《大鬧天宮》課件

孫悟空之大鬧天宮孫悟空之大鬧天宮01研究探討02思考討論03成書故事04關(guān)于孫悟空CONTENTS目錄01研究探討02思考討論03成書故事04關(guān)于孫悟空CONTE01研究探討01研究探討整體感知長篇小說《西游記》的中心人物是孫悟空，以他為中心，小說的故事情節(jié)可分為兩個部分：一是從花果山稱王到大鬧天宮，主要表現(xiàn)他反抗神權(quán)正統(tǒng)、追求自由的叛逆性格（第一回至第七回）；二是保護唐僧西天取經(jīng)，最后取經(jīng)成功，修成正果，集中體現(xiàn)他不畏艱險，征服邪惡勢力的斗爭精神（第八回至第一百回）。

本文是節(jié)選自《西游記》中第七回“八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿”的前半部分。整體感知長篇小說《西游記》的中心人物是問題研究1.用一組比較工整的語句概括本章的情節(jié)。悟空力敵天神，佛祖法鎮(zhèn)妖猴。2.根據(jù)本章節(jié)，介紹一下孫悟空的形象。

這一章節(jié)中孫悟空的形象主要表現(xiàn)在兩個方面：他的神通廣大與桀驁不馴的反抗精神。問題研究1.用一組比較工整的語句概括本章的情節(jié)。02思考討論02思考討論思考與討論一、課文中大圣自稱為“天地生成靈混仙，花果山中一老猿”。結(jié)合課文找一找，哪些情節(jié)體現(xiàn)了大圣猴子的野性？本文所選的章節(jié)中最能表現(xiàn)猴子的野性的是與如來的那段對話，尤其是他的“皇帝輪流做，明年到我家”理論，更是體現(xiàn)了他對權(quán)威的不服從。思考與討論一、課文中大圣自稱為“天地生成靈混仙，花果山中一二、從下面大圣回答如來的兩段話中，你能看出大圣有一種什么樣的精神？1.因在凡間嫌地窄，立心端要住瑤天。靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先。

2.他雖年劫修長，也不應(yīng)久占在此。常言道：“皇帝輪流做，明年到我家?！敝唤趟岢鋈ィ瑢⑻鞂m讓與我，便罷了，若還不讓，定要攪攘，永不清平！二、從下面大圣回答如來的兩段話中，你能看出大圣有一種什么樣從他回答如來佛祖的兩段話中，集中體現(xiàn)出對神權(quán)和至尊的反叛。他認為自己是“強者”，該“為尊”，這是對玉帝無能的指陳，是對“至尊”的挑戰(zhàn)；“皇帝輪流做，明年到我家”是對不平等的一種宣判；“定要攪攘，永不清平”，更是對“天宮”秩序“合法性”的挑戰(zhàn)。從他回答如來佛祖的兩段話中，集中體現(xiàn)出三、“大鬧天宮”以孫悟空的最終失敗而結(jié)束，他再神通廣大和法力無邊，也還是逃不脫如來佛的掌心，終被壓在五行山下。對這個結(jié)局，你怎么看？認識一：

孫悟空“大鬧天宮”的失敗是一種必然。因為在以玉皇大帝為首的等級森嚴的龐大神權(quán)的統(tǒng)治下，處于被統(tǒng)治階層的反抗者孫悟空，無論他的本領(lǐng)是多么的高強，個人的力量畢竟有限，所以他是不可能取得勝利的。三、“大鬧天宮”以孫悟空的最終失敗而結(jié)束，他再神通廣大和法認識二：

每個人都有自己的欲望，在小說中孫悟空的欲望就是自由和平等。但是天庭當然不可能滿足他的所有愿望，尤其是當他的欲望威脅了天庭的等級制度時，他的欲望和追求不得不受到限制。這樣的矛盾沖突最后的結(jié)果只有兩個：一是反抗者被消滅或鎮(zhèn)壓，另一個是反抗者被迫妥協(xié)。孫悟空屬于前者。孫悟空爭取自由的斗爭不能說是沒有意義的，但從一開始就注定了他斗爭的失敗。認識二：

每個人都有自己的欲望，在小說中孫悟空的欲認識三：孫悟空“大鬧天宮”的相關(guān)情節(jié)，反映出他要求個人的自由、權(quán)利、地位、尊嚴得到尊重的強烈愿望。孫悟空大鬧天宮雖然最后被鎮(zhèn)壓，但是他沖決羈絆，蔑視權(quán)威，大鬧天宮，斗爭不懈，客觀上表現(xiàn)出一種與明代文化思潮合拍的追求個性自由、肯定自我價值的精神。也可以這樣說，孫悟空的失敗實際上也是一種成功，因為在反抗的過程中他展示了自身所具有的優(yōu)秀的品質(zhì)，在與專制統(tǒng)治的斗爭中，在自由的王國里，孫悟空就曾經(jīng)做過“玉皇大帝”，做過“如來佛祖”。認識三：03成書故事03成書故事吳承恩（約1500～約1582），字汝忠，號射陽山人，明代杰出的小說家。吳承恩從小天資聰明，有著廣泛的興趣愛好和多方面的才能。他精于繪畫，擅長書法，愛好填詞度曲，對圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書畫法帖。少年時代他就因為文才出眾而在故鄉(xiāng)出了名，受到人們的賞識，認為他科舉及第，“如拾一芥”?？墒鞘聦嵡∏∠喾矗诳婆e場上極不得志，考了多少次竟連個舉人都沒考中，直到45歲才考上一個歲貢生。由于科場失意，境遇不好，生活貧困，他曾遭到勢利之徒的笑罵。這種種遭遇使他加深了對封建官場、科場的腐敗以及社會上的炎涼世態(tài)的認識，心靈里埋下了不平和反抗的種子。作者簡介吳承恩（約1500～約1582），字汝

《西游記》雖然是吳承恩晚年寫成的，但卻做了畢生的準備。小時候，吳承恩經(jīng)常跟從父親遍游淮安近郊的古寺叢林，聽來許多優(yōu)美神奇的神話故事。他從小就有好聽奇聞的習(xí)性，在讀私塾時，經(jīng)常瞞著父親和老師，偷偷地閱讀“野言稗史”。隨著年齡的增大，這種愛好有增無減。30歲后，他搜求的奇聞已“貯滿胸中”了，并且有了創(chuàng)作的打算。50歲左右，他寫了《西游記》的前十幾回，后來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以最后完成《西游記》的創(chuàng)作。創(chuàng)作歷程《西游記》雖然是吳承恩晚年寫成的，但卻做了成書背景吳承恩主要生活在明朝嘉靖年間，屬于明朝中后期。明朝有兩件大事，一是鄭和受皇帝委派下西洋，對外開放達到一個新的水平，加強了中國同西方國家之間的聯(lián)系。歐洲國家已經(jīng)有了文藝復(fù)興，主張“人性”，反對“神性”，以人為核心，贊美人的價值和人的尊嚴，反對禁欲主義。各種思潮相繼波及東方諸國。特別是個人主義思想的傳播，諸如皇帝和平民一樣，都是人，要尊重人格。這些先進的思想不能不使吳承恩受到影響。他在孫悟空身上所集中的以自我為中心，天不怕地不怕，皇帝老兒也不怕的精神，多少應(yīng)該得益于西方國家人本主義的思想熏陶。成書背景吳承恩主要生活在明朝嘉靖年間，第二個是由于商業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了大小不等的沿海商業(yè)城市，資本主義萌芽開始滋長，而它又是與封建思想相對立的，二者存在著斗爭。吳承恩在他的《西游記》中所反映出來的“個人主義”“自由主義”“反對神權(quán)，反對專制”的思想，絕不是偶然的。文學(xué)作為一種意識形態(tài)，總是受一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約和影響的，《西游記》的創(chuàng)作也正符合這個藝術(shù)規(guī)律。第二個是由于商業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了大小不等的沿海商業(yè)唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627年），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，只身到天竺（印度）游學(xué)。他這次西天取經(jīng)，前后十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。自此，唐僧取經(jīng)的故事便開始在民間廣為流傳。吳承恩杰出的長篇神魔小說《西游記》以唐代玄奘和尚赴西天取經(jīng)的經(jīng)歷為藍本，在《大唐西域記》《大唐慈恩寺三藏法師傳》等作品的基礎(chǔ)上，經(jīng)過整理、構(gòu)思最終寫定。作品借助神話人物抒發(fā)了作者對現(xiàn)實的不滿和改變現(xiàn)實的愿望，折射出作者渴望建立“君賢神明”的王道之國的政治理想。唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百《西游記》的主旨（一）對人性自由的向往和自我價值的肯定孫悟空大鬧天宮被鎮(zhèn)壓的結(jié)局，表明作者主觀上是想以此譴責(zé)野蠻心性的放縱與宣泄。孫悟空沖決羈絆，蔑視權(quán)威，大鬧天宮，斗爭不懈，客觀上表現(xiàn)出一種與明代文化思潮合拍的追求個性自由、肯定自我價值的精神?！段饔斡洝返闹髦迹ㄒ唬θ诵宰杂傻南蛲妥晕覂r值的肯定（二）呼喚有理想、有能力、有個性的人性美孫悟空協(xié)助唐僧西天取經(jīng)，一路翻山越嶺、擒妖捉怪、排除萬難、百折不撓，首先表現(xiàn)了他的理想和毅力。作為降妖伏魔能手、排險除難英雄，孫悟空神通廣大，戰(zhàn)無不勝，突出表現(xiàn)了他的本領(lǐng)和能力。孫悟空前期鬧天宮所表現(xiàn)的桀驁不馴、勇于斗爭的個性精神，在后期取經(jīng)途中仍是一如既往。（二）呼喚有理想、有能力、有個性的人性美（三）對現(xiàn)實的批判性首先，對天宮、地府、西天等神權(quán)機構(gòu)和西行途中人間國度的描寫，都形象地影射現(xiàn)實中皇權(quán)統(tǒng)治的種種丑惡：玉帝天宮，黑暗腐?。环鹱嫖魈?，賄賂公行；閻羅地府，營私舞弊；人間國度，君昏臣佞；國王昏庸，道士作惡。其次，取經(jīng)路上形形色色的妖魔，雖總體象征“修心”過程的種種障礙，局部上顯然還是現(xiàn)實社會地方惡勢力的影子。再次，上界神佛與下界妖魔的相互勾結(jié)、殘害生靈，正是現(xiàn)實社會中統(tǒng)治階級上下一體、沆瀣一氣、欺壓百姓的一種變形寫照。佛下凡可以為妖魔，妖魔升天可以成神佛。妖魔神佛勾結(jié)聯(lián)絡(luò)，形成一張籠天蓋日、殘害生靈的關(guān)系網(wǎng)。（三）對現(xiàn)實的批判性04關(guān)于孫悟空04關(guān)于孫悟空孫悟空到底是一個什么樣的形象？

（一）他敢于斗爭、藐視一切封建權(quán)威的叛逆精神。他敢自稱齊天大圣，高喊“皇帝輪流做，明年到我家”的口號。大鬧天宮，把那些天兵天將打得落花流水，把玉皇大帝嚇得驚惶失措。平日里高高在上、神圣不可侵犯的水界、冥府、天庭的最高權(quán)威，在他面前一個個威風(fēng)掃地。此外，他還敢于罵如來佛是“妖精的外甥”，罵觀音菩薩“該她一世無夫”。對人間之王，他更是蔑視。他對烏雞國國王說：“老孫若肯做皇帝，天下萬國九州皇帝都做遍了?！敝熳蠂鴩跎?，他就用馬尿和藥丸給國王治病。這種無法無天，敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人間的一切權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神，追求“自由自在”生活的強烈愿望，是孫悟空這一藝術(shù)形象的基本特點。孫悟空到底是一個什么樣的形象？

（一）他敢于斗爭、藐視一切封（二）孫悟空具有鮮明的愛憎態(tài)度。他仇恨一切興妖作怪、殘害人民的妖精魔怪，他對受苦受難的群眾和一切善良的人們有著濃厚的感情。正如車遲國的眾僧所稱頌的：專秉忠良之心，鏟鋤人間不平之事，“濟困扶危，恤孤念寡”。他為車遲國的五百名無辜和尚解除了災(zāi)難；在比丘國，他降服了白鹿精，救出了一千一百一十一個小孩的性命；在隱霧山打死了豹子精，救出了貧苦的樵夫；他三調(diào)芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開通了西行的道路，又解救了當?shù)乩Э嗟娜嗣?。他對唐僧總是委曲求全，哪怕是自己受盡委屈，對取經(jīng)的事仍然竭忠盡力，對唐僧也一如既往地愛護關(guān)心。對豬八戒，他雖然不時挖苦諷刺，有時也捉弄一番，卻是善意的?？墒?，他對害人的妖精，卻毫不留情。三打白骨精時，盡管唐僧念緊箍咒使他頭痛難忍，甚至用斷絕師徒情義的手段來阻止，仍然動搖不了他除惡務(wù)盡的決心。孫悟空形象的這一特點，寄托了古代人民要求團結(jié)斗爭、爭取自身解放的決心。（二）孫悟空具有鮮明的愛憎態(tài)度。（三）孫悟空還具有超凡的智慧、卓絕的才能、洞察一切的眼力和清醒的頭腦。他在菩提祖師處學(xué)得了七十二變和翻筋斗云的高超本領(lǐng)，在太上老君的煉丹爐中煉就了火眼金睛，在龍王處討得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通靈法。他不因自己神通廣大就放松警惕，或不動腦筋，相反他能夠在異常復(fù)雜的情況下敏銳地發(fā)現(xiàn)疑點，尋根究底，揭穿妖魔的偽裝。他善于觀察了解，經(jīng)常找當?shù)厣缴裢恋夭樵兦闆r，或用火眼金睛觀察動靜，或變成小飛蟲到敵人內(nèi)部去探聽虛實。他還善于運用各種巧妙的戰(zhàn)術(shù)來戰(zhàn)勝妖魔，或鉆進妖魔肚皮，或變成妖魔的親友，或奪取他們的法寶，或搗毀他們的巢穴。他總是無往而不勝。孫悟空的斗爭藝術(shù)，凝結(jié)著古代人民豐富的斗爭經(jīng)驗和卓越的智慧，至今對人們?nèi)杂兄鴨l(fā)和教育意義。（三）孫悟空還具有超凡的智慧、卓絕的才能、洞察一切的眼力和清孫悟空的性格前后基本上是一致的。這除了抗魔的英勇頑強外，還表現(xiàn)在他對神佛的桀驁不馴上。參加取經(jīng)，他先講條件，觀音菩薩只好答應(yīng)他“叫天天應(yīng)，叫地地靈”。取經(jīng)途中，他經(jīng)常驅(qū)遣山神土地、四海龍王、值日功曹前來效勞，稍有拂逆，那就要“伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心”！僅僅為欺騙兩個小妖，他便要玉帝閉天，“若道半聲不肯，即上靈霄殿動起刀兵”！所以連玉帝也無可奈何地“只得他無事，落得天上清平是幸”，終于答應(yīng)他“犯上”的要挾。對慈悲的觀音，孫悟空敢罵她“憊懶”，咒她“一世無夫”；對莊嚴的佛祖，他敢說是“妖精的外甥”。而他那種斬盡殺絕的斗爭風(fēng)度，更直接抵觸了佛教的戒律。這位“西天取經(jīng)”的孫悟空還屢屢以“大鬧天宮”的歷史為榮，但最忌諱別人提起“弼馬溫”的舊名。因此可以認為，孫悟空前后的命運雖然是發(fā)生了重大的變化，但是在性格上是基本一致的。孫悟空的性格前后基本上是一致的。這除了抗魔的英勇頑強外，還詩一：這首詩含義雖然不是特別明確，但是它大致說的應(yīng)該是孫悟空本來就是來自混沌的自然狀態(tài)，然后又吃了金丹，所以，必然變化無窮，不是清規(guī)戒律所能輕易束縛得了的。這里贊美了孫悟空的無拘無束、率真任性，表達了對破除條規(guī)戒律、恢復(fù)獨立與自由的向往。詩一：詩二：此詩主要贊美金箍棒的隨心所愿，奇妙無比。詩三：此詩指出孫悟空的形象代表著人心的修煉過程：去掉凡心，便見真心。因為凡心的產(chǎn)生，經(jīng)歷了無心——先天之心——真心——后天之心——凡心等階段，如果采取顛倒之術(shù)，則由凡心變?yōu)檎嫘?，直到無心，即得解脫而成佛。詩二：

孫悟空之大鬧天宮孫悟空之大鬧天宮

孫悟空之大鬧天宮孫悟空之大鬧天宮01研究探討02思考討論03成書故事04關(guān)于孫悟空CONTENTS目錄01研究探討02思考討論03成書故事04關(guān)于孫悟空CONTE01研究探討01研究探討整體感知長篇小說《西游記》的中心人物是孫悟空，以他為中心，小說的故事情節(jié)可分為兩個部分：一是從花果山稱王到大鬧天宮，主要表現(xiàn)他反抗神權(quán)正統(tǒng)、追求自由的叛逆性格（第一回至第七回）；二是保護唐僧西天取經(jīng)，最后取經(jīng)成功，修成正果，集中體現(xiàn)他不畏艱險，征服邪惡勢力的斗爭精神（第八回至第一百回）。

本文是節(jié)選自《西游記》中第七回“八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿”的前半部分。整體感知長篇小說《西游記》的中心人物是問題研究1.用一組比較工整的語句概括本章的情節(jié)。悟空力敵天神，佛祖法鎮(zhèn)妖猴。2.根據(jù)本章節(jié)，介紹一下孫悟空的形象。

這一章節(jié)中孫悟空的形象主要表現(xiàn)在兩個方面：他的神通廣大與桀驁不馴的反抗精神。問題研究1.用一組比較工整的語句概括本章的情節(jié)。02思考討論02思考討論思考與討論一、課文中大圣自稱為“天地生成靈混仙，花果山中一老猿”。結(jié)合課文找一找，哪些情節(jié)體現(xiàn)了大圣猴子的野性？本文所選的章節(jié)中最能表現(xiàn)猴子的野性的是與如來的那段對話，尤其是他的“皇帝輪流做，明年到我家”理論，更是體現(xiàn)了他對權(quán)威的不服從。思考與討論一、課文中大圣自稱為“天地生成靈混仙，花果山中一二、從下面大圣回答如來的兩段話中，你能看出大圣有一種什么樣的精神？1.因在凡間嫌地窄，立心端要住瑤天。靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先。

2.他雖年劫修長，也不應(yīng)久占在此。常言道：“皇帝輪流做，明年到我家?！敝唤趟岢鋈?，將天宮讓與我，便罷了，若還不讓，定要攪攘，永不清平！二、從下面大圣回答如來的兩段話中，你能看出大圣有一種什么樣從他回答如來佛祖的兩段話中，集中體現(xiàn)出對神權(quán)和至尊的反叛。他認為自己是“強者”，該“為尊”，這是對玉帝無能的指陳，是對“至尊”的挑戰(zhàn)；“皇帝輪流做，明年到我家”是對不平等的一種宣判；“定要攪攘，永不清平”，更是對“天宮”秩序“合法性”的挑戰(zhàn)。從他回答如來佛祖的兩段話中，集中體現(xiàn)出三、“大鬧天宮”以孫悟空的最終失敗而結(jié)束，他再神通廣大和法力無邊，也還是逃不脫如來佛的掌心，終被壓在五行山下。對這個結(jié)局，你怎么看？認識一：

孫悟空“大鬧天宮”的失敗是一種必然。因為在以玉皇大帝為首的等級森嚴的龐大神權(quán)的統(tǒng)治下，處于被統(tǒng)治階層的反抗者孫悟空，無論他的本領(lǐng)是多么的高強，個人的力量畢竟有限，所以他是不可能取得勝利的。三、“大鬧天宮”以孫悟空的最終失敗而結(jié)束，他再神通廣大和法認識二：

每個人都有自己的欲望，在小說中孫悟空的欲望就是自由和平等。但是天庭當然不可能滿足他的所有愿望，尤其是當他的欲望威脅了天庭的等級制度時，他的欲望和追求不得不受到限制。這樣的矛盾沖突最后的結(jié)果只有兩個：一是反抗者被消滅或鎮(zhèn)壓，另一個是反抗者被迫妥協(xié)。孫悟空屬于前者。孫悟空爭取自由的斗爭不能說是沒有意義的，但從一開始就注定了他斗爭的失敗。認識二：

每個人都有自己的欲望，在小說中孫悟空的欲認識三：孫悟空“大鬧天宮”的相關(guān)情節(jié)，反映出他要求個人的自由、權(quán)利、地位、尊嚴得到尊重的強烈愿望。孫悟空大鬧天宮雖然最后被鎮(zhèn)壓，但是他沖決羈絆，蔑視權(quán)威，大鬧天宮，斗爭不懈，客觀上表現(xiàn)出一種與明代文化思潮合拍的追求個性自由、肯定自我價值的精神。也可以這樣說，孫悟空的失敗實際上也是一種成功，因為在反抗的過程中他展示了自身所具有的優(yōu)秀的品質(zhì)，在與專制統(tǒng)治的斗爭中，在自由的王國里，孫悟空就曾經(jīng)做過“玉皇大帝”，做過“如來佛祖”。認識三：03成書故事03成書故事吳承恩（約1500～約1582），字汝忠，號射陽山人，明代杰出的小說家。吳承恩從小天資聰明，有著廣泛的興趣愛好和多方面的才能。他精于繪畫，擅長書法，愛好填詞度曲，對圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書畫法帖。少年時代他就因為文才出眾而在故鄉(xiāng)出了名，受到人們的賞識，認為他科舉及第，“如拾一芥”?？墒鞘聦嵡∏∠喾矗诳婆e場上極不得志，考了多少次竟連個舉人都沒考中，直到45歲才考上一個歲貢生。由于科場失意，境遇不好，生活貧困，他曾遭到勢利之徒的笑罵。這種種遭遇使他加深了對封建官場、科場的腐敗以及社會上的炎涼世態(tài)的認識，心靈里埋下了不平和反抗的種子。作者簡介吳承恩（約1500～約1582），字汝

《西游記》雖然是吳承恩晚年寫成的，但卻做了畢生的準備。小時候，吳承恩經(jīng)常跟從父親遍游淮安近郊的古寺叢林，聽來許多優(yōu)美神奇的神話故事。他從小就有好聽奇聞的習(xí)性，在讀私塾時，經(jīng)常瞞著父親和老師，偷偷地閱讀“野言稗史”。隨著年齡的增大，這種愛好有增無減。30歲后，他搜求的奇聞已“貯滿胸中”了，并且有了創(chuàng)作的打算。50歲左右，他寫了《西游記》的前十幾回，后來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以最后完成《西游記》的創(chuàng)作。創(chuàng)作歷程《西游記》雖然是吳承恩晚年寫成的，但卻做了成書背景吳承恩主要生活在明朝嘉靖年間，屬于明朝中后期。明朝有兩件大事，一是鄭和受皇帝委派下西洋，對外開放達到一個新的水平，加強了中國同西方國家之間的聯(lián)系。歐洲國家已經(jīng)有了文藝復(fù)興，主張“人性”，反對“神性”，以人為核心，贊美人的價值和人的尊嚴，反對禁欲主義。各種思潮相繼波及東方諸國。特別是個人主義思想的傳播，諸如皇帝和平民一樣，都是人，要尊重人格。這些先進的思想不能不使吳承恩受到影響。他在孫悟空身上所集中的以自我為中心，天不怕地不怕，皇帝老兒也不怕的精神，多少應(yīng)該得益于西方國家人本主義的思想熏陶。成書背景吳承恩主要生活在明朝嘉靖年間，第二個是由于商業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了大小不等的沿海商業(yè)城市，資本主義萌芽開始滋長，而它又是與封建思想相對立的，二者存在著斗爭。吳承恩在他的《西游記》中所反映出來的“個人主義”“自由主義”“反對神權(quán)，反對專制”的思想，絕不是偶然的。文學(xué)作為一種意識形態(tài)，總是受一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約和影響的，《西游記》的創(chuàng)作也正符合這個藝術(shù)規(guī)律。第二個是由于商業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了大小不等的沿海商業(yè)唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627年），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，只身到天竺（印度）游學(xué)。他這次西天取經(jīng)，前后十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。自此，唐僧取經(jīng)的故事便開始在民間廣為流傳。吳承恩杰出的長篇神魔小說《西游記》以唐代玄奘和尚赴西天取經(jīng)的經(jīng)歷為藍本，在《大唐西域記》《大唐慈恩寺三藏法師傳》等作品的基礎(chǔ)上，經(jīng)過整理、構(gòu)思最終寫定。作品借助神話人物抒發(fā)了作者對現(xiàn)實的不滿和改變現(xiàn)實的愿望，折射出作者渴望建立“君賢神明”的王道之國的政治理想。唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百《西游記》的主旨（一）對人性自由的向往和自我價值的肯定孫悟空大鬧天宮被鎮(zhèn)壓的結(jié)局，表明作者主觀上是想以此譴責(zé)野蠻心性的放縱與宣泄。孫悟空沖決羈絆，蔑視權(quán)威，大鬧天宮，斗爭不懈，客觀上表現(xiàn)出一種與明代文化思潮合拍的追求個性自由、肯定自我價值的精神。《西游記》的主旨（一）對人性自由的向往和自我價值的肯定（二）呼喚有理想、有能力、有個性的人性美孫悟空協(xié)助唐僧西天取經(jīng)，一路翻山越嶺、擒妖捉怪、排除萬難、百折不撓，首先表現(xiàn)了他的理想和毅力。作為降妖伏魔能手、排險除難英雄，孫悟空神通廣大，戰(zhàn)無不勝，突出表現(xiàn)了他的本領(lǐng)和能力。孫悟空前期鬧天宮所表現(xiàn)的桀驁不馴、勇于斗爭的個性精神，在后期取經(jīng)途中仍是一如既往。（二）呼喚有理想、有能力、有個性的人性美（三）對現(xiàn)實的批判性首先，對天宮、地府、西天等神權(quán)機構(gòu)和西行途中人間國度的描寫，都形象地影射現(xiàn)實中皇權(quán)統(tǒng)治的種種丑惡：玉帝天宮，黑暗腐?。环鹱嫖魈?，賄賂公行；閻羅地府，營私舞弊；人間國度，君昏臣佞；國王昏庸，道士作惡。其次，取經(jīng)路上形形色色的妖魔，雖總體象征“修心”過程的種種障礙，局部上顯然還是現(xiàn)實社會地方惡勢力的影子。再次，上界神佛與下界妖魔的相互勾結(jié)、殘害生靈，正是現(xiàn)實社會中統(tǒng)治階級上下一體、沆瀣一氣、欺壓百姓的一種變形寫照。佛下凡可以為妖魔，妖魔升天可以成神佛。妖魔神佛勾結(jié)聯(lián)絡(luò)，形成一張籠天蓋日、殘害生靈的關(guān)系網(wǎng)。（三）對現(xiàn)實的批判性04關(guān)于孫悟空04關(guān)于孫悟空孫悟空到底是一個什么樣的形象？

（一）他敢于斗爭、藐視一切封建權(quán)威的叛逆精神。他敢自稱齊天大圣，高喊“皇帝輪流做，明年到我家”的口號。大鬧天宮，把那些天兵天將打得落花流水，把玉皇大帝嚇得驚惶失措。平日里高高在上、神圣不可侵犯的水界、冥府、天庭的最高權(quán)威，在他面前一個個威風(fēng)掃地。此外，他還敢于罵如來佛是“妖精的外甥”，罵觀音菩薩“該她一世無夫”。對人間之王，他更是蔑視。他對烏雞國國王說：“老孫若肯做皇帝，天下萬國九州皇帝都做遍了?！敝熳蠂鴩跎?，他就用馬尿和藥丸給國王治病。這種無法無天，敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人間的一切權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神，追求“自由自在”生活的強烈愿望，是孫悟空這一藝術(shù)形象的基本特點。孫悟空到底是一個什么樣的形象？

（一）他敢于斗爭、藐視一切封（二）孫悟空具有鮮明的愛憎態(tài)度。他仇恨一切興妖作怪、殘害人民的妖精魔怪，他對受苦受難的群眾和一切善良的人們有著濃厚的感情。正如車遲國的眾僧所稱頌的：專秉忠良之心，鏟鋤人間不平之事，“濟困扶危，恤孤念寡”。他為車遲國的五百名無辜和尚解除了災(zāi)難；在比丘國，他降服了白鹿精，救出了一千一百一十一個小孩的性命；在隱霧山打死了豹子精，救出了貧苦的樵夫；他三調(diào)芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開通了西行的道路，又解救了當?shù)乩Э嗟娜嗣?。他對唐僧總是委曲求全，哪怕是自己受盡委屈，對取經(jīng)的事仍然竭忠盡力，對唐僧也一如既往地愛護關(guān)心。對豬八戒，他雖然不時挖苦諷刺，有時也捉弄一番，卻是善意的?？墒?，他對害人的妖精，卻毫不留情。三打白骨精時，盡管唐僧念緊箍咒使他頭痛難忍，甚至用