知識拓展：絲綢之路-東西方文明交往的通道

PAGE13絲綢之路——東西方文明交往的通道今天，如果我們乘飛機西行，無論是去西亞、印度，還是歐洲，最多不過二十多個小時。然而，在遙遠的古代，我們的先民們在西行時，不論是走陸路，還是走海路，都要花費不知多少倍的時間，也不知要克服多少艱難險阻。與外界交流的需要，促使我們的祖先早在距今兩千多年前的西漢時期，就開通了連接東西方文明的陸上通道，這就是著名的“絲綢之路”。一、為什么叫“絲綢之路”早年，人們對這條東西往來的通路沒有給予一個統(tǒng)一的固定名稱。1877年，德國地理學家李?；舴以谒鶎懙摹吨袊芬粫校状伟褲h代中國和中亞南部、西部以及印度之間的絲綢貿(mào)易為主的交通路線，稱作“絲綢之路”德文作Seidenstrassen，英文作theSilRoad。其后，德國歷史學家赫爾曼在1910年出版的《中國和敘利亞之間的古代絲綢之路》一書中，根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的文物考古資料，進一步把絲綢之路延伸到地中海西岸和小亞細亞，確定了絲綢之路的基本內(nèi)涵，即它是中國古代經(jīng)由中亞通往南亞、西亞以及歐洲、北非的陸上貿(mào)易交往的通道，因為大量的中國絲和絲織品經(jīng)由此路西傳，故此稱作“絲綢之路”，簡稱“絲路”。

絲綢之路是個形象而且貼切的名字。在古代世界，只有中國是最早開始種桑、養(yǎng)蠶、生產(chǎn)絲織品的國家。近年中國各地的考古發(fā)現(xiàn)表明，自商、周至戰(zhàn)國時期，絲綢的生產(chǎn)技術已經(jīng)發(fā)展到相當高的水平。中國的絲織品迄今仍是中國奉獻給世界人民的最重要產(chǎn)品之一，它流傳廣遠，涵蓋了中國人民對世界文明的種種貢獻。因此，多少年來，有不少研究者想給這條道路起另外一個名字，如“玉之路”、“寶石之路”、“佛教之路”、“陶瓷之路”等等，但是，都只能反映絲綢之路的某個局部，而終究不能取代“絲綢之路”這個名字。

絲綢之路的基本走向形成于公元前后的兩漢時期。它東面的起點是西漢的首都長安今西安或東漢的首都洛陽，經(jīng)隴西或固原西行至金城今蘭州，然后通過河西走廊的武威、張掖、酒泉、敦煌四郡，出玉門關或陽關，穿過白龍堆到羅布泊地區(qū)的樓蘭。漢代西域分南道北道，南北兩道的分岔點就在樓蘭。北道西行，經(jīng)渠犁今庫爾勒、龜茲今庫車、姑墨今阿克蘇至疏勒今喀什。南道自鄯善今若羌，經(jīng)且末、精絕今民豐尼雅遺址、于闐今和田、皮山、莎車至疏勒。從疏勒西行，越蔥嶺今帕米爾至大宛今費爾干納。由此西行可至大夏在今阿富汗、粟特在今烏茲別克斯坦、安息今伊朗，最遠到達大秦羅馬帝國東部的犁靬又作黎軒，在埃及的亞歷山大城。另外一條道路是，從皮山西南行，越懸渡今巴基斯坦達麗爾，經(jīng)罽賓今阿富汗喀布爾、烏弋山離今錫斯坦，西南行至條支在今波斯灣頭。如果從罽賓向南行，至印度河口今巴基斯坦的卡拉奇，轉海路也可以到達波斯和羅馬等地。這是自漢武帝時張騫兩次出使西域以后形成的絲綢之路的基本干道，換句話說，狹義的絲綢之路指的就是上述這條道路。

歷史上的絲綢之路也不是一成不變的，隨著地理環(huán)境的變化和政治、宗教形勢的演變，不斷有一些新的道路被開通，也有一些道路的走向有所變化，甚至廢棄。比如敦煌、羅布泊之間的白龍堆，是一片經(jīng)常使行旅迷失方向的雅丹地形。當東漢初年打敗蒙古高原的北匈奴，迫使其西遷，而中原王朝牢固地占領了伊吾今哈密以后，開通了由敦煌北上伊吾的“北新道”。從伊吾經(jīng)高昌今吐魯番、焉耆到龜茲，就和原來的絲路北道會合了。南北朝時期，中國南北方處于對立的狀態(tài)，而北方的東部與西部也時分時合。在這樣的形勢下，南朝宋齊梁陳四朝與西域的交往，大都是沿長江向上到益州今成都，再北上龍涸今松潘，經(jīng)青海湖畔的吐谷渾都城，西經(jīng)柴達木盆地到敦煌，與絲路干道合;或更向西越過阿爾金山口，進入西域鄯善地區(qū)，與絲路南道合，這條道被稱作“吐谷渾道”或“河南道”，今天人們也叫它作“青海道”。還有從中原北方或河西走廊向北到蒙古高原，再西行天山北麓，越伊犁河至碎葉今托克馬克附近，進入中亞地區(qū)。這條道路后來也被稱作“北新道”，它在蒙古汗國和元朝時期最為興盛。除了陸上絲綢之路外，從漢代開始，中國人就開通了從廣東到印度去的航道。宋代以后，隨著中國南方的進一步開發(fā)和經(jīng)濟重心的南移，從廣州、泉州、杭州等地出發(fā)的海上航路日益發(fā)達，越走越遠，從南洋到阿拉伯海，甚至遠達非洲東海岸。人們把這些海上貿(mào)易往來的各條航線，通稱之為“海上絲綢之路”。二、絲綢之路的地理環(huán)境和歷史演變

陸上絲綢之路所經(jīng)過的歐亞大陸Eurasia，主要是中國和歐洲之間的內(nèi)陸亞洲地區(qū)。這一地區(qū)的地理特征是氣候異常干燥，降雨量極其稀少。在絲綢之路的中部地帶，有號稱為“世界屋脊”的帕米爾高原，以帕米爾高原為中心，向四周延續(xù)出喜瑪拉雅山、昆侖山、喀喇昆侖山、天山、阿爾泰山、阿賴山、興都庫什山等山脈，冰峰峽谷，行走艱難。這里的另一富有特色的地貌和景觀是沙漠和戈壁，如新疆的塔克拉瑪干大沙漠、里海東部的卡拉庫姆沙漠、伊朗的卡維爾沙漠等，對于行旅來說，更是干渴難行。此外，由鹽殼沉積而形成的崎嶇起伏、犬牙交錯的雅丹地形，也是一個重要的地理障礙。唐代詩人所描寫的“映雪峰猶暗，乘冰馬屢驚”楊師道《隴頭水》，“黃沙西際海，白草北連天”岑參《過酒泉憶杜陵別業(yè)》，正是這些地理景觀的生動寫照。而西行取經(jīng)僧人筆下所描寫的“上無飛鳥，下無走獸，復無水草”《大慈恩寺三藏法師傳》，則是親履其地的感受。

然而，聳立在沙漠邊緣的一座座雪山上流下來的河水，灌溉滋潤了大漠之中一片片綠洲，填補了流沙世界的“生物真空”，也提供了中西往來路途中的中間站。我們的先民也并沒有因為不利的地理條件而陷于孤立，由于交換的需要，人們很早就開始了對外界的探索。

東西方出土的考古資料，揭示了先秦時期東西方交往的存在。如遼寧喀左蒙古族自治縣東山嘴發(fā)現(xiàn)的新石器時代的陶質(zhì)裸體女神像，即西方考古學所謂“維納斯女神像”，與中歐、南俄以及西伯利亞地區(qū)出土的同形女神像十分相像。河南安陽殷墟婦好墓出土的商代和田玉，俄羅斯阿爾泰山西麓巴澤雷克arand，在今烏茲別克斯坦貴人的書信，不知什么原因而埋藏在敦煌長城腳下。信中談到，這些以涼州為大本營的粟特商團，活動的范圍東到洛陽，西到敦煌，經(jīng)營中國絲綢等商品的長途販賣。這組書信寫于西晉末年312年前后，它們真切地反映了當時絲綢之路上的商品交易活動。

魏晉南北朝時期，中原天下大亂，不少大族和有文化的士人紛紛遷居河西以避戰(zhàn)亂，促使中西交往的孔道河西走廊的文化得到前所未有的提高。五涼王朝的先后建立，也集聚了大批人才。文化水平的提高和大量士人的存在，為本地區(qū)接受外來文化提供了知識的基礎，也為向中原輸送外來文化提供了方便。而且，不論是東晉五胡十六國，還是后來的南北朝，都不斷有東往西去的使者旅行在絲綢之路上。比如，310年，天竺印度僧人佛圖澄至洛陽;399年，東晉僧人法顯等西行取經(jīng);437年，北魏遣董琬、高明等出使西域諸國;468年，北魏遣使韓羊皮出使波斯，與波斯使俱還;518年，宋云與惠生自洛陽出發(fā)，西行取經(jīng);530年，波斯國遣使南朝;此外，還有大量沒有留下名字和事跡的使者往來于東西各國。

隋朝統(tǒng)一南北，中國封建社會開始走向全盛時期。隋煬帝時，讓黃門侍郎裴矩往來于張掖、敦煌之間，通過西域商胡，聯(lián)絡各國首領。從今天保存的裴矩撰寫的《西域圖記序》中，我們可以了解到當時絲綢之路通向東羅馬、波斯、印度的情況。

進入唐代，民族的進一步融合，疆域的更廣闊開拓，政治制度與思想文化的整合，使得唐王朝凝聚了極大的力量，生產(chǎn)發(fā)展，商業(yè)繁榮，文化昌盛，并以博大的胸懷，大量接受外來文化，使之融會到中國文化的整體當中。從唐太宗到武則天，唐朝的勢力不僅直接牢固控制了塔里木盆地的西域諸王國，而且成為天山以北、蔥嶺以西廣大區(qū)域內(nèi)各個王國的宗主國，中西往來更加暢通無阻，當時的文化交流也呈現(xiàn)出令人眼花繚亂的景象。西方的珍禽異獸、珠寶香料、玻璃器皿、金銀貨幣紛紛傳來，中亞、西亞的穿著、飲食等生活方式，音樂、舞蹈等文化娛樂活動都源源進入中原，佛教進一步盛行的同時，祆教、摩尼教、景教以及新興的伊斯蘭教都在此時正式傳入中國內(nèi)地，唐朝的兩京長安和洛陽以及絲綢之路上的一些大城市如涼州，都紛紛呈現(xiàn)出國際都市的風貌。在吸收外來文化的同時，借助唐朝強大的政治力量，中原文明也傳入西方，深淺不等地影響了西方各國。

公元十世紀中葉以后，宋王朝先后與北方的遼、西夏、金處于敵對的形勢中，影響了陸上絲綢之路的中西交往。南宋建都于東南的杭州，加之中國經(jīng)濟、文化重心的南移，海上絲綢之路更加繁盛起來。相對來講，陸上絲綢之路要比從前有所衰落，但在某些特定的時間里也被頻繁地利用，如馬可波羅來華前后的蒙元時代。這些已經(jīng)溢出本書的范圍，就留待以后再講述吧。三、通過絲綢之路的東西方文化交流

古代絲綢之路的開通與維持，對中西物質(zhì)文化和精神文化的交往作出了重要的貢獻。在絲綢之路上，也流傳著許多東西方文化交往的佳話和傳說。

說到絲綢之路，人們自然首先會想到中國絲綢的西傳。早在張騫通西域之前，絲綢就已經(jīng)大量轉運到了西方世界。在古代羅馬，絲綢制的服裝成為當時貴族們的高雅時髦裝束。因為來自遙遠的東方，所以造價昂貴，羅馬為了進口絲綢，流失了大量黃金。我們今天在雅典衛(wèi)城巴臺農(nóng)神廟的女神像身上，在意大利那不勒斯博物館收藏的酒神巴克科斯的女祭司像上，都可以看到希臘羅馬時代的人們所穿著的絲綢服裝，輕柔飄逸，露體動人。絲綢服裝的追求已經(jīng)到了奢侈浪費和傷風敗俗的地步，使得羅馬元老院多次下令，禁止穿用絲織服裝，但并沒有起多大作用。

羅馬帝國的古典作家們把產(chǎn)絲之國稱之為“賽里斯”Seres。公元一世紀的博物學家老普林尼Gaisedia，后者是西亞和埃及最早人工栽培的一種植物。

漢初以來，西來的不僅僅有植物，還有羅馬的玻璃器、西域的樂舞、雜技，到了東漢末年，史書記載:“靈帝167—189年在位好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆竟為之?！薄独m(xù)漢書·五行志》

從魏晉到隋唐，隨著屬于伊朗文化系統(tǒng)的粟特人的大批遷入中國，西亞、中亞的音樂、舞蹈、飲食、服飾等等，大量傳入中國。

粟特人，在中國古代史籍中叫“昭武九姓”、“九姓胡”，或就簡稱作“胡”，他們的故鄉(xiāng)在中亞阿姆河和錫爾河之間的粟特地區(qū)，以撒馬爾干在今烏茲別克斯坦為中心，有九個綠洲王國，即康、安、曹、石、史、米等國。這些粟特人大多以經(jīng)商為業(yè)，他們組成商團，成群結隊地東來販易，并且有許多人就逐漸在經(jīng)商之地留居下來。所以，就今所知，南北朝到唐朝時期，沿絲綢之路的于闐、樓蘭、龜茲庫車、高昌吐魯番、敦煌、酒泉、張掖、武威和長安、洛陽等許多城鎮(zhèn)，都有粟特人的足跡。他們的后裔漸漸漢化，但不少人的外表還是深目高鼻。在中國歷史上，曾有不少人或好或壞地影響過歷史車輪的運轉，比如武威安氏，曾經(jīng)幫助唐朝平定涼州李軌的割據(jù)勢力，后被唐朝皇帝賜姓為李。又如發(fā)動安史之亂的河北叛將安祿山，和割讓燕云十六州而作兒皇帝的石敬瑭，都是分別來自安國和石國的粟特人后裔。

粟特人在文化上很早就接受波斯的伊朗文化影響，他們的到來，使唐朝的一些都市充滿了一種開放的胡風。我們看看唐朝最盛的開元天寶年間的有關記載，就可以感受到這一時代風潮。李白《前有樽酒行》詩:“胡姬貌如花，當壚笑春風?！薄度圃姟肪硪涣钦f當年長安有酒家胡女在招徠賓客。岑參《酒泉太守席上醉后作》詩:“琵琶長笛齊相和，羌兒胡雛齊唱歌。渾炙犁牛烹野駝，交河美酒金叵羅。”《岑參集校注》卷二說的是酒泉地方官的宴席上，胡人演唱的情形。白居易《胡旋女》詩:“天寶季年時欲變，臣妾人人學環(huán)轉;中有太真外祿山，二人最道能胡旋?！薄度圃姟肪硭亩婢褪菞钯F妃，她是唐玄宗最寵愛的妃子，其善跳胡旋舞，說明了這種舞蹈在當時的風行。史書記載安祿山“腹緩及膝”，極力描寫其臃腫肥胖的樣子，大概是有些夸張。他作為粟特人后裔，跳胡旋是其家常，史書說他“作胡旋舞帝唐玄宗前，乃疾如風”，《新唐書·安祿山傳》可以與楊貴妃媲美。已故北京大學歷史系教授向達先生曾撰有長篇論文《唐代長安與西域文明》，我們可以從這篇史學名作中，一覽唐代長安的種種胡化景象。

在物質(zhì)文化交流的同時，自古而來，通過絲綢之路的精神文化交流也在不斷地進行。

作為世界三大宗教之一的佛教，早在西漢末年就傳入中國。魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂頻仍，為佛教的發(fā)展提供了很好的條件。到了隋唐時期，佛教已經(jīng)深入民心，并且由中國的高僧創(chuàng)立了中國化的宗派。今天，佛教已沒有古代那么盛行，但人們頭腦中的因果報應思想;語言中常常使用的一些詞匯，如“剎那”、“影響”、“水乳交融”等等;隨處可見的佛寺山窟;小說彈詞等文學藝術形式;都是佛教直接或間接留下的影響。特別是沿著絲綢之路留存下來的佛教石窟，著名的如龜茲的克孜爾、吐魯番柏孜克里克、敦煌莫高窟、安西榆林窟、武威天梯山、永靖炳靈寺、天水麥積山、大同云岡、洛陽龍門等等，這些石窟大多融會了東西方的藝術風格，是絲綢之路上中西文化交流的見證，它們連成一串寶珠，成為絲綢之路上的重要文化遺產(chǎn)。

從魏晉到隋唐，西亞的祆教、摩尼教、景教、伊斯蘭教也先后傳入中國，都產(chǎn)生過一定程度的影響。其中的摩尼教本是產(chǎn)生于古代波斯的一種宗教，在波斯受到鎮(zhèn)壓，幾乎絕跡，但卻在中國，特別是中國的維吾爾先民回鶻人中間廣為傳播，甚至在九、十世紀建都吐魯番的西州回鶻王國中，被立為國教。敦煌吐魯番發(fā)現(xiàn)的漢文和各種伊朗語、回鶻文的摩尼教文獻，與埃及發(fā)現(xiàn)的科普特文摩尼教文獻一起，構成今天我們認識古代世界的摩尼教的基本文獻資料。

相對而言，在宋元之前，中國思想的西傳遠遠不如她所接受的那樣多，但中國物產(chǎn)和