中國人核心價值觀課件

中國五千年歷史，前半部由我改纂、后半部因我改變。中國人核心價值觀的傳統(tǒng)變遷與當(dāng)代重建目錄：一、古代核心價值觀的內(nèi)容二、核心價值觀的根基初建三、核心價值觀的體系的形成四、核心價值觀的沖擊與喪失五、當(dāng)代核心價值觀的重建殷周之際，中國傳統(tǒng)文化發(fā)生了第一次巨大變遷，即在充分發(fā)展宗法禮制的基礎(chǔ)上，大體形成了能夠代表整個中華民族的、較為穩(wěn)定的“自強不息”和“厚德載物”相統(tǒng)一的核心價值觀，或者說，整個中華民族初步具有了這一共同的心理素質(zhì)和認同感。中國人代代相傳的核心價值觀，是凝聚全民族力量去創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明的脊柱與載體，是中國人有別于他國人的本質(zhì)基因，還是中國人觀察現(xiàn)實、指導(dǎo)未來的思想方法和參照系。甲骨文坑周武王周文王1、比較封閉地理環(huán)境，這種大陸型的地理結(jié)構(gòu)既關(guān)隘重重，又具有十分廣闊的回旋余地，因此，必然會決定中國人具有自強不息的陽剛之氣與厚德載物的陰柔之美相融合的二元價值觀，后來形成的以儒家為代表的入世文化就是這種價值觀的基本載體。二，中國古代發(fā)育較早的農(nóng)耕經(jīng)濟，直接為中國人古代核心價值觀的形成奠定了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。一方面，農(nóng)耕經(jīng)濟需要自強不息的辛勤耕耘；另一方面，在農(nóng)耕經(jīng)濟條件下不但居住較為固定，而且收成也較為穩(wěn)定，遠不及海洋文明條件下的動蕩漂泊，因此，這極有利于培養(yǎng)人厚德載物的涵養(yǎng)精神。三，中國的古神話是中國人核心價值觀的最初積淀。神話是人類童年的印記，透過它我們可以清晰地把握民族自身脫胎出來的遺傳特性，可以窺視民族初年所具有的核心價值傾向，從而透視出一個民族核心價值觀的起點。如女媧補天、精衛(wèi)填海、、愚公移山、大禹治水等等，都極其生動地體現(xiàn)了中國初民自強不息、厚德載物的核心價值觀。歐羅巴&宙斯五，中華民族第一部具有完整理論形態(tài)和思想體系的流傳千古的杰作——《周易》，包含了對立統(tǒng)一、陰陽互根、陽逆陰順、此消彼長、物極必反等規(guī)律，和這些規(guī)律數(shù)千年沉淀形成的自強不息、厚德載物、居安思危、樂天知足等中華文化的基本精神特征，以及中華文化的核心和精髓——和諧意識。初步總結(jié)了中國人的核心價值觀，為以后中國人認識自身民族及其核心價值觀的進一步發(fā)展奠定了堅實而科學(xué)的基礎(chǔ)。仁——禮——中庸，這三者就構(gòu)成了一種由內(nèi)在的善之人性和外在的禮之規(guī)定共同指向中庸目標(biāo)的穩(wěn)定的三角關(guān)系。仁與禮猶如車之兩輪，仁是心之理，禮是實現(xiàn)仁的外在形式，人們通過禮，充分發(fā)揮其仁之本性，就可以達到中庸這一最高的倫理政治境界。當(dāng)然，要達到這種最高境界，還必須堅持“修身、齊家、治國、平天下”的逐層遞進上升的修養(yǎng)方法，只有不斷修煉，才有可能登頂，這就是孔子整個倫理政治學(xué)說的基本結(jié)構(gòu)。事實上，就孔子的整個倫理政治學(xué)說而言，內(nèi)容上的仁、禮、中庸等，就是對厚德載物的充分展開；而修養(yǎng)方法上的“修身、齊家、治國、平天下”等，則主要是對自強不息的全面闡釋，它教導(dǎo)人們要積極“入世”，都是對中國人核心價值觀的必要擴展和進一步構(gòu)建。三、核心價值觀的體系的形成3、從個人致用之學(xué)到治國者的指導(dǎo)思想經(jīng)過了秦以來儒與道的激烈論戰(zhàn)，在董仲舒的極力倡導(dǎo)之下，漢王朝經(jīng)過反復(fù)比較和慎重選擇，最終確立了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化格局。從此，儒家就從春秋戰(zhàn)國時的一個普通學(xué)派一躍而成為天下獨尊，孔子也迅速成為了至高無上的圣人。特別是董仲舒“三綱五?！?、“天人感應(yīng)”等所謂天人合一價值模式的確立，事實上就標(biāo)志著中國傳統(tǒng)文化封建化的最終完成，同時也標(biāo)志著中國古代核心價值觀的內(nèi)在分裂及其異化，中國人的價值和精神生活完全政治化、宗教化了?？v觀整個兩漢時代的文化史，一是以漢民族為主體的中國傳統(tǒng)文化宣告正式形成；二是以漢民族為主體的中國人終于找到了一種適合自身發(fā)展的文化精神形態(tài)或核心價值體系，這就是儒學(xué)。董仲舒

程珦(xiàng)周敦頤朋友父子張載表兄弟鄰居邵雍王陽明陸九淵朱熹程頤程顥師生叔侄北宋五子三、核心價值觀的體系的形成4、從治國的指導(dǎo)思想變?yōu)榉ǘǖ慕塘x在宋明理學(xué)中，天地之性與氣質(zhì)之性的二元人性論基本解決了傳統(tǒng)人性中的善、惡矛盾，而性、理、心的一體化，又克服了傳統(tǒng)人性中靈與肉、德性與欲望的分裂和矛盾，“存天理、滅人欲”又是加強傳統(tǒng)人性修養(yǎng)的有效方法，因此，中國人的核心價值觀在宋明理學(xué)這里，實際上演變?yōu)橐磺卸嫉米駨摹疤炖怼?。這時，一個以儒家為主干，道家、佛家為兩翼或補充的三維結(jié)構(gòu)終于形成了，這是中華民族古代典型的自給自足的傳統(tǒng)文化形態(tài)和核心價值體系?！帮嬍?，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！薄祆溆赏蹶柮魉鶆?chuàng)造的“良知說”提倡理性的自得與獨斷，打破了傳統(tǒng)經(jīng)典和程朱理學(xué)的教條主義束縛。所倡導(dǎo)人人皆可成為圣人的“成圣”論，在當(dāng)時一定程度上消解了社會各階層的意識形態(tài)的界限，為下層民眾及新興的階層打開了精神世界的大門。王陽明運用良知的獨斷意識反對程朱的教條，但對程朱理學(xué)的內(nèi)在精神還保持一種調(diào)和的態(tài)度。王陽明是要將普遍的道德要求從上到下逐層分攤下去，是道德的承擔(dān)者不僅是高層的士大夫和官僚，并且要擴大到鄉(xiāng)村、城市中的紳衿與農(nóng)民、商賈與市民。王陽明四、古代核心價值觀的沖擊與喪失新思潮萌發(fā)洋務(wù)運動戊戌變法辛亥革命新文化運動鴉片戰(zhàn)爭第二次鴉片戰(zhàn)爭中法戰(zhàn)爭甲午中日戰(zhàn)爭八國聯(lián)軍侵華三綱五常十月革命一聲炮響，給中國送來馬克思主義，……以中國傳統(tǒng)文化及其核心價值觀與西方文化及其核心價值觀的相互沖突為主線，并以1911年辛亥革命的勝利和1919年“五、四”運動的爆發(fā)而告終。北洋政府國民政府帝國主義封建主義官僚資本主義以中國傳統(tǒng)文化及其核心價值觀、西方文化及其核心價值觀、馬克思主義及其中國化的三者交織以及相互沖突為主線，并以1949年中國共產(chǎn)黨人取得新民主主義革命的最