隱藏的二元對立與“至美”

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為美而想

駱一禾

在五月里一塊大巖石旁邊

我想到美

河流不遠靠在一塊紫色的大巖石旁邊

我想到美雷電閃在這離沉寂

不遠的地方

有一片曬燙的地衣

閃爍著翅膀

在暴力中吸上巖層

那只在深紅色五月的青苔上

孜孜不倦的工蜂

是背著美的呀

在五月里一塊大巖石的旁邊

我感到巖石下面的目的

有一層深思在為美而冥想

1989年，詩人陳東東在《喪失了謳歌和傾聽》一文中將駱一禾與海子貼切地對比為耳朵與嗓子，并對世上最真誠的謳歌與傾聽的流失示以惋惜。陳東東在悼念詩人的同時，其實也凸顯了兩位詩人在審美取向上的交織與差異，這從他們詩歌文本的互文性中可見一斑。面對摯友海子的逝世，駱一禾理應(yīng)將其看作是“不美〞的象征，而詩人卻在同年5月創(chuàng)作了《為美而想》，其矛盾心理被無意識地熔鑄于作品中。

事物過于匱乏或泛濫都會引起人們“療救的注意〞，詩人為美而想多是由于前者在其心底的暗流涌動，并希冀以美的場景來療愈內(nèi)心。駱一禾從紫色的大巖石、不遠的河流、曬燙的地衣、深紅色的青苔、孜孜不倦的工蜂等自然意象中刻意挖掘美，這是對崇尚“尊嚴(yán)寫作〞的詩人內(nèi)心“不美〞的映射。現(xiàn)實中“美的節(jié)制〞，致使詩人不得已而重回對生命原始力量的探求，尋覓心靈的棲息地，這暗喻了詩人內(nèi)心的蒼涼與不適。因此，詩人不斷為美而想。同時，其詩作中的意象也暗含了諸多錯綜繁雜的二元對立，透露“不美〞的寫作內(nèi)涵。駱一禾與同時期“第三代〞詩人不同，他并非完全反對朦朧詩，而是模仿朦朧詩人對意象的運用，借此來豐富其詩作的精神內(nèi)涵，達到詩歌創(chuàng)作所要求的主題厚重感與語言活力感的平衡，這與劉勰“窺意象而運斤〞的理念一脈相承。詩人的思緒首先駐足于五月的一塊巖石旁，并在那里開始他關(guān)于美的暢想，可是，五月本就是矛盾的時令，百花盛開與暴風(fēng)驟雨往往相攜而至。但是，詩人選擇“我想到美〞，而摒棄或安葬對不美的空想，這是詩人面對時代大環(huán)境時內(nèi)心的決定，其背后所滲透出的“陰影〞依舊無法被美的想象而消解。沿著對五月的深思，詩人憶起春夏之交最尋常的雷電天氣。雷電在這片離沉寂不遠的地方反復(fù)出現(xiàn)，且那片土地上有成熟的作物、奉獻的蜜蜂，以及生命力旺盛的血紅色青苔。于是，兩種場景的重疊促使詩中對峙力量的生成。雷電有著紊亂、蕭條、動亂的生命體征，它與寧靜的田園牧歌形成反差，這也從側(cè)面反映了詩人內(nèi)心的些許游離。雷電是詩人想象的產(chǎn)物，并且雷電與沉寂空間、曬燙地衣的抗衡升華了“靜〞的意義，由于只有在遠離“眾聲喧嘩〞的場所，有心人才會留意傾聽或想象雨聲，這是詩人內(nèi)心澄明與美的寫照。

詩歌內(nèi)部被掩埋的情感之間或景物之間的二元對立，雖是詩人內(nèi)心“不美〞的表征，但詩人依舊主張唱“光明的贊歌〞，這與其“大丈夫〞情懷密切相關(guān)。在另一首詩作《五月的鮮花》中，駱一禾在談及“亞洲的燈籠還有什么〞時曾言：“還有五月的鮮花/還有亞洲的詩人平伏在五月的鮮花/開遍了原野。〞在駱一禾的生命認(rèn)知中，詩人當(dāng)拯救整個亞洲的苦難，如五月的鮮花盛放出璀璨的微笑，并最終“升華〞為一個“人〞。他在《修遠》中寫道：“修遠吶/在朝霞里我看見我從一個詩人/變成一個人。〞詩人僅被駱一禾視為一種身份認(rèn)同，他需要尋求的是圣者的無因之愛。由此可見，駱一禾是一位擁有審美能力且心存天下的自由詩人，他不僅是“美〞的主體，更是“至美〞的象征;他希望在時間上建構(gòu)出關(guān)于整個人類的文明史，同時在空間上關(guān)聯(lián)于大地、天空和一切人的“博大生命〞（西渡《博大生命》）。所以，駱一禾不喜歡詩歌中的“頹廢〞或“蒼涼〞，而是用一種烏托邦的狂想來營造他的至美王國。

在《為美而想》中，詩人重復(fù)論及“我想到美〞，他處于對美好事物的持續(xù)性想象中，這凸顯了詩人最初的創(chuàng)作動機：對美的想象，對丑的遺忘。詩人的眾多詩作都落腳于對積極生活的執(zhí)著追求，例如，《麥地——致鄉(xiāng)土中國》的副標(biāo)題就已透露了詩人想象性的主題。詩人在追尋生活的表層美時，歷史的沉重感與生命的繁雜性卻被隱性地貫穿于詩中，這恰是“至美〞的表達?！稙槊蓝搿贩譃閮晒?jié)，第一節(jié)主要呈現(xiàn)詩人內(nèi)心的神游與彷徨，其次節(jié)則是詩人在完成對“美好〞場景的想象后生發(fā)出的終極思考。在其次節(jié)中，詩人的思緒被整理且重新回到五月的那塊巖石旁，但其關(guān)注點卻發(fā)生了轉(zhuǎn)移，他不再論述大地上已有的些許意象，而轉(zhuǎn)向?qū)Α皫r石下面的目的〞的探究。巖石表面的婀娜多姿是顯現(xiàn)的，而巖石下沉潛的力量卻引發(fā)了詩人的冥想，這恰好表達出詩人對生命與歷史的照顧。巖石下積蓄的力量，是經(jīng)歷滄桑巨變后沉淀于其靈魂深處的深思與韌性，是不斷被否定后的螺旋上升，是對頑強生命力的守護，這不僅是五月巖石的特性，也是詩人認(rèn)為中華兒女歷經(jīng)世事變遷后所特有的民族品格。而在第一節(jié)中，其涉及的諸多意象也承載著詩人對歷史生命的考量，并且，意象被詩人奇妙地附以秀美的色調(diào)，例如，紫色的巖石與深紅色的青苔，這是詩人內(nèi)心澎湃昂揚的隱晦表現(xiàn)。當(dāng)詩人具備歷史的宏大視野時，自然界的事物就會被提煉為有力量的細節(jié)，巖石旁的河流于詩人而言不是純粹的物理空間，而是擁有獨特生命形態(tài)且具象征意義的文化見證者，它意味著對巖石的守候，即對生命力的呵護。“滾燙的地衣〞被暴力地吸上巖層，這說明袒露的大地也需歷經(jīng)錘煉后才能“脫穎而出〞。詩人欣賞巖石所蘊含的沉淀之美與歷史之思，且“人類的種種意義在十分深刻的意義上當(dāng)然是歷史性的〞，而不是去直觀某一對象的普遍本質(zhì)（伍曉明譯《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》）。五月的青苔被烈日灼燒成深紅色而仍舊保持“向上〞的活力，這是詩人對青苔毅力的欽佩，而小憩于青苔上的“孜孜不倦的工蜂〞，才是詩人對社會的“宣誓〞。詩人借那只停留于深紅色青苔上的工蜂自喻，他認(rèn)為自然、社會環(huán)境的黑暗不能阻礙他尋覓光明的決絕步伐。

對于詩人而言，象征確實成為解決一切現(xiàn)實問題的萬應(yīng)靈藥（伍曉明譯《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》），因此，駱一禾將情感深處的矛盾與掙扎寄托于自然萬物，使意象附有“神秘〞的韻味，并主動為美而深思，這是詩人隱蔽的表達角度與自我安慰的方法，但通過細讀，讀者仍能領(lǐng)會其“美好〞語言背后的沉痛。伴隨著1980年代眾多“熱點〞的形成，先鋒詩人的觀念也被不斷沖擊與重構(gòu)，并浮現(xiàn)