奧賽羅的人物性格分析

奧賽羅的人物性格分析 《奧賽羅》是莎士比亞四大悲劇之一。作品中的主要人物有：摩爾人奧賽羅，溫柔的苔絲狄蒙娜，壞蛋伊阿古，好心腸的愛米利婭，耿直的凱西奧，傻瓜洛特利哥。故事是以奧賽羅為中心展開的。奧賽羅本人的心態(tài)的變化，決定了故事的結(jié)局。下面我簡單分析一下奧賽羅的人物性格。他是一位戰(zhàn)士，一位勇敢的戰(zhàn)士。由于在和土耳其的殘酷戰(zhàn)爭中指揮有方，被擢升為威尼斯軍隊的將軍，從而受到國家的尊重與信賴。可以說，他在軍事方面的才能是卓越的。而且，他做人正直、光明磊落，但這也正是容易被人利用的最大弱點。米切爾·凱西奧是一位年輕的軍官，快樂多情，能說能道，很討女人喜歡。卻在某些方面受到了奧賽羅的嫉妒。奧賽羅提拔凱西奧為副官，這使一位年齡較大的軍官伊阿古大為不滿。陰險的伊阿古想出了一個可怕的陰謀來進行報復(fù)，以使凱西奧、摩爾人及苔絲狄蒙娜全部毀滅。伊阿古把凱西奧灌醉，使他丟了職務(wù)。又促使凱西奧去求苔絲狄蒙娜為他向她的丈夫求情。但這時奧賽羅正在氣頭上便不肯答應(yīng)妻子的請求，而且對于凱西奧更加反感。同時,奧賽羅更加堅信伊阿古是個正直的人，富于愛心和誠實。這就是奧賽羅的一個弱點。他在憤怒的時候不能理性的看問題，不能在事后檢討自己的過失，甚至他對于自己的手下都不很了解。這使得他完全被人利用了。還有一次，苔絲狄蒙娜再次為凱西奧求情的時候。苔絲狄蒙娜把奧賽羅送給他的手巾掉在了地上，而奧賽羅卻沒有看見。當(dāng)伊阿古告訴他苔絲狄蒙娜將手巾送給了凱西奧時，他卻十分相信。其實，我們在這個事件中還可以發(fā)現(xiàn)奧賽羅的兩個弱點。首先,他對于生活中的瑣碎問題并不十分關(guān)心。以致于妻子的手巾掉了他都沒發(fā)現(xiàn)（在這方面，我們說他“迂”一點也不過分），從而給伊阿古的陰謀的成功創(chuàng)造了條件。另外,奧賽羅不會思索人際問題。奧賽羅之所以選一個外族人作為副將，他可能覺得溝通起來比較方便，可是他卻忽略了一點，那就是他的做法引起了本族的伊阿古的不滿。他應(yīng)該知道伊阿古是要報仇的，他卻絲毫沒有發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然我們不能夠完完全全的否定奧賽羅：他非常的英勇善戰(zhàn)，而且屢立戰(zhàn)功；他為人正直，對于一些丑惡的事情極度厭惡,也正因如此,他才很快聽信伊阿古的謊言，最后導(dǎo)致不能自拔、陷入困境、做出錯事。而且，他對于幸福美好的愛情的向往是顯而易見的。另外，當(dāng)他做出錯事以后，能夠敢于承認錯誤也是難能可貴的，顯示出了他應(yīng)有的男子漢氣概。在這里我想說：《奧賽羅》這本書是值得一看的。里面的人物刻畫的非常細致，不愧為莎士比亞四大悲劇之一。以上的觀點只是我個人的觀點。仁者見仁，智者見智。著名悲劇《麥克白》，麥克白原為一個萬人敬仰，品性卓越的英雄人物，但是在濁流泛濫，利益熏心的歲月里，經(jīng)受不住野心和權(quán)勢的蠱惑，走上了犯罪的道路，脫離了生活正確的軌道，給國家和民族人民帶來了深重的災(zāi)難，不僅如此，他也徹底毀滅了自己寶貴的一生，讓自己之前的功德都毀于一旦。這體現(xiàn)了人性缺陷的一面。莎士比亞用運用對比手法，來揭露社會的陰暗面，而這正是莎士比亞所要達到的效果。莎士比亞在塑造麥克白這個形象的時候，從麥克白夫人入手，側(cè)面描寫讓我們了解到麥克白的性格，他“希望做一個偉大的人物”，他有野心，但“缺少和那種野心相隨聯(lián)屬的奸惡”，他的“欲望很大，但又希望只用正當(dāng)?shù)氖侄巍?，“一方面不愿玩弄機詐，一方面又要作非分的攫奪”。麥克白在平定叛亂，被封為考特爵士之后，麥克白已是一人之下，萬人之上，而在他之上的鄧肯，又完全依賴他來保障自己國家的安定。此時，即使沒有女巫預(yù)言，麥克白心中也必定會有那種念頭。麥克白篡奪了王位之后，又暗殺了自己的戰(zhàn)友班柯。這是非常合乎情理的，班柯是麥克白唯一忌憚的人，殺鄧肯之前，他就曾想收買他。這就是一個野心膨脹的人所作出的不可饒恕的行徑。至于后來麥克白的失敗也是因自身造成的，一個暴虐而又非法的君王，必然會遭到各個階層的反抗，人民的反抗加上眾叛親離，可以把任何一個國王掀下臺，是一個利益熏心、貪婪瘋狂的人的必得下場。拉伯雷的《巨人傳》作為法國文藝復(fù)興時期諷刺小說的名作，其主要思想內(nèi)容表現(xiàn)在兩個方面：首先是廣泛抨擊了法國封建社會的黑暗，對底層人民的悲苦命運表示深切同情。作品揭露了封建貴族的剝削、司法機構(gòu)的腐敗、教會和教士們的貪婪、封建裁判所的殘酷，表現(xiàn)了下層人民掙扎在死亡線上的痛苦生活。其次，小說抒寫了自己的人文主義思想，肯定人的智慧，贊美人的巨大力量，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級上升時期熱情洋溢、積極進取和自信樂觀的精神，同時也反映了作者政治、社會、宗教和道德等方面的思想。個人觀點：

古希臘把神人格化，中國把人神格化。

中國神話與希臘神話的最顯著區(qū)別有兩點:

1.希臘神話人性神話，眾神行走人間，也有常人的七情六欲；就像眾神的居住地點是奧林匹斯山而不像中國神話中的眾神那樣高高在上，不食人間煙火居于天庭之類的地方。這可能與中國封建社會的集權(quán)統(tǒng)治有關(guān)，皇權(quán)神授，天威難犯；而希臘神話產(chǎn)生于奴隸制城邦，相對自由放縱。

2.希臘神話為體系神話，即以奧林匹斯十二神為體系的神話，俄狄浦斯、阿家門農(nóng)等家族的神話都在這個體系中。而中國神話體系凌亂，整理不全，可能與中國文化百家爭鳴，主流儒家不談鬼神有關(guān)。他的敘事詩《神譜》系統(tǒng)地敘述了宇宙起源和神的譜系。而我國上古時代神話材料非常的散碎，當(dāng)時沒有人整理加工，所以在先秦時期沒有系統(tǒng)的創(chuàng)世神話，零星記載散見于《詩經(jīng)》、《尚書》、《楚辭》和《山海經(jīng)》等書中在古希臘和古羅馬的神祗系統(tǒng)中，諸神的關(guān)系很明確，他們是以朱庇特天神為中心，以他與正式妻子朱諾所生的子女為主要神靈。由于朱庇特是一個出名的“風(fēng)流天神”，又和很多凡女發(fā)生關(guān)系，以致?lián)碛幸淮笕骸盎樯优庇謸碛性S多“非婚生子女”，他們都成為希臘神話中，各種形式的天神、神人、超人等。中國神話中很少涉及夫婦關(guān)系，夫婦數(shù)目寥寥可數(shù)，最為人熟悉的大概是女媧與伏羲，有關(guān)他們之間的關(guān)系幾乎沒有。因此，中國神話中並沒有一位如宙斯般能夠貫穿全部神話、聯(lián)絡(luò)、統(tǒng)率眾神的主神存在，以致眾神關(guān)系模糊。

中國神話里的神是高高在上的，不可親近的，這和中國古代封建社會強調(diào)皇權(quán)致尊有關(guān)，

而希臘神話的神是人性化的神，神會犯錯誤，神之間會勾心斗角，人也會成為神。這與古希臘盛行的民主理念有直接關(guān)系。首先，希臘神話里的神有“新”、“老”之分[4]。從前面講到的關(guān)于三代天神的誕生的神話中可見，希臘神話中的神是一代一代繁衍下來的，形成了具體的諸神譜系，而中國的神話則沒有。在希臘神話里，新神眼中，老神的貢獻漸漸變得微不足道，行為也是野蠻的，逐漸演變成兇神惡煞，于是，新神和老神之間的斗爭便不可避免，而老神終被新神所代替。這是人們主體意識逐漸形成的體現(xiàn)，也是人類發(fā)展歷程中新事物不斷產(chǎn)生，舊事物不斷滅亡的規(guī)律的反映。而中國的神是不朽的，被當(dāng)成祖先來膜拜。在這一點上，希臘神話體現(xiàn)出比中國神話更先進的哲學(xué)觀。

其次，在希臘神話中，神是人格化了的形象。他們有著與人相同的面目和身體，這一點，從希臘古老神廟里的神像就可以得到證明，就連象征自然力量的雷神、海神、太陽神也不例外。希臘人認為，“神是最美的人”。那些古老神像流傳到兩千多年后的今天，仍散發(fā)著無窮的魅力，它所展現(xiàn)的人體美也是符合現(xiàn)代人的審美標準的。可見，古希臘先民的審美情趣是極具現(xiàn)代感的。許多人誤把古神像維納斯當(dāng)作現(xiàn)代人的創(chuàng)作，這便是證明。而中國神話則是把神描繪成人獸同體的。例如，天神伏羲是人首蛇身，太陽神炎帝是牛頭人身，他們或是動物的化身，或是感應(yīng)天象而生，他們往往是神秘而又不可理喻的。這其實是一種圖騰崇拜，是先民們在愚昧狀態(tài)中對自然物的討好、取悅、以至駕馭的反映。

再次，希臘神話不僅記載了神的“人神同體”，而且神也具有七情六欲。希臘神話中關(guān)于戀愛故事的特別多，無論男神、女神，都有春心蕩漾的時候。宙斯何止動過一次春心，他與女神或是普通女子不知生了多少私生子；太陽神阿波羅愛上了水神的女兒達夫妮；守身如玉的狩獵女神遇見美少年之后也春情甫露。他們也有人的痼疾，比如說嫉妒心，赫拉、雅典娜、阿弗洛狄特為爭奪“最美的女神”的贊譽而彼此使盡心計。而我們?nèi)A夏的神絕不會有這樣的心性，我們的神是高高在上、正襟危坐、嚴肅剛正的，倘若給他們加以這些人的情欲，那將是對他們的褻瀆。

總而言之，希臘的神話強調(diào)人性，崇拜人性，以充分展現(xiàn)人性和人的欲望為美，對于人體展開大膽而自然的追求，而且，從中逐漸發(fā)展出西方社會重視個性尊嚴、追求個性解放的人本主義精神。而中國神話則排斥人性，以壓抑欲望為美，這是中西文化差異的源頭。1、美狄亞是一個美麗、智慧、勇敢的女人。

美狄亞多次救丈夫的命，刺死了那一圈圈盤繞著的、晝夜不睡的看守著金羊毛的蟒蛇，替伊阿宋高擎著救命之光，他背叛了自己的父親，殺死了自己的兄長。她又是極為心思縝密的女人，她請求科瑞翁讓自己多住一日，使自己的計劃有機可施。在實行計劃之前，先為自己尋找到出路：“就算他們死了，可是哪個城邦又肯接待我呢？哪個外邦人肯給我一個安全的地方、一個寧靜的家來保護我的身子呢？沒有這樣的人的。因此我得等一會兒，等到有堅固的城樓出現(xiàn)在我面前，我再用這詭計，這暗害的方法，去毒死他們”。美狄亞為了報復(fù)做了一系列的策劃，報復(fù)成功之后就去了已發(fā)誓要保護她的雅典國王的領(lǐng)地。

2、美狄亞是一個報復(fù)心極強的人，報復(fù)手段殘忍、兇暴。

她為復(fù)仇做了極好的策劃“朋友們，我有許多方法害死他們，卻不知先用那一種好。到底是燒毀他們的新屋呢，還是偷偷走進那陳設(shè)著新床的房里，用一把鋒利的劍刺進他們的胸膛？”最后她用毒藥和巫術(shù)殺死了公主和國王，為了使伊阿宋更痛苦，居然親手刺死了自己的兩個兒子，她本可以不殺兒子的。她也有過短暫的猶豫，但立刻被復(fù)仇心所湮滅：“無論如何，他們非死不可！既然要死，我生了他們，就可以把他們殺死。命運既然這樣注定了，便無法逃避?！痹谡麄€復(fù)仇過程中，美狄亞表現(xiàn)的極為果斷，伊阿宋來看望美狄亞，希望通過一種物質(zhì)的補償來彌補自己對美狄亞母子的欠缺，美狄亞果斷地拒絕：“我用不著你的朋友，也不接受你什么東西，你不必送給我，因為‘一個壞人送的東西全沒用處’?！敝钡阶詈蟪她堒囯x去，美狄亞都沒有一點悔過之心。

3、她有對自己作為女人的無奈，也有堅強女人沖破不公命運的勇氣。

她自己曾說道：“在一切有理智、有靈性的生物當(dāng)中，我們女人算是最不幸的。首先，我們得用重金爭購一個丈夫，他反會變成我們的主人；但是，如果不去購買丈夫，那又是更可悲的事。”她向天神問道：“啊，宙斯，為什么只給一種可靠的標記，讓凡人來識別金子的真?zhèn)危瑓s不在那肉體上打上烙印，來辨別人類的善惡？”我們可以看出當(dāng)時女子對丈夫的依賴，可是當(dāng)她為了丈夫拋棄拋棄所有的時候，丈夫卻要去娶別國公主為妻，這引起了美狄亞極強的報復(fù)心，“女人總是什么都害怕，走上戰(zhàn)場，看見刀兵，總是心驚膽戰(zhàn)；可是受了丈夫欺負的時候，就沒有別的心比她更毒辣”，于是她對伊阿宋進行了一系列報復(fù)。這與當(dāng)時創(chuàng)作背景有關(guān)，反映了“婦女地位”問題。

伊阿宋為了一己之私要娶科任托斯國的的公主為妻，美狄亞是一個犧牲品，但她不甘于無謂的犧牲，她要讓背叛自己、奪走自己幸福的人付出代價，她勇敢、果斷，但又很殘忍。作為女人，我們可以堅強、勇敢，但不能兇殘，還有就是智慧，擦亮眼睛去愛一個值得自己去愛的人。俄狄浦斯是底比斯國王拉伊俄斯與王后伊俄卡斯達所生的兒子，由于神諭在他未出生即已預(yù)言他長大后會殺父，所以一生下來，即被拋棄于野外，但他卻被鄰國國王收養(yǎng)，而成了該國王子，直到他后來因自己出身不明而去求神諭時，因為神諭告訴他，他命中注定殺父娶母而警告他遠離家鄉(xiāng)，他才決定離開這個國度，但就在這離家的路上，他碰到了拉伊俄斯王，而由于一個突然的爭吵，他將這身份未曉得父王打死了。他到了底比斯，在這兒他答出了擋路的斯芬克斯（希臘神話之人面獅身怪物）之謎，而被感激的國民擁戴為王，而同時娶了伊俄卡斯達為妻。在位期間國泰民安，他與他所不認識的生母剩下了一男二女，直到最后底比斯發(fā)生了一場大瘟疫，而使得國民再度去求神諭，這時所得的回答是只要能將謀殺先王拉伊俄斯的兇手逐出國度即可停止這場浩劫，但兇手在何處呢？這好久以前的罪犯又從何找起呢？而這部悲劇就這樣一步一步地，乍爾山窮水盡，乍爾柳暗花明地（就像精神分析的工作一樣）慢慢引出最后的殘酷真相——俄狄浦斯王就是殺死拉伊俄斯的兇手，并且更糟的是他本身竟是死者與其妻所生的兒子。為這本身糊里糊涂干出來的滔天大禍而震駭?shù)亩淼移炙菇K于步入最悲慘的結(jié)局——自己弄瞎雙眼，而離開其家鄉(xiāng)之國，完全符合了神諭的預(yù)言。

俄狄浦斯王是一部命運的悲劇，以天神意志的無遠弗屆與人力對厄運當(dāng)前只不過有如蜉蝣撼大樹的強烈對照構(gòu)成其悲劇性。而觀眾由此所深受感動的庶幾是這人力的渺小，神力的可怕吧！近代作家也就因而紛紛地以他們自己構(gòu)思的故事來表達這類似的沖突，以期達到同樣的悲劇效果。然而觀眾們卻似乎對這些作品中無法扭轉(zhuǎn)命運而犧牲的可憐角色，并不投以類似程度的感動。就這方面而言，近代的悲劇失敗了。因此如果說俄狄浦斯王這部戲劇能使現(xiàn)代的觀眾或讀者產(chǎn)生與當(dāng)時希臘人同樣的感動，那么唯一可能的解釋是，這希臘悲劇的效果并不在于命運與人類意志的沖突，而特別在于這沖突的情節(jié)中所顯示出的某種特質(zhì)。在俄狄浦斯王里頭，命運的震撼力必定是由于我們內(nèi)在也有某種呼聲的存在，而引起的共鳴，也因此而使我們批評女祖先等近代的命運悲劇作品為缺乏真實感。的確，在俄狄浦斯王的故事里，是可以找到我們的心聲的，他的命運之所以會感動我們，是因為我們自己的命運也同樣可憐，因為在我們尚未出生以前，神諭也就已將最毒的咒語加于我們一生了。很可能的，我們早就注定第一個性沖動的對象是自己的母親，而第一個仇恨暴力的對象卻是自己的父親，同時我們的夢也使我們相信這種說話的。俄狄浦斯王殺父娶母就是一種愿望的達成——我們童年時期的愿望的達成。但我們較他更幸運的是，我們并未變成心理癥，而能成功地將對母親的性沖動逐次收回，并且漸漸忘掉對父親的嫉妒心。我們就這樣子，由兒童時期愿望達成的對象身上收回了這些原始欲望，而盡其所能地予以潛抑。一旦文學(xué)家由于人性的探究而發(fā)掘出俄狄浦斯的罪惡時，他使我們看到了內(nèi)在的自我，而發(fā)覺盡管受到壓抑，這些愿望仍舊存在于心底。且看著對照鮮明的道白：“……看吧！這就是俄狄浦斯，他解開了宇宙的大謎，而帶來權(quán)勢，他的財產(chǎn)為所有國民所稱羨，但，看吧！他卻沉淪于如此可怕的厄運里！”而這段訓(xùn)誡卻深深地感動了我們，因為自從孩提時代，我們的傲氣便一直自詡為如何聰明、如何有辦法，就像俄狄浦斯一般，我們卻看不到人類所與生俱來的欲望，以及自然所加賜于我們的負擔(dān)，而一旦這些現(xiàn)實應(yīng)驗時，我們又多半不愿正視這童年的景象。史詩描繪一系列英雄形象。著重塑造了三個英雄——阿基琉斯、赫克托耳和奧德修斯。

阿基琉斯是古代英勇戰(zhàn)士的理想形象，帶有神話色彩。他是神與人之子，非常驍勇又重視個人榮譽。把上戰(zhàn)場獲得光榮看作第一生命。但性情暴烈，任性。不忍阿加們農(nóng)辱罵，退出戰(zhàn)場，危機關(guān)頭，固執(zhí)己見，不接受賠禮。后來為給朋友復(fù)仇，見到特洛伊人不分男女老幼便殺便砍。并殘暴地對待赫克托爾的尸體。這都表現(xiàn)出他勇猛而又鹵莽暴烈的性格。

赫克托耳是特洛伊軍的主將。驍勇善戰(zhàn)僅次于阿基琉斯，但更富于集體主義精神，把為部落犧牲看成是一種榮譽。特洛伊被圍困的艱難時刻，身先士卒。明知特洛伊要打敗仗，城池將被毀滅，妻兒將淪為奴隸，但為保衛(wèi)國家，英勇奮戰(zhàn)，視死如歸。

奧德修斯英勇、頑強、智慧過人。在特洛伊戰(zhàn)爭中，曾多次獻計，屢建奇功。在《奧德修紀》中，他巧用智謀與諒濤駭浪和妖魔鬼怪搏斗，靠毅力和智慧勇敢地戰(zhàn)勝了無數(shù)次艱險。還鄉(xiāng)后為維護私有財產(chǎn)，也善用智謀。史詩對奧德修斯對“求婚者”進行的報復(fù)予以肯定。

史詩塑造的這三個人物英雄。他們既具有氏族英雄的共性，又有初步的個性特征?！渡?/p>