(rèn)識到，在資本主義社會里，無產(chǎn)階級的斗爭是推動歷史前進的偉大動力在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中第一次論述了無產(chǎn)階級的偉大歷史使命馬克思從歷史的研究中，特別是對法國革命史的研究，已經(jīng)一般地認(rèn)識到階級斗爭是推動歷史前進的動力15ppt課件馬克思異化勞動概念的提出馬克思明確地認(rèn)識到，在資本主義社會《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（第一手稿）研究開篇就研究了工資、利潤和地租目的目的在于揭示資本主義社會階級對立及其尖銳化的客觀的物質(zhì)的經(jīng)濟的原因闡述系統(tǒng)地闡述了自己創(chuàng)立的“異化勞動”理論異化勞動理論是馬克思對自己在這一時期進行政治經(jīng)濟學(xué)研究工作成果的哲學(xué)概括。16ppt課件《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（第一手稿）研究開篇就研究了工資資本主義社會三種主要的分配形式異化勞動以及由異化勞動所決定的私有制工資利潤地租17ppt課件資本主義社會三種主要的分配形式異化勞動以及由異化勞動所決定的馬克思運用異化勞動理論分析論證了資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史必然性。異化勞動理論成為貫穿第一手稿的一根紅線。

異化,主要是指這樣一種現(xiàn)象,人作為有自我意識和能動性的主體親手創(chuàng)造出來的力量外在于人,獨立于人,不以人的意志為轉(zhuǎn)移,與人疏遠(yuǎn)或隔閡,甚至轉(zhuǎn)過來支配人、奴役人

18ppt課件馬克思運用異化勞動理論分析論證了資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡馬克思研究的異化異化私有制建立在私有制基礎(chǔ)之上的社會制度異化勞動的理論19ppt課件馬克思研究的異化異化私有制建立在私有制基礎(chǔ)之上的社會制度異化勞動異化勞動異化主要是資本主義社會產(chǎn)生的現(xiàn)象馬克思的觀點勞動異化與封建的土地所有制也有一定的關(guān)系20ppt課件勞動異化勞動異化主要是資本主義社會產(chǎn)生的現(xiàn)象馬克思的觀點勞動異化勞動的四個規(guī)定工人同自己勞動產(chǎn)品相異化工人同自己本質(zhì)相異化工人同類本質(zhì)相異化人與人相異化

21ppt課件異化勞動的四個規(guī)定工人同自己勞動產(chǎn)品相異化工人同自己本質(zhì)相工人同自己勞動產(chǎn)品相異化

勞動在馬克思看來,人的本質(zhì)應(yīng)體現(xiàn)其特有的創(chuàng)造性活動即勞動。勞動不僅創(chuàng)造了人,而且推動著人類社會生生不息地向前發(fā)展。人們通過自己創(chuàng)造性的勞動,一方面改變了自然界;另一方面同樣改變著自己本身。異化在資本主義私有制條件下,這樣創(chuàng)造性的勞動活動失去了本來含義,它變質(zhì)了、異化了,變成了壓迫工人、統(tǒng)治工人的非人的外在力量。

現(xiàn)象財富的創(chuàng)造與財富的享受相分離22ppt課件工人同自己勞動產(chǎn)品相異化

勞動在馬克思看來,人的本質(zhì)應(yīng)體現(xiàn)其工人同自己本質(zhì)相異化

第一對勞動者來說,勞動是外在的,不屬于自己本質(zhì)的東西,他的勞動是不自愿的一種被迫的強制勞動。第二勞動不是需要的滿足,而只是滿足勞動以外其他各種需要的手段。這種勞動對勞動者來說是一種自我折磨、自我犧牲。第三勞動的外在性表現(xiàn)在這種勞動不是他自己的,而是別人的,結(jié)果是“動物的東西成為人的東西,而人的東西成為動物的東西?！?3ppt課件工人同自己本質(zhì)相異化

第一對勞動者來說,勞動是外在的,不屬于工人同類本質(zhì)相異化

馬克思將人界定為類存在物,他指出，人在實踐上和理論上都把類當(dāng)作自己的對象。無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面來說就在于人(和動物一樣)靠無機界生活，而人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊。自由自覺的勞動活動是人的生命之顯現(xiàn),這也就是人的類本質(zhì)。人與動物之不同就在于,動物與它的生命活動是直接同一的,而人則使自己的生命活動本身變成自己的意志的對象,人創(chuàng)造的對象世界是人的對象化的類本質(zhì)即人化的自然界,正是在改造對象世界中,人才真正地證明了自己是類存在物,因此,勞動的對象是人的類生活的對象化:人不僅像在意識中那樣理智地復(fù)制自己,而且能動地、現(xiàn)實地實現(xiàn)自己,從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。24ppt課件工人同類本質(zhì)相異化

馬克思將人界定為類存在物,他指出，人在異化勞動把這種關(guān)系顛倒過來,使人的這種生命的表現(xiàn)畸形變?yōu)閮H僅維持自己生存的手段。25ppt課件異化勞動把這種關(guān)系顛倒過來,使人的這種生命的表現(xiàn)畸形變?yōu)閮H僅人與人相異化

“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！薄叭绻麆趧赢a(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對立，那么這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人。如果工人的活動對他本身來說是一種痛苦，那么這種活動就必然給他人帶來享受和生活樂趣。不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量?！?6ppt課件人與人相異化

“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類當(dāng)工人與自己的產(chǎn)品、活動相對立的時候,這些東西必然屬于一個他人(這當(dāng)然是資本家),這就必然表現(xiàn)為人與他人的對立和異化。“人對自身的任何關(guān)系，只有通過人對其他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)。

”“通過異化勞動,人不僅生產(chǎn)出他同作為異化的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系,而且生產(chǎn)出其他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系,以及他對這些他人的關(guān)系。正像他自己的生產(chǎn)變成自己的非現(xiàn)實化,變成對自己的懲罰一樣,正像他喪失掉自己的產(chǎn)品并使它變成不屬于他的產(chǎn)品一樣,他也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配?！?/p>

27ppt課件當(dāng)工人與自己的產(chǎn)品、活動相對立的時候,這些東西必然屬于一個他在馬克思的眼里,這并不生產(chǎn)的人即資本家恰恰不是“人”(主體),而是物———資本的人格化,資本家也異化了。因此,馬克思才說,在異化勞動中,一個人同其他人相異化,以及他們中的每一個都同人的本質(zhì)相異化?？傊?人類主體通過勞動創(chuàng)造了一個新的現(xiàn)實物質(zhì)世界,他也在這個世界中喪失了自己本來就應(yīng)該具有的一切,人類主體應(yīng)該具有的權(quán)利顛倒地表現(xiàn)為資本(物)的一種支配權(quán)利,人失去了自己卻讓自己的創(chuàng)造物——資本獲得了生命,這就是人的勞動本質(zhì)的異化。

28ppt課件在馬克思的眼里,這并不生產(chǎn)的人即資本家恰恰不是“人”(主體)異化勞動和私有制的關(guān)系私有財產(chǎn)私有財產(chǎn)是指資本家的私有財產(chǎn)，工人勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品必然不屬于工人而屬于資本家，勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為資本，轉(zhuǎn)化為資本家的私有財產(chǎn)。異化勞動異化勞動的概念是馬克思對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家有關(guān)私有財產(chǎn)運動的論述進行批判繼承的結(jié)果。含義資本主義私有財產(chǎn)客觀物質(zhì)財富的物的屬性社會關(guān)系意義上29ppt課件異化勞動和私有制的關(guān)系私有財產(chǎn)私有財產(chǎn)是指資本家的私有財產(chǎn)，私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物作為私有財產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容來說是由勞動創(chuàng)造的，是異化勞動的產(chǎn)物，注重從人和自然界的關(guān)系來談異化勞動和私有財產(chǎn)的關(guān)系；另一方面（私有財產(chǎn)）又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)。私有財產(chǎn)作為一種生產(chǎn)關(guān)系，由于勞動與資本的分離，才使勞動成為異化勞動，才使勞動的外化得以實現(xiàn)。30ppt課件私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物作為私有財產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容來說是由異化的根源在于人只能客觀的表現(xiàn)自己。由于人生活在社會中，最終是由人創(chuàng)造的物來確定人和其他人的關(guān)系。這些社會關(guān)系又轉(zhuǎn)過來對人的活動起支配作用，這是歷史的必然的辯證發(fā)展。馬克思以歷史的觀點看待具體的異化，這樣他就超過了費爾巴哈；同時，由于他認(rèn)為具體的異化的根源有時間性，他的具體異化觀點便拋棄了黑格爾異化觀點的絕對方面。異化階段是人類發(fā)展必然經(jīng)歷的一個階段。它是人與人自身分離的階段，是人的創(chuàng)造性、社會性本身固有的矛盾的發(fā)展階段。異化的階段，是主體、客體對立的階段，也是一個過渡階段。它是人的“自然史”的一部分。它創(chuàng)造了使真正的人充分發(fā)展的條件。只有在私有財產(chǎn)被積極地?fù)P棄之后，異化才能被揚棄，勞動才會成為人的本質(zhì)的自我確證活動，才會成為人自由自覺的活動。31ppt課件異化的根源在于人只能客觀的表現(xiàn)自己。由于人生活在社會中，最終異化勞動理論的意義克服了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的局限性揭示了無產(chǎn)階級革命的客觀必然性及其意義32ppt課件異化勞動理論的意義克服了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的局限性揭示了無產(chǎn)階級在考察這些范疇的形成以前，

我們還打算解決兩個任務(wù)：

任務(wù)一從私有財產(chǎn)對真正人的和社會的財產(chǎn)的關(guān)系來說明作為異化勞動的結(jié)果的私有財產(chǎn)的普遍本質(zhì)任務(wù)二人怎么使他的勞動外化、異化？這種異化又怎么以人的發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)？33ppt課件在考察這些范疇的形成以前，

我們還打算解決兩個任務(wù)：

任務(wù)一馬克思雖然只是提出了問題，但并沒有直接回答。不過，當(dāng)我們抓住勞動和人的發(fā)展的關(guān)系時，實際上也就抓住了打開人類歷史之謎的鑰匙。當(dāng)馬克思發(fā)現(xiàn)了任何生產(chǎn)的活動過程都是一定生產(chǎn)力和一定生產(chǎn)關(guān)系的有機統(tǒng)一體的時候，就找到了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，并且在此基礎(chǔ)上建立了辯證的歷史唯物主義世界觀。當(dāng)馬克思發(fā)現(xiàn)了任何勞動都是抽象勞動和具體勞動的統(tǒng)一時，就找到了建立馬克思主義勞動價值論的樞紐，并進一步創(chuàng)立了以剩余價值理論為基礎(chǔ)的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，科學(xué)地揭示出資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律?？茖W(xué)社會主義學(xué)說正是建立在這樣的科學(xué)理論基礎(chǔ)上的。34ppt課件馬克思雖然只是提出了問題，但并沒有直接回答。不過，當(dāng)我們抓住一點啟示市場經(jīng)濟加劇了異化現(xiàn)象,同時也注定了異化的揚棄市場經(jīng)濟的發(fā)展對人類社會也產(chǎn)生了深刻的破壞性影響市場經(jīng)濟對人性的異化的作用并非總是消極的。35ppt課件一點啟示市場經(jīng)濟加劇了異化現(xiàn)象,同時也注定了異化的揚棄市場經(jīng)實踐觀

（第244-329自然段）筆記本Ⅲ的部分“對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判”作為文稿的結(jié)尾篇章，包含對黑格爾和費爾巴哈的社會哲學(xué)的概括。在馬克思看來，“我們?nèi)绾螌Υ诟駹柕霓q證法？”這個問題不僅僅涉及對社會規(guī)律的一般哲學(xué)認(rèn)識方式這樣一個單純形式的問題，這實際上是“本質(zhì)的問題”，因為它關(guān)系到“舊世界的內(nèi)容”本身。36ppt課件實踐觀

（第244-329自然段）筆記本Ⅲ的部分“對黑格黑格爾黑格爾的整個哲學(xué)體系是圍繞著思維的能動性展開的。他把人和自我意識等同起來，自我意識通過抽象的精神活動把自身的本質(zhì)力量對象化，創(chuàng)造對象世界，以表現(xiàn)和確證自我意識自身。費爾巴哈費爾巴哈從唯物主義立場出發(fā)，批判黑格爾哲學(xué)。他把黑格爾的自我意識改變?yōu)楦行詫嶓w，在他看來，對象就是作為主體的人的本質(zhì)的對象化。但是，費爾巴哈所理解的人是抽象的人，生物學(xué)的人。他不懂得人是感性活動的主體，實踐是主體對象性活動。37ppt課件黑格爾黑格爾的整個哲學(xué)體系是圍繞著思維的能動性展開的。他把人馬克思借助費爾巴哈批判地吸收了黑格爾的對象化思想，指出“人始終是主體”，人只有通過對象性的活動把自己的本質(zhì)力量對象化，才能成為主體，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”。“植物、動物、石頭、空氣、光等等”，“都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界”。人的實踐活動既是受動的，也是能動的。人“作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物”；另一方面，人“同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”馬克思所說的人是“從事實際活動的人”，“現(xiàn)實的歷史的人”，他所說的人的本質(zhì)力量既不是黑格爾的精神，也不是費爾巴哈所謂人自身所“固有”的，而是一種對象性的物質(zhì)力量，馬克思特別強調(diào)主體的決定意義和主體對象性活動的基礎(chǔ)地位。38ppt課件馬克思借助費爾巴哈批判地吸收了黑格爾的對象化思想，指出“人始馬克思在《手稿》肯定人不僅是“自然存在物”，更重要的是“對象性的存在物”，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”

馬克思看到了人的存在及其實踐活動的現(xiàn)實環(huán)節(jié)，“在現(xiàn)實中，私法、道德、家庭、市民社會、國家等等依然存在著，它們只是變成環(huán)節(jié)，變成人的存在和存在方式”

人直接地是自然存在物，一方面具有自然力、生命力，另一方面，他必須把“天賦”、“才能”等自然力、生命力，即本質(zhì)力量對象化，化為在他之外的對象，來表現(xiàn)和確證自己是現(xiàn)實的人，真正的人。實踐活動成為人自我確定、自我完善、自我否定的對象性活動。39ppt課件馬克思在《手稿》肯定人不僅是“自然存在物”，更重要的是“對1馬克思寫作《手稿》的意圖是什么？這一目的導(dǎo)致的研究結(jié)果如何？2對古典政治經(jīng)濟學(xué)的批判如何使馬克思發(fā)現(xiàn)了其本身存在的重大缺陷？這一發(fā)現(xiàn)的意義是什么？3馬克思從哪一角度入手闡述異化觀？異化有何歷史合理性？40ppt課件1馬克思寫作《手稿》的意圖是什么？這一目的導(dǎo)致的研究結(jié)果如何4私有財產(chǎn)的歷史根據(jù)及其揚棄與共產(chǎn)主義的關(guān)系如何？為什么說共產(chǎn)主義并不是人類社會發(fā)展的最終目標(biāo)？5為什么說對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判使馬克思的實踐觀初具雛形？6我們應(yīng)該給予馬克思的《手稿》什么樣的歷史性與時代性的評價？41ppt課件4私有財產(chǎn)的歷史根據(jù)及其揚棄與共產(chǎn)主義的關(guān)系如何？為什么說共人直接地是自然存在物，一方面具有自然力、生命力，另一方面，他必須把“天賦”、“才能”等自然力、生命力，即本質(zhì)力量對象化，化為在他之外的對象，來表現(xiàn)和確證自己是現(xiàn)實的人，真正的人。實踐活動成為人自我確定、自我完善、自我否定的對象性活動。42ppt課件人直接地是自然存在物，一方面具有自然力、生命力，另一方面，他馬克思主義經(jīng)典著作選讀張曉紅東北大學(xué)文法學(xué)院馬哲所43ppt課件馬克思主義經(jīng)典著作選讀張曉紅1ppt課件1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿——異化勞動和私有財產(chǎn)44ppt課件1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿——異化勞動和私有財產(chǎn)2ppt課件社會歷史前提對資本主義經(jīng)濟制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)進行批判性考察的條件已經(jīng)成熟。階級斗爭生產(chǎn)力科學(xué)技術(shù)45ppt課件社會歷史前提對資本主義經(jīng)濟制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)進行批判異化概念的歷史演變異化源于拉丁文,是經(jīng)濟上所說的“轉(zhuǎn)讓”、“出賣”的意思。在17世紀(jì)、18世紀(jì)這個詞被用于科學(xué)理論著作。格老秀斯荷蘭思想家格老秀斯在《戰(zhàn)爭與和平的法規(guī)》一書中,以“轉(zhuǎn)讓”的意義使用著這一概念來探討人類的起源和性質(zhì)。

霍布斯霍布斯在《利維坦》中將異化理解為人親手創(chuàng)造出來的利維坦怪獸(國家權(quán)力)獨立于人,并轉(zhuǎn)過來支配人。異化從單純的經(jīng)濟概念轉(zhuǎn)變?yōu)檎胃拍睢?/p>

46ppt課件異化概念的歷史演變異化源于拉丁文,是經(jīng)濟上所說的“轉(zhuǎn)讓”、費希特19世紀(jì),異化概念轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)范疇,費希特從“自我論”出發(fā),認(rèn)為異化即“非自我”,是“自我”的異化黑格爾從“絕對理念”出發(fā),認(rèn)為異化就是絕對理念外化為自然界和客觀對象費爾巴哈從人本主義出發(fā),認(rèn)為異化即抽象的人的本質(zhì)的異化,他認(rèn)為宗教中的神乃人所造,人把自己的一切長處都集中到一個偶像上,使人達(dá)到真、善、美的幻境,并對它頂禮膜拜。其實,這個偶像就是人自己本質(zhì)的異化。47ppt課件費希特19世紀(jì),異化概念轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)范疇,費希特從“自我論”出手稿寫作的動因和背景直接影響“手稿”思想的因素有三個：1馬克思關(guān)于物質(zhì)利益研究的需要2馬克思對世界歷史的研究3是恩格斯的《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》（發(fā)表于《德法年鑒》）

48ppt課件手稿寫作的動因和背景直接影響“手稿”思想的因素有三個：1馬克1843年底到1844年初，馬克思開始閱讀斯密、李嘉圖、薩伊、穆勒等人的經(jīng)濟學(xué)著作，寫了若干摘要筆記，在一些摘要筆記上寫了大量的評注?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思進行政治經(jīng)濟學(xué)研究成果的一個階段性總結(jié)，主要是從哲學(xué)上作了進一步的升華、提高。49ppt課件1843年底到1844年初，馬克思開始閱讀斯密、李嘉圖、薩伊在寫作《1843年手稿》的過程中，馬克思的意愿逐漸堅定，打算認(rèn)真研究“市民社會”，即人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系的領(lǐng)域?，F(xiàn)在，在恩格斯的《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》發(fā)表以后，他特別明顯地感覺到，正是政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域隱藏著人和人的關(guān)系的根本問題，從他所制定的唯物主義立場和無產(chǎn)階級政治立場出發(fā)，對這些問題作系統(tǒng)的研究是大有作為的。因此，他潛心研究政治經(jīng)濟學(xué)，這種研究及由此而起的主要結(jié)果就是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》50ppt課件在寫作《1843年手稿》的過程中，馬克思的意愿逐漸堅定，打算1844年這部手稿大體上寫于1844年4-8月。1927年手稿的部分譯文第一次發(fā)表在《馬克思恩格斯文庫》。1929年《馬克思主義評論》第1期發(fā)表了手稿的一些片段。1959年手稿第一次在《馬克思恩格斯早期著作選》中用俄文全文發(fā)表。1979年中文版載于《馬克思恩格斯全集》第42卷。51ppt課件1844年這部手稿大體上寫于1844年4-8月。1927年手第一次《手稿》是馬克思第一次試圖對資本主義經(jīng)濟制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)進行批判性考察初步闡述《手稿》初步闡述自己的新的經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)觀點和共產(chǎn)主義思想重要環(huán)節(jié)《手稿》是馬克思主義科學(xué)世界觀形成階段的一部重要著作，是他創(chuàng)立唯物史觀過程中的一個十分重要的環(huán)節(jié)52ppt課件第一次《手稿》是馬克思第一次試圖對資本主義經(jīng)濟制度和資產(chǎn)階級馬克思批判了黑格爾的唯心論的辯證法用費爾巴哈的術(shù)語表示了自己的辯證唯物主義觀點馬克思肯定了亞當(dāng)·斯密和李嘉圖等資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的功績，又批評了他們形而上學(xué)方法，揭露了他們?yōu)橘Y本主義制度辯護的立場，闡述了自己的政治經(jīng)濟學(xué)理論53ppt課件馬克思批判了黑格爾的唯心論的辯證法用費爾巴哈的術(shù)語表示了自己肯定私有制的永恒性對工人的漠不關(guān)心激發(fā)了馬克思對工人的勞動異化的關(guān)注54ppt課件肯定私有制的永恒性對工人的漠不關(guān)心激發(fā)了馬克思對工人的勞動異《手稿》由3個未完成的手稿和序言組成第一手稿工資、資本的利潤、地租、異化勞動第二手稿私有財產(chǎn)的關(guān)系；（只保留了最后的幾頁，而且原來還沒有標(biāo)題）第三手稿國民經(jīng)濟學(xué)中反映的私有財產(chǎn)的本質(zhì)，共產(chǎn)主義，需要、生產(chǎn)和分工，貨幣，對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判55ppt課件《手稿》由3個未完成的手稿和序言組成第一手稿工資、資本的利潤經(jīng)濟歷史觀

（第5-193自然段，第339-385自然段）政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為勞動是財富的源泉，馬克思沒有接受這個以這種形式來表達(dá)的觀點指出了它的局限性：它在說明資本主義生產(chǎn)的規(guī)律時只觸及其表面的東西。筆記本Ⅰ的部分和增補與片斷主要依據(jù)對斯密學(xué)說的工資、資本的利潤和地租這三個經(jīng)濟范疇的比較分析和對分工與片斷的論述，揭示其矛盾而展開對資本主義古典政治經(jīng)濟學(xué)的批判。56ppt課件經(jīng)濟歷史觀

（第5-193自然段，第339-385自然段）政馬克思異化勞動概念的提出

馬克思明確地認(rèn)識到，在資本主義社會里，無產(chǎn)階級的斗爭是推動歷史前進的偉大動力在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中第一次論述了無產(chǎn)階級的偉大歷史使命馬克思從歷史的研究中，特別是對法國革命史的研究，已經(jīng)一般地認(rèn)識到階級斗爭是推動歷史前進的動力57ppt課件馬克思異化勞動概念的提出馬克思明確地認(rèn)識到，在資本主義社會《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（第一手稿）研究開篇就研究了工資、利潤和地租目的目的在于揭示資本主義社會階級對立及其尖銳化的客觀的物質(zhì)的經(jīng)濟的原因闡述系統(tǒng)地闡述了自己創(chuàng)立的“異化勞動”理論異化勞動理論是馬克思對自己在這一時期進行政治經(jīng)濟學(xué)研究工作成果的哲學(xué)概括。58ppt課件《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（第一手稿）研究開篇就研究了工資資本主義社會三種主要的分配形式異化勞動以及由異化勞動所決定的私有制工資利潤地租59ppt課件資本主義社會三種主要的分配形式異化勞動以及由異化勞動所決定的馬克思運用異化勞動理論分析論證了資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史必然性。異化勞動理論成為貫穿第一手稿的一根紅線。

異化,主要是指這樣一種現(xiàn)象,人作為有自我意識和能動性的主體親手創(chuàng)造出來的力量外在于人,獨立于人,不以人的意志為轉(zhuǎn)移,與人疏遠(yuǎn)或隔閡,甚至轉(zhuǎn)過來支配人、奴役人

60ppt課件馬克思運用異化勞動理論分析論證了資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡馬克思研究的異化異化私有制建立在私有制基礎(chǔ)之上的社會制度異化勞動的理論61ppt課件馬克思研究的異化異化私有制建立在私有制基礎(chǔ)之上的社會制度異化勞動異化勞動異化主要是資本主義社會產(chǎn)生的現(xiàn)象馬克思的觀點勞動異化與封建的土地所有制也有一定的關(guān)系62ppt課件勞動異化勞動異化主要是資本主義社會產(chǎn)生的現(xiàn)象馬克思的觀點勞動異化勞動的四個規(guī)定工人同自己勞動產(chǎn)品相異化工人同自己本質(zhì)相異化工人同類本質(zhì)相異化人與人相異化

63ppt課件異化勞動的四個規(guī)定工人同自己勞動產(chǎn)品相異化工人同自己本質(zhì)相工人同自己勞動產(chǎn)品相異化

勞動在馬克思看來,人的本質(zhì)應(yīng)體現(xiàn)其特有的創(chuàng)造性活動即勞動。勞動不僅創(chuàng)造了人,而且推動著人類社會生生不息地向前發(fā)展。人們通過自己創(chuàng)造性的勞動,一方面改變了自然界;另一方面同樣改變著自己本身。異化在資本主義私有制條件下,這樣創(chuàng)造性的勞動活動失去了本來含義,它變質(zhì)了、異化了,變成了壓迫工人、統(tǒng)治工人的非人的外在力量。

現(xiàn)象財富的創(chuàng)造與財富的享受相分離64ppt課件工人同自己勞動產(chǎn)品相異化

勞動在馬克思看來,人的本質(zhì)應(yīng)體現(xiàn)其工人同自己本質(zhì)相異化

第一對勞動者來說,勞動是外在的,不屬于自己本質(zhì)的東西,他的勞動是不自愿的一種被迫的強制勞動。第二勞動不是需要的滿足,而只是滿足勞動以外其他各種需要的手段。這種勞動對勞動者來說是一種自我折磨、自我犧牲。第三勞動的外在性表現(xiàn)在這種勞動不是他自己的,而是別人的,結(jié)果是“動物的東西成為人的東西,而人的東西成為動物的東西。”65ppt課件工人同自己本質(zhì)相異化

第一對勞動者來說,勞動是外在的,不屬于工人同類本質(zhì)相異化

馬克思將人界定為類存在物,他指出，人在實踐上和理論上都把類當(dāng)作自己的對象。無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面來說就在于人(和動物一樣)靠無機界生活，而人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊。自由自覺的勞動活動是人的生命之顯現(xiàn),這也就是人的類本質(zhì)。人與動物之不同就在于,動物與它的生命活動是直接同一的,而人則使自己的生命活動本身變成自己的意志的對象,人創(chuàng)造的對象世界是人的對象化的類本質(zhì)即人化的自然界,正是在改造對象世界中,人才真正地證明了自己是類存在物,因此,勞動的對象是人的類生活的對象化:人不僅像在意識中那樣理智地復(fù)制自己,而且能動地、現(xiàn)實地實現(xiàn)自己,從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。66ppt課件工人同類本質(zhì)相異化

馬克思將人界定為類存在物,他指出，人在異化勞動把這種關(guān)系顛倒過來,使人的這種生命的表現(xiàn)畸形變?yōu)閮H僅維持自己生存的手段。67ppt課件異化勞動把這種關(guān)系顛倒過來,使人的這種生命的表現(xiàn)畸形變?yōu)閮H僅人與人相異化

“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！薄叭绻麆趧赢a(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對立，那么這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人。如果工人的活動對他本身來說是一種痛苦，那么這種活動就必然給他人帶來享受和生活樂趣。不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量?！?8ppt課件人與人相異化

“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類當(dāng)工人與自己的產(chǎn)品、活動相對立的時候,這些東西必然屬于一個他人(這當(dāng)然是資本家),這就必然表現(xiàn)為人與他人的對立和異化。“人對自身的任何關(guān)系，只有通過人對其他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)。

”“通過異化勞動,人不僅生產(chǎn)出他同作為異化的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系,而且生產(chǎn)出其他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系,以及他對這些他人的關(guān)系。正像他自己的生產(chǎn)變成自己的非現(xiàn)實化,變成對自己的懲罰一樣,正像他喪失掉自己的產(chǎn)品并使它變成不屬于他的產(chǎn)品一樣,他也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配。”

69ppt課件當(dāng)工人與自己的產(chǎn)品、活動相對立的時候,這些東西必然屬于一個他在馬克思的眼里,這并不生產(chǎn)的人即資本家恰恰不是“人”(主體),而是物———資本的人格化,資本家也異化了。因此,馬克思才說,在異化勞動中,一個人同其他人相異化,以及他們中的每一個都同人的本質(zhì)相異化。總之,人類主體通過勞動創(chuàng)造了一個新的現(xiàn)實物質(zhì)世界,他也在這個世界中喪失了自己本來就應(yīng)該具有的一切,人類主體應(yīng)該具有的權(quán)利顛倒地表現(xiàn)為資本(物)的一種支配權(quán)利,人失去了自己卻讓自己的創(chuàng)造物——資本獲得了生命,這就是人的勞動本質(zhì)的異化。

70ppt課件在馬克思的眼里,這并不生產(chǎn)的人即資本家恰恰不是“人”(主體)異化勞動和私有制的關(guān)系私有財產(chǎn)私有財產(chǎn)是指資本家的私有財產(chǎn)，工人勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品必然不屬于工人而屬于資本家，勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為資本，轉(zhuǎn)化為資本家的私有財產(chǎn)。異化勞動異化勞動的概念是馬克思對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家有關(guān)私有財產(chǎn)運動的論述進行批判繼承的結(jié)果。含義資本主義私有財產(chǎn)客觀物質(zhì)財富的物的屬性社會關(guān)系意義上71ppt課件異化勞動和私有制的關(guān)系私有財產(chǎn)私有財產(chǎn)是指資本家的私有財產(chǎn)，私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物作為私有財產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容來說是由勞動創(chuàng)造的，是異化勞動的產(chǎn)物，注重從人和自然界的關(guān)系來談異化勞動和私有財產(chǎn)的關(guān)系；另一方面（私有財產(chǎn)）又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)。私有財產(chǎn)作為一種生產(chǎn)關(guān)系，由于勞動與資本的分離，才使勞動成為異化勞動，才使勞動的外化得以實現(xiàn)。72ppt課件私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物作為私有財產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容來說是由異化的根源在于人只能客觀的表現(xiàn)自己。由于人生活在社會中，最終是由人創(chuàng)造的物來確定人和其他人的關(guān)系。這些社會關(guān)系又轉(zhuǎn)過來對人的活動起支配作用，這是歷史的必然的辯證發(fā)展。馬克思以歷史的觀點看待具體的異化，這樣他就超過了費爾巴哈；同時，由于他認(rèn)為具體的異化的根源有時間性，他的具體異化觀點便拋棄了黑格爾異化觀點的絕對方面。異化階段是人類發(fā)展必然經(jīng)歷的一個階段。它是人與人自身分離的階段，是人的創(chuàng)造性、社會性本身固有的矛盾的發(fā)展階段。異化的階段，是主體、客體對立的階段，也是一個過渡階段。它是人的“自然史”的一部分。它創(chuàng)造了使真正的人充分發(fā)展的條件。只有在私有財產(chǎn)被積極地?fù)P棄之后，異化才能被揚棄，勞動才會成為人的本質(zhì)的自我確證活動，才會成為人自由自覺的活動。73ppt課件異化的根源在于人只能客觀的表現(xiàn)自己。由于人生活在社會中，最終異化勞動理論的意義克服了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的局限性揭示了無產(chǎn)階級革命的客觀必然性及其意義74ppt課件異化勞動理論的意義克服了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的局限性揭示了無產(chǎn)階級在考察這些范疇的形成以前，

我們還打算解決兩個任務(wù)：

任務(wù)一從私有財產(chǎn)對真正人的和社會的財產(chǎn)的關(guān)系來說明作為異化勞動的結(jié)果的私有財產(chǎn)的普遍本質(zhì)任務(wù)二人怎么使他的勞動外化、異化？這種異化又怎么以人的發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)？75ppt課件在考察這些范疇的形成以前，

我們還打算解決兩個任務(wù)：

任務(wù)一馬克思雖然只是提出了問題，但并沒有直接回答。不過，當(dāng)我們抓住勞動和人的發(fā)展的關(guān)系時，實際上也就抓住了打開人類歷史之謎的鑰匙。當(dāng)馬克思發(fā)現(xiàn)了任何生產(chǎn)的活動過程都是一定生產(chǎn)力和一定生產(chǎn)關(guān)系的有機統(tǒng)一體的時候，就找到了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，并且在此基礎(chǔ)上建立了辯證的歷史唯物主義世界觀。當(dāng)馬克思發(fā)現(xiàn)了任何勞動都是抽象勞動和具體勞動的統(tǒng)一時，就找到了建立馬克思主義勞動價值論的樞紐，并進一步創(chuàng)立了以剩余價值理論為基礎(chǔ)的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，科學(xué)地揭示出資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。科學(xué)社會主義學(xué)說正是建立在這樣的科學(xué)理論基礎(chǔ)上的。76ppt課件馬克思雖然只是提出了問題，但并沒有直接回答。不過，當(dāng)我們抓住一點啟示市場經(jīng)濟加劇了異化現(xiàn)象,同時也注定了異化的揚棄市場經(jīng)濟的發(fā)展對人類社會也產(chǎn)生了深刻的破壞性影響市場經(jīng)濟對人性的異化的作用并非總是消極的。77ppt課件一點啟示市場經(jīng)濟加劇了異化現(xiàn)象,同時也注定了異化的揚棄市場經(jīng)實踐觀

（第244-329自然段）筆記本Ⅲ的部分“對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判”作為文稿的結(jié)尾篇章，包含對黑格爾和費爾巴哈的社會哲