中西方美學(xué)史上關(guān)于美本質(zhì)的主要觀點(diǎn) 崇高與壯美的關(guān)系 關(guān)于人的美的理解課件

美學(xué)原理

南陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院課程溫

馨

提

示請(qǐng)各位同學(xué)注意記好筆記請(qǐng)各位同學(xué)注意按時(shí)上交作業(yè)請(qǐng)各位同學(xué)注意按時(shí)出勤謝謝合作！主

要

講

授

內(nèi)

容

美學(xué)

美形式美自然美社會(huì)美藝術(shù)美優(yōu)美崇高悲劇喜劇美感美育人

類

審

美

的

歷

程1.審美意識(shí)的形成和發(fā)展期

2.美學(xué)思想的積淀期3.美學(xué)學(xué)科的建立和完善期美

字

的

三

種

含

義1.“雉尾做頭飾的舞人形象”——美與妝飾等藝術(shù)有關(guān)2.“羊人則美”——美與圖騰巫術(shù)活動(dòng)有關(guān)3.“羊大則美”——美與人們的味覺(jué)快感有關(guān)美學(xué)與美學(xué)史的關(guān)系美學(xué)原理關(guān)注的是今日的美學(xué)理論，而美學(xué)史則關(guān)注的是以往歷史上的美學(xué)理論。當(dāng)前的美學(xué)原理的建立是以對(duì)傳統(tǒng)的繼承為基礎(chǔ)的。西方重要的美學(xué)史研究著作：《作為哲學(xué)科學(xué)的美學(xué)史》（1858齊默爾曼）；《美學(xué)史》（1892鮑?？?；《美學(xué)史》（1939庫(kù)恩、吉爾伯特）；《美學(xué)史》（1962-1967塔塔科維茲）；中國(guó)重要的美學(xué)史研究著作：《西方美學(xué)史》（朱光潛）；《當(dāng)代西方美學(xué)》（朱狄）；《美學(xué)散步》（宗白華）；《美的歷程》（李澤厚）；《中國(guó)美學(xué)史》（李澤厚、劉綱紀(jì)）。美

學(xué)

的

研

究

對(duì)

象一、美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)（朱光潛、蔣孔陽(yáng)、馬奇）二、美學(xué)的研究對(duì)象是美（洪毅然）三、美學(xué)的研究對(duì)象是美感經(jīng)驗(yàn)（李澤厚）四、美學(xué)的研究對(duì)象是人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系（周來(lái)祥）美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系從歷史上來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)以前的西方，美學(xué)基本上是哲學(xué)的一個(gè)分支，哲學(xué)美學(xué)基本上是西方美學(xué)的主干，最重要的美學(xué)理論往往是由哲學(xué)家提出來(lái)的。哲學(xué)是研究自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律的學(xué)科，是關(guān)于整個(gè)客觀世界以及人類的主觀世界的最普遍的規(guī)律；而美學(xué)則是研究人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系的一門(mén)學(xué)科，是關(guān)于人類審美活動(dòng)的特殊規(guī)律，即美的規(guī)律。哲學(xué)與美學(xué)之間是整體與局部、一般與特殊的關(guān)系。美

學(xué)

的多

種

形

態(tài)（1）從宏觀的研究方法來(lái)劃分，可以分為“自上而下的美學(xué)”和“自下而上的美學(xué)”，即“哲學(xué)美學(xué)”和“科學(xué)美學(xué)”；（2）從微觀的角度、層次、途徑、方法來(lái)劃分，可以分為哲學(xué)美學(xué)、歷史美學(xué)和科學(xué)美學(xué)；歷史美學(xué)又可以分為審美意識(shí)史、藝術(shù)風(fēng)格史、美學(xué)史，科學(xué)美學(xué)又可以分為基礎(chǔ)美學(xué)、實(shí)用美學(xué)；實(shí)用美學(xué)又可以分為文藝批評(píng)和欣賞的一般美學(xué)、各文藝部類美學(xué)、建筑美學(xué)、裝飾美學(xué)、科技-生產(chǎn)美學(xué)、社會(huì)美學(xué)、教育美學(xué)等。﹁

美

學(xué)

﹂

輔

助

閱

讀

書(shū)

目⑴《西方美學(xué)史》（上、下卷），朱光潛，人民文學(xué)出版社，1979年版⑵《美學(xué)史》，（英）鮑桑葵著張今譯，廣西師大出版社⑶《中國(guó)美學(xué)史大綱》，葉朗，上海人民出版社⑷《美學(xué)三書(shū)》，李澤厚，安徽文藝出版社⑸《美學(xué)原理》，楊辛、甘霖，北京大學(xué)出版社⑹《中國(guó)美學(xué)史教程》，王振復(fù)，復(fù)旦大學(xué)出版社⑺《美學(xué)散步》，宗白華，上海人民出版社⑻《西方哲學(xué)史》，羅素⑼《中國(guó)哲學(xué)史新編》，馮友蘭著，人民出版社⑽《當(dāng)代西方美學(xué)》，朱狄第

二

講

什

么

是

美本講主要講授內(nèi)容：立足于中、西方不同的哲學(xué)視域，對(duì)關(guān)于美本質(zhì)問(wèn)題的觀點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)梳理，從而加深對(duì)“什么是美”這一問(wèn)題的復(fù)雜性的理解“

什

么

是

美

”

問(wèn)

題

的

最

先

提

出柏拉圖在其《大希庇阿斯篇》中天才地將“什么是美？”和“什么是美的東西？”這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了區(qū)分，從而揭開(kāi)了后世兩千多年對(duì)美的本質(zhì)探求的序幕，這可以說(shuō)是他對(duì)美學(xué)的最大貢獻(xiàn)。柏拉圖原名叫阿里斯托克勒（Aristokles）,427B.C-347B.C,后改名柏拉圖（Platon）;其學(xué)園叫阿卡德摩（Academy）,是歐洲歷史上第一所綜合性的傳授知識(shí)、進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、提供政治咨詢、培養(yǎng)哲學(xué)家和政治家的學(xué)校，是后來(lái)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和大學(xué)的前身。亞

里

士

多

德

致

柏

拉

圖

的

悼

詞巋巋盛德，莫之能名；光風(fēng)霽月，涵育貞明；有誦其文，有瞻其行；樂(lè)此盛世，善以繕生。希

臘

三

賢

與

希

臘

七

圣希臘三賢：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德希臘七圣：泰勒斯、梭倫、奇?zhèn)悺叞⑺?、克萊俄布盧、庇塔庫(kù)斯、佩里安德柏

拉

圖

關(guān)

于

美

的

思

考1黃金是美2有用就是美3得體就是美4有益的就是美5美的少女就是美6子女替父母舉行隆重喪禮就是美7由視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生的快感就是美

柏拉圖總結(jié)語(yǔ)：美是難的

“我問(wèn)的是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成其為美，不管它是一塊石頭，一塊木頭，一個(gè)神，一個(gè)動(dòng)作，還是一門(mén)學(xué)問(wèn)?！蔽?/p>

方

探

求

美

的

本

質(zhì)

的

路

徑“兩線”為：理性主義美學(xué)與感性主義美學(xué)“六角”為：

從事物的客觀屬性上探求美的視角

從客觀的精神世界探求美的視角

從主觀的心意狀態(tài)探求美的視角

從事物之間的關(guān)系中探求美的視角

從人類社會(huì)生活本身探求美的視角

從社會(huì)化了的人的審美實(shí)踐活動(dòng)中探求美的視角畢

達(dá)

哥

拉

斯

及

其

學(xué)

派“事物由于數(shù)而顯得美”，“美在和諧”、“美即是數(shù)”西方美學(xué)是從畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派開(kāi)始的畢達(dá)哥拉斯是最早提出“哲學(xué)”、“哲學(xué)家”這些概念的人畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為和諧來(lái)自對(duì)立（有限--無(wú)限、奇--偶、一--多、左--右、雄--雌、靜--動(dòng)、直--曲、明--暗、善--惡、正方--長(zhǎng)方是產(chǎn)生萬(wàn)物的十對(duì)本質(zhì)），其美學(xué)思想中含有辯證法的因素荷

迦

茲W·Hogarth,1697-1764,英國(guó)民主主義者、啟蒙主義思想家，著名畫(huà)家，風(fēng)俗畫(huà)的奠基人，杰出的藝術(shù)理論家《美的分析》發(fā)表于1753年，是西方美學(xué)史上第一部形式分析的美學(xué)專著，在這部書(shū)中提出了構(gòu)成美的六項(xiàng)原則：“適宜”（Fitness）“變化”（Variety）“一致”（Uniformity）“單純”(Simplicity)“錯(cuò)雜”(Intricacy)“量”(Quantity)提出了蛇形線最美的觀點(diǎn)黑

格

爾GeorgWilhelmFriedrichHegel,1770—1883，德國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)的集大成者；“美是理念的感性顯現(xiàn)”。黑

格

爾

的

美

的

命

題

的

含

義1美和藝術(shù)以理念為內(nèi)容，是表現(xiàn)和認(rèn)識(shí)絕對(duì)理念的一種方式和手段，美具有豐富的內(nèi)容，是真實(shí)的、客觀的，可以認(rèn)識(shí)的2抽象的理念不是美，美是理念在可感的具體形象中顯示出的藝術(shù)形式3美是理念的內(nèi)容與感性的形式二者的辨證統(tǒng)一對(duì)

黑

格

爾

的

美

的

定

義

的

評(píng)

價(jià)克服了在美的本質(zhì)認(rèn)識(shí)上柏拉圖的抽象的形而上學(xué)和康德的形式主義、主觀主義和不可知論的觀點(diǎn)肯定了美和藝術(shù)的思想性，高度的認(rèn)識(shí)價(jià)值和社會(huì)意義具有辯證法的合理的內(nèi)容但他的“美”是精神性的，從根本上否定了現(xiàn)實(shí)是美和藝術(shù)的源泉，是客觀唯心主義的觀點(diǎn)伊

壁

鳩

魯被馬克思譽(yù)為“最偉大的希臘啟蒙思想家”306B.C.在雅典創(chuàng)立伊壁鳩魯學(xué)派（又名花園學(xué)派），該學(xué)派與斯多亞學(xué)派、懷疑學(xué)派一起并稱晚期希臘-羅馬三學(xué)派美是快感奧

古

斯

丁Augustins,350-430,是中世紀(jì)基督教神學(xué)美學(xué)的兩位代表人物之一,他是中世紀(jì)基督教神學(xué)美學(xué)的奠基人，被認(rèn)為是第一個(gè)將希伯萊、希臘和基督教文化融為一體的思想家美學(xué)專著：《論美和適宜》、《論音樂(lè)》美在秩序；美在上帝托

瑪

斯

·

阿

奎

那“凡是一眼見(jiàn)到就使人愉快的東西才叫做美。”這一定義的三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：①美是通過(guò)感官使人愉快的東西②并非所有使人愉快的東西都是美的③美是不涉及內(nèi)容、功利和目的的康

德Immanuelkant,1724—1804,提出了一整套“批判哲學(xué)”的體系，這一體系基本上由他的三大批判著作所構(gòu)成：《純粹理性批判》（1781，研究“知”）《實(shí)踐理性批判》（1788，研究“意”）《判斷力批判》（1790，研究“情”）而《判斷力批判》則是研究審美問(wèn)題的。審

美

判

斷

四

契

機(jī)

說(shuō)1美是主觀的，是無(wú)利害的快感2美是不涉及概念而普遍地使人愉快的3美不憑對(duì)于人的某一主觀目的表現(xiàn)而存在4美是一種必然的使人愉快的對(duì)象，美感具有社會(huì)性

（------《判斷力批判·審美判斷力批判》）對(duì)

康

德

的

美

學(xué)

思

想

的

評(píng)

價(jià)1、揭示了審美問(wèn)題的極端復(fù)雜性；2、糾正了經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)關(guān)于美感等于快感和理性派美學(xué)美等于完善的片面性；3、突出了美的本質(zhì)和特性問(wèn)題，從而使這一問(wèn)題的探討進(jìn)入了一個(gè)新的階段；4、主張將美的問(wèn)題同人的全部心理和人類整體聯(lián)結(jié)起來(lái)考察，這是有益的。視

角

四

：

從

事

物

之

間

的

關(guān)

系以亞里士多德、狄德羅的觀點(diǎn)為代表亞

里

士

多

德“美在于某些特定關(guān)系”創(chuàng)建了呂克昂學(xué)園漫步學(xué)派或逍遙學(xué)派亞里士多德是一個(gè)“百科全書(shū)式”的人“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”“《詩(shī)學(xué)》是第一篇最重要的美學(xué)論文，也是迄今至前世紀(jì)末葉一切美學(xué)概念的根據(jù)?！?/p>

﹙------車(chē)爾尼雪夫斯基﹚狄

德

羅D·Diderot,1713-1784，法國(guó)18世紀(jì)啟蒙思想家、百科全書(shū)派的領(lǐng)袖、啟蒙理性美學(xué)的代表“美在關(guān)系”“一個(gè)物體之所以美是由于人們覺(jué)察到它身上的各種關(guān)系，我指的不是由我們的想象力移植到物體上的智力的或虛構(gòu)的關(guān)系，而是存在于事物本身的真實(shí)的關(guān)系，這些關(guān)系是我們的悟性借助我們的感覺(jué)而覺(jué)察到的。”關(guān)

系

的

含

義

及

所

指

向

的

美單一事物其內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的秩序、安排、對(duì)稱等關(guān)系，它產(chǎn)生“真實(shí)的美”，即“外在于我的美”一事物與它事物的關(guān)系，它產(chǎn)生“相對(duì)的美”，即“外在于我的美”事物與人的關(guān)系，它產(chǎn)生“關(guān)系到我的美”對(duì)

美

在

關(guān)

系

命

題

的

評(píng)

價(jià)強(qiáng)調(diào)了要從主、客體兩方面來(lái)理解“什么是美”，從而避免了單一化理解“美”的傾向?qū)Α瓣P(guān)系”的理解還比較感性、直觀、抽象，沒(méi)有上升到一定的理性的層面過(guò)于籠統(tǒng)。美在關(guān)系，但并非所有的關(guān)系都能產(chǎn)生美。如，主客體之間的審美關(guān)系能產(chǎn)生美，但主客體之間的政治關(guān)系就不能產(chǎn)生美視

角

五

：

從

人

類

社

會(huì)

生

活

本

身以車(chē)爾尼雪夫斯基為代表車(chē)

爾

尼

雪

夫

斯

基俄國(guó)偉大的革命民主主義者、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、美學(xué)家和文藝評(píng)論家，他的美學(xué)思想是馬克思主義美學(xué)之前最高水平的唯物主義美學(xué)主要著作：《藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》（又譯《生活與美學(xué)》，1855）、《俄國(guó)文學(xué)果戈理時(shí)期概觀》（1856）、《萊辛，他的時(shí)代，他的一生與活動(dòng)》（1856--1857）、《哲學(xué)中的人本主義原則》（1860）車(chē)

氏

的

美

是

生

活

的

命

題“美是生活；任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡?jiàn)依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的?！保?------《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》）定義的三個(gè)層次：第一層，對(duì)美是什么進(jìn)行總的規(guī)定，即“美是生活”第二層，進(jìn)一步對(duì)決定美的本質(zhì)的生活予以說(shuō)明，規(guī)定了社會(huì)美的本質(zhì)第三層，換一個(gè)角度從對(duì)象方面來(lái)說(shuō)明美的本質(zhì)，規(guī)定了自然美的本質(zhì)美

是

生

活

命

題

的

長(zhǎng)

處1揭示了美的物質(zhì)客體性和現(xiàn)實(shí)客觀性2揭示了美的相對(duì)性和變易性3接近了關(guān)于美的階級(jí)論觀點(diǎn)的高度4強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)中的美，批判了黑格爾的關(guān)于藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美的片面觀點(diǎn)美

是

生

活

命

題

的

不

足1停留在費(fèi)爾巴哈的人本主義唯物主義的哲學(xué)高度，對(duì)美的理解尚停留在生物學(xué)的意義上2缺乏辯證法觀點(diǎn)，貶低了藝術(shù)和藝術(shù)美3命題內(nèi)部包含著不可克服的內(nèi)在矛盾，即美的客觀性和主觀性的矛盾，自然美的自然屬性和社會(huì)屬性的矛盾，藝術(shù)、藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)美的矛盾視

角

六

：

從

社

會(huì)

化

了

的

人

的

審

美

實(shí)

踐

活

動(dòng)

以馬克思主義美學(xué)為代表馬

克

思

主

義

美

學(xué)美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)；注意以下幾點(diǎn)：1、美與人的本質(zhì)力量有關(guān)2、美是人的自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物3、美是一種具體可感的感性形象綜

述

“什么是美的本質(zhì)”這一問(wèn)題從柏拉圖的叩問(wèn)開(kāi)始，到馬克思主義美學(xué)的回答，可以說(shuō)答案莫衷一是；西方美學(xué)從19世紀(jì)中葉開(kāi)始，由于科學(xué)美學(xué)的崛起，所以就使以關(guān)注美的本質(zhì)為使命的哲學(xué)美學(xué)走向低潮；20世紀(jì)以來(lái)不再以對(duì)美的本質(zhì)的哲學(xué)言說(shuō)為時(shí)髦，而傾向于從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)探求美的意義；這一問(wèn)題尚有待進(jìn)一步研究。中

國(guó)

對(duì)

美

本

質(zhì)

問(wèn)

題

的

認(rèn)

識(shí)春秋時(shí)楚國(guó)靈王時(shí)的大夫伍舉提出了中國(guó)歷史上見(jiàn)諸文字的第一個(gè)關(guān)于美的明確定義：

“無(wú)害為美”先秦儒、道、墨等諸子美學(xué)的觀點(diǎn)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的觀點(diǎn)儒

家“中和為美”（孔子）這里的“中”是適度、適當(dāng)?shù)囊馑?，“和”是和諧交融的意思，中和之美是指結(jié)構(gòu)和諧、內(nèi)部諸因素發(fā)展適度的那樣一種美，即優(yōu)美?！俺鋵?shí)為美”（孟子）當(dāng)一個(gè)人的身體充滿了高尚的道德時(shí)，這個(gè)人就是美的。道

家自然全美觀（老子）“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名?！?/p>

-----《老子·四十一章》-----最方正的東西沒(méi)有棱角，最貴重的東西總是最后完成，最大的音樂(lè)總是音稀聲弱，最大的形象總是沒(méi)有蹤影。道，幽隱而無(wú)名。

美在道，美在自然美惡相依“至美”觀（莊子）內(nèi)涵：美在無(wú)為，美在道，美在大。墨

家“非樂(lè)”觀（墨子）美和藝術(shù)越發(fā)展，君子、小人所受到的危害越嚴(yán)重，因此，他對(duì)美和藝術(shù)持反對(duì)的態(tài)度“是故子墨子之所以非樂(lè)者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂(lè)也；非以刻鏤文章之色，以為不美也；非以芻豢煎炙之味，以為不甘也；非以高臺(tái)、厚榭、邃野之居，以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂(lè)也；然上考之，不中圣王之事，下度之，不中萬(wàn)民之利，是故子墨子曰：為樂(lè)非也?！敝?/p>

國(guó)

現(xiàn)

代

美

學(xué)

對(duì)

美

本

質(zhì)

問(wèn)

題

的

探

討1客觀--社會(huì)論，以李澤厚為代表2主客觀統(tǒng)一論，以朱光潛為代表3客觀論，以蔡儀為代表4主觀論，以呂熒、高爾太為代表-----一主一客兩統(tǒng)一，主觀有呂高，客觀是蔡儀，統(tǒng)一為朱李第

三

講

形

式

美“抱樸子曰：妍姿媚貌，形色不齊，而悅情可均；絲竹金石，五聲詭韻，而快耳不異?！?-----晉?葛洪《抱樸子?博喻》形式美，是審美范疇之一,指在自然、社會(huì)生活中存在的，具有色、形、聲等外在感性材料的自然屬性及其組合規(guī)律，并且體現(xiàn)的內(nèi)容具有朦朧性、隱晦性，能引起人的聯(lián)想及情感活動(dòng)的，具有相對(duì)獨(dú)立性的審美對(duì)象。形

式

美

的

典

型

范

例

圖形

式

美

的

構(gòu)

成一、構(gòu)成形式美的感性材料，即其自然屬性：色彩、形體、聲音；二、構(gòu)成形式美的感性材料之間的組合規(guī)律：對(duì)稱與均衡、比例與勻稱、節(jié)奏與韻律、整齊一律與多樣統(tǒng)一等；聯(lián)

想

性

：

色

彩

的

審

美

特

性

之

一色彩指紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫、白、黑等；聯(lián)想性即色彩能使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，從而使人心境自由。例如：“紅色”使人聯(lián)想到紅日、鮮血、火等，所以五星紅旗是紅色的。表

情

性

：

色

彩

的

審

美

特

性

之

二色彩能使人的面部、心理、生理等方面發(fā)生變化，產(chǎn)生色彩感。例如：紅色多與熱烈、奔放、活潑、興奮等情緒相聯(lián)系；藍(lán)色多與寧?kù)o、沉重、抑郁、悲哀等情緒相聯(lián)系；綠色多與冷靜、平穩(wěn)、清爽等情緒相聯(lián)系；白色多與純凈、潔白、素雅、哀挽之感相聯(lián)系；黑色多與壓抑、哀痛、莊重感相聯(lián)系；畢

加

索

繪

畫(huà)

中

顏

色

的

應(yīng)

用畢加索是西班牙的猶太畫(huà)家，立體主義藝術(shù)大師，堪與達(dá)芬奇比肩的藝術(shù)革新家；畢加索繪畫(huà)曾有兩個(gè)顏色時(shí)期：一是藍(lán)色時(shí)期；二是玫瑰紅時(shí)期；三是黑人時(shí)期；四是立體主義時(shí)期；五是古典主義時(shí)期；六是超現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期；七是抽象主義時(shí)期。象

征

性

：

色

彩

的

審

美

特

性

之

三某一具體的色彩可以象征某一具體的形象。例如：紅色象征忠誠(chéng)、喜慶、革命；黃色象征高貴、財(cái)富；綠色象征和平、青春、繁榮、友誼；藍(lán)色象征幸福、失望；白色象征投降；黑色象征悲哀。形

狀

：

形

式

美

的

第

二

個(gè)

自

然

屬

性點(diǎn)、線、面、體是形狀中的基本要素，也是形式美中的抽象概念；點(diǎn)：能帶給人活潑、生動(dòng)的感覺(jué)；線：直線具有力量、穩(wěn)定、生氣、堅(jiān)硬、剛強(qiáng)、勁健、挺拔、呆板等意味，曲線具有柔和、流暢、輕婉、優(yōu)美、流動(dòng)等意味，折線具有轉(zhuǎn)折、升降、傾斜、進(jìn)退等意味；面：圓形具有柔和、圓滿、封閉、煩悶、充實(shí)、圓滑、彈性等的意味，方形具有公正、大方、固執(zhí)、平穩(wěn)、拘謹(jǐn)、不妥協(xié)、剛勁等意味，正三角形具有安定、莊重、永恒、平穩(wěn)的意味，倒三角形具有動(dòng)蕩、不安、傾危等意味；體：有進(jìn)一步強(qiáng)化面給人的感覺(jué)的意味。聲

音

：

形

式

美

的

第

三

個(gè)

自

然

屬

性聲音的高低、強(qiáng)弱、快慢具有情感意味；高音帶給人激昂、高亢的感覺(jué)；低音帶給人凝重、深沉的感覺(jué)；強(qiáng)音帶給人振奮、進(jìn)取的感覺(jué)；輕音帶給人親切、柔和、抒情的感覺(jué)；急促音帶給人急促、煩躁、催人奮進(jìn)、心情緊張的感覺(jué)；緩慢音帶給人輕松、舒緩、閑適、溫柔的感覺(jué)。形

式

美

的

組

合

規(guī)

律

之

一對(duì)稱與均衡對(duì)稱是指兩個(gè)以上相同或相似的事物加以對(duì)偶性的排列，它包括上下、左右、旋轉(zhuǎn)對(duì)稱等。例如：人體是左右對(duì)稱的典型。均衡是對(duì)稱的一種變態(tài)，它表現(xiàn)為對(duì)稱雙方等量而不等形。它能使構(gòu)圖或形體更生動(dòng)。形

式

美

的

組

合

規(guī)

律

之

二比例與勻稱比例是指一事物整體與局部以及局部與局部之間的關(guān)系。勻稱則是指事物的各種比例關(guān)系適宜。例如：人體的黃金分割率

（-----安格爾《泉》）形

式

美

的

組

合

規(guī)

律

之

三節(jié)奏與韻律節(jié)奏是音樂(lè)、舞蹈和詩(shī)歌共同具有的基本要素。音樂(lè)的節(jié)奏表現(xiàn)為音響的輕重徐疾，舞蹈的節(jié)奏表現(xiàn)為形體動(dòng)作的快慢，詩(shī)歌的節(jié)奏表現(xiàn)為語(yǔ)言的韻律，如平仄、壓韻、對(duì)仗等。形

式

美

的

組

合

規(guī)

律

之

四整齊一律形式美的最簡(jiǎn)單的法則。表現(xiàn)在物質(zhì)材料量的方面的重復(fù)一致、整齊劃一，即同一種形狀，同一種色彩，同一種音響，重復(fù)出現(xiàn)而無(wú)變化。形

式

美

的

組

合

規(guī)

律

之

五多樣統(tǒng)一形式美的最高法則；“多樣”是指構(gòu)成整體的各個(gè)部分形成因素的差異性，“統(tǒng)一”是指這種差異性的彼此協(xié)調(diào)，其中包括整體各個(gè)部分之間的對(duì)稱、均衡、比例、勻稱、節(jié)奏、韻律等。兩種類型：對(duì)比:各種對(duì)立因素之間的統(tǒng)一調(diào)和:各種非對(duì)立因素之間相聯(lián)系的統(tǒng)一有

意

味

的

形

式克萊夫?貝爾在《藝術(shù)》中對(duì)形式美的指稱；凡種種能夠“激起我們的審美情感”的線、色關(guān)系的組合，這些審美地感人的形式，我稱之為有意味的形式?！耙馕丁笔侵讣冃问奖澈蟊憩F(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感，“形式”是指線條和色彩以某種特定方式排列組合起來(lái)的關(guān)系或形式。對(duì)

形

式

美

的

鑒

賞1、充分地感悟其自然屬性及其組合規(guī)律；2、充分展開(kāi)聯(lián)想和想象，將形式美各要素自身的“語(yǔ)言”與現(xiàn)實(shí)的事物相關(guān)聯(lián)；3、把握其獨(dú)創(chuàng)性；4、提升到最佳的審美境界，從而獲得審美愉悅。第

四

講

自

然

美自然美是指現(xiàn)實(shí)世界中自然事物的美；自然美的兩種形態(tài)：一、具有人工痕跡的自然美；二、純天然的自然美。自

然

美

的

特

征天然的本真屬性對(duì)形式因素的看重變易性和多樣性中

國(guó)

古

代

對(duì)

自

然

美

的

認(rèn)

識(shí)階段一：致用的自然審美觀人們從實(shí)用、功利的觀點(diǎn)來(lái)看待事物，認(rèn)為對(duì)人類有用的自然物才是美的在人類的審美歷程中，先有動(dòng)物美，后有植物美“在美的起源階段，美與用總是統(tǒng)一的?！保?----朱光潛）中

國(guó)

古

代

對(duì)

自

然

美

的

認(rèn)

識(shí)階段二：比德的自然審美觀比德，就是以自然物的某些特征來(lái)比附、象征人的道德情操，并以之為美“子曰：‘知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！?/p>

（-----《論語(yǔ)?雍也》）“知者達(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水；仁者安于義理而厚重不遷，有似山，故樂(lè)山?！?/p>

（-----朱熹《四書(shū)章句集注》）中

國(guó)

古

代

對(duì)

自

然

美

的

認(rèn)

識(shí)階段三：暢神的自然審美觀“暢神”這一術(shù)語(yǔ)最早出現(xiàn)于晉宋畫(huà)家和美學(xué)家宗炳的《畫(huà)山水序》《畫(huà)山水序》是中國(guó)美學(xué)史上最早討論山水畫(huà)的文章，其中也包含了對(duì)自然美的理解“暢神”即精神為之舒暢，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然物的欣賞與性情陶冶的密切關(guān)系中

國(guó)

對(duì)

自

然

美

認(rèn)

識(shí)

的

啟

示中國(guó)古代對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)始終與主體的人相關(guān)聯(lián)“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)于空山矣?！保?----唐?柳宗元《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》）“雖云色白，匪染弗麗；雖云味甘，匪和弗美。故瑤華不琢，則耀夜之竟不發(fā)；丹青不治，則純鉤之勁不就?；饎t不鉆不生，不扇不熾；水則不決不流，不積不深。故質(zhì)雖在我，而成之由彼也?！保?-----晉?葛洪：《抱樸子?勖學(xué)》）西

方

對(duì)

自

然

美

的

認(rèn)

識(shí)觀點(diǎn)一：自然美在于物質(zhì)屬性亞里士多德、博克、荷迦茲為代表亞里士多德認(rèn)為美的主要形式是秩序、勻稱和明確博克則認(rèn)為柔弱、光滑、小等物質(zhì)屬性是事物美的特質(zhì)荷迦茲看重蛇形線西

方

對(duì)

自

然

美

的

認(rèn)

識(shí)觀點(diǎn)二：自然美在于某種超驗(yàn)的理式、理念或主觀的心靈柏拉圖、黑格爾、休謨等為代表黑格爾認(rèn)為自然物美的原因是理念顯現(xiàn)在了自然物之中。休謨則認(rèn)為自然美在于人心的特殊構(gòu)造。西

方

對(duì)

自

然

美

的

認(rèn)

識(shí)觀點(diǎn)三：自然美在于暗示了生活車(chē)爾尼雪夫斯基為代表“構(gòu)成自然界的美是使我們想起人類（或者預(yù)示人格）的東西，自然界的美的事物，只有作為人的一種暗示才有美的意義?！本C

述中、西方在對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)上存在差異：中國(guó)自始至終都將自然物的美與主體的人相關(guān)聯(lián)，而西方則不認(rèn)為自然物的美與主體的人有必然的聯(lián)系美是相對(duì)于人來(lái)說(shuō)的，沒(méi)有主體的人的參與自然物是無(wú)所謂美丑的?；诖?，中國(guó)古代對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)更有意義風(fēng)

景

美

：

自

然

美

的

寵

兒山岳之美：五岳等江河之美：長(zhǎng)江三峽等湖泊之美：杭州西湖等海濱之美：大連海濱等平原之美：華北平原等園林藝術(shù)之美：北京的頤和園，河北承德避暑山莊等風(fēng)

景

美

的

表

現(xiàn)結(jié)構(gòu)美：指地形、水系、植被、色彩、線條、聲音等自然因素有規(guī)律的排布所帶給人的美；色彩美：指花、樹(shù)、天空、云霧、四季等的色彩所帶給人的美；動(dòng)態(tài)美：指流水、波濤、飛瀑、溪泉、煙嵐、云霧、花草樹(shù)木的風(fēng)中姿態(tài)等所帶給人的美；聽(tīng)覺(jué)美：指流水、波濤、飛瀑、鳥(niǎo)鳴、風(fēng)嘯、動(dòng)物叫聲等所帶給人的美；雄

：

風(fēng)

景

美

的

特

征

之

一

雄，即粗獷壯美、高大雄偉；泰山之美在于雄，泰山被譽(yù)為“五岳獨(dú)尊”，其結(jié)體龐大，體積厚重，山勢(shì)高聳，氣勢(shì)磅礴，傲然不群。奇

：

風(fēng)

景

美

的

特

征

之

二

奇，即造型奇特，變化萬(wàn)千，讓人浮想聯(lián)翩；黃山之美在于奇，奇松、怪石、云海、溫泉被譽(yù)為“黃山四絕”。秀

：

風(fēng)

景

美

的

特

征

之

三秀，即優(yōu)美柔和，秀麗嫵媚；峨眉山之美在于秀，以秀麗著稱，素有“峨眉天下秀”之美譽(yù)，其線條柔美，山脈綿亙，曲折如眉；植被豐茂，色彩蔥綠；煙云掩映，秀媚多姿。險(xiǎn)

：

風(fēng)

景

美

的

特

征

之

四

險(xiǎn)，即山體陡峻，不易攀登，山谷幽深，驚心動(dòng)魄；華山之美在于險(xiǎn)，其奇險(xiǎn)峻拔，被譽(yù)為“自古華山一條道”，可以說(shuō)險(xiǎn)中藏幽，幽中有險(xiǎn)。幽

：

風(fēng)

景

美

的

特

征

之

五幽，即幽深、靜謐、深藏、隱蔽；青城山之美在于幽，素有“青城天下幽”之美譽(yù)，而幽則在于“藏”、“雅”。其澗壑幽深，古木參天，奇峰跌翠，峰下藏景，景色素雅；奧

：

風(fēng)

景

美

的

特

征

之

六奧，即幽深封閉，深?yuàn)W莫測(cè)，變化無(wú)窮；武陵源之美在于奧，張家界、索溪峪、天子山連成一體，其景：峰巖萬(wàn)千，溝壑幽深，谷幽洞深；曠

：

風(fēng)

景

美

的

特

征

之

七

曠，即空闊、開(kāi)朗、無(wú)限；北方的大草原，西部的大沙漠，華北的大平原之美在于曠，其景色單調(diào)統(tǒng)一，視野開(kāi)闊，一覽無(wú)際。自

然

風(fēng)

景

美

的

欣

賞1、多視角觀賞，即移步換景。2、視角固定，凝神想象。3、保持觀賞的距離，即距離能夠產(chǎn)生美。例如：“馬上看壯士，月下看美人?！?、“霧海行船”等。4、要聽(tīng)其音，觀其形，視聽(tīng)覺(jué)器管并用。5、身心放松。九

寨

溝

風(fēng)

光

欣

賞九寨溝風(fēng)景迷人，令人陶醉視頻欣賞人

體

美

：

自

然

美

的

高

級(jí)

形

態(tài)

1820年4月8日，愛(ài)琴海上的米洛島出土的雕塑品，即《米洛的維納斯》人體美的典范。人

體

美

的

表

現(xiàn)1、造型美，在容貌、體形上比例適當(dāng)，結(jié)構(gòu)勻稱。2、舉止美，姿態(tài)、舉止上和諧有度。3、神韻美，以神統(tǒng)形，形神兼具。4、健康之美。5、力量之美。大

衛(wèi)

：

健

力

美

的

典

范

之

作米開(kāi)朗琪羅于15世紀(jì)作;《大衛(wèi)》以其明朗、流暢、生動(dòng)的造型，成為民主思想和精神自由的象征。人

體

美

的

欣

賞注重對(duì)人體的整體美的把握；注意人體各構(gòu)成要素的比例關(guān)系；將人體的外在美與其內(nèi)在的精神之美統(tǒng)一起來(lái)；以一種審美的眼光來(lái)觀照對(duì)象；將美、藝術(shù)與色情區(qū)別開(kāi)來(lái)。自

然

美

的

產(chǎn)

生

根

源馬克思主義美學(xué)認(rèn)為自然美是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物“自然人化”的思想是理解自然美的關(guān)鍵，它強(qiáng)調(diào)自然與人的關(guān)系由異己的、對(duì)立的轉(zhuǎn)化為為我所用、對(duì)象化的關(guān)系“自然人化”是一個(gè)同步行進(jìn)的雙重歷史實(shí)踐過(guò)程，它包括外在自然的人化和內(nèi)在自然的人化，即客體自然的人化和主體自然的人化兩個(gè)方面。第

五

講

社

會(huì)

美社會(huì)美是指存在于人類社會(huì)生活中的美社會(huì)美是現(xiàn)實(shí)美的一部分，也是現(xiàn)實(shí)美的主要方面社會(huì)美是伴隨著人類的積極的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而產(chǎn)生的，實(shí)踐活動(dòng)的美、實(shí)踐成果的美、實(shí)踐主體的美是其具體體現(xiàn)凡是體現(xiàn)了社會(huì)的和諧、健康發(fā)展，凡是能夠彰顯時(shí)代精神，凡是能夠宏揚(yáng)美好人性等的行為與事物，皆屬于社會(huì)美社

會(huì)

美

的

特

征第一,強(qiáng)烈的社會(huì)性社會(huì)美深深地植根于人類的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)第二,重內(nèi)容,輕形式與自然美相比，它重內(nèi)容，輕形式第三,明顯的功利性強(qiáng)調(diào)與“真”、“善”的統(tǒng)一，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性、階級(jí)性、民族性的特征人

的

美

：

社

會(huì)

美

的

核

心人的美是自然美與社會(huì)美統(tǒng)一的最高表現(xiàn)形態(tài)；人的美包括形體美與人格美或外在美與內(nèi)在美兩個(gè)方面；外在美主要指人體的自然生理結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出比例、和諧、對(duì)稱、均衡的特點(diǎn)以及服飾的美觀、大方、個(gè)性；內(nèi)在美指心靈美或精神美，它包括人生觀、理想、性格、品德、情操、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)等。人

的

美

的

四

種

類

型第一，“花瓶式”的美外在美十分突出，內(nèi)在美不足或匱乏第二，“蘇格拉底”式的美內(nèi)在美十分突出，外在美不足或匱乏第三，“平?！笔降拿劳庠诿琅c內(nèi)在美均表現(xiàn)平平，不突出第四，“十全十美”式的美外在美與內(nèi)在美均十分突出服

飾

美

：

人

的

美

的

重

要

元

素

人體美是自然美的高級(jí)形態(tài)，而服飾美則是人體美的文化生成服飾有兩種類型：

一、信仰表現(xiàn)型二、情感表現(xiàn)型服飾美的核心是遮與露的適宜服飾美的三要素：色彩、款式與質(zhì)料服

飾

美

的

流

行

時(shí)

尚1、傳統(tǒng)時(shí)尚：立領(lǐng)盤(pán)扣上衣、粗布印染的藍(lán)裙、平地繡花緞鞋等2、古典時(shí)尚：歐洲宮廷王室的服飾等3、民族時(shí)尚：旗袍、唐裝、蒙古袍、藏裝、鮮族服等4、前衛(wèi)時(shí)尚：迷你裙、乞丐裝性感裝等5、浪漫時(shí)尚：一些時(shí)裝大師設(shè)計(jì)的晚裝、泳裝、內(nèi)衣等6、古樸時(shí)尚：布鞋、草鞋、盤(pán)扣布衫等7、豪華時(shí)尚：綴滿金銀鉆飾的華麗服飾服

裝

流

行

時(shí)

尚

例

示內(nèi)

在

美

：

人

的

美

的

核

心

在人的美中，內(nèi)在美是更根本、更持久的美——“身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，就是某種動(dòng)物性的東西?！保ǖ轮兛死兀扒啻好烂簿腿缤⑾牡乃?，是容易腐爛而難保持的?！保ㄅ喔┤说拿栏哂谌魏蝿?dòng)物美，二者不具有可比性——“最美的猴子比起人來(lái)還是丑的?！保ê绽死兀┥?/p>

會(huì)

美

的

產(chǎn)

生

根

源社會(huì)實(shí)踐是根本原因?qū)φ嫔泼赖目释侵苯釉虻?/p>

六

講

藝

術(shù)

美關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)的五種觀點(diǎn)：

(1)藝術(shù)即模仿(2)藝術(shù)即表現(xiàn)(3)藝術(shù)即形式（4）藝術(shù)即藝術(shù)性（5）無(wú)法說(shuō)清什

么

是

藝

術(shù)

品

蔣孔陽(yáng)、朱立元對(duì)藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別的認(rèn)識(shí)：（1）藝術(shù)品是人工制品而非自然物品（2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而非物質(zhì)產(chǎn)品（3）藝術(shù)品主要是形象思維的結(jié)晶而非抽象思維的成果什

么

是

藝

術(shù)

“藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞都是人類通過(guò)藝術(shù)品來(lái)能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)自己，從而在創(chuàng)造的世界中直觀自身?！保āR克思）

“藝術(shù)要通過(guò)一種完整體向世界說(shuō)話。但這種完整體不是他在自然中所能找到的，而是他自己的心智的果實(shí)，或者說(shuō)，是一種豐產(chǎn)的神圣的精神灌注生氣的結(jié)果?！保ā璧拢?/p>

“藝術(shù)是難的！”藝

術(shù)

的

分

類法一,根據(jù)藝術(shù)對(duì)象的時(shí)空關(guān)系來(lái)分:時(shí)間藝術(shù)（文學(xué)、音樂(lè)）、空間藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、建筑）、時(shí)空藝術(shù)（戲劇、影視、蹈）；法二，根據(jù)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)間的關(guān)系來(lái)分：再現(xiàn)性藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、敘事文學(xué)）、表現(xiàn)性藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈、抒情文學(xué)）；法三，根據(jù)藝術(shù)對(duì)象的呈現(xiàn)方式來(lái)分：視覺(jué)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、建筑、舞蹈）、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)（音樂(lè)）、想象藝術(shù)（文學(xué)）、視聽(tīng)藝術(shù)（戲劇、影視）；法四，根據(jù)審美主體的特點(diǎn)與使用媒介的不同來(lái)分：實(shí)用藝術(shù)（建筑、工藝）、表演藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈）、造型藝術(shù)（雕塑、繪畫(huà)）、綜合藝術(shù)（戲劇、影視）、語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué)）。什

么

是

藝

術(shù)

美藝術(shù)美是指存在于藝術(shù)品中的美藝術(shù)美是第二性的美藝術(shù)美是美的一種高級(jí)形態(tài)藝

術(shù)

美

的

本

質(zhì)1、藝術(shù)美是主體在現(xiàn)實(shí)美的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的美藝術(shù)美是在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)事物美的屬性進(jìn)行反映的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)加工、創(chuàng)造而來(lái)的現(xiàn)實(shí)中的美的色彩、形狀、聲音、精神等是藝術(shù)美創(chuàng)造的基礎(chǔ)藝術(shù)美不是主體憑空想象出來(lái)的徐

悲

鴻

的

馬達(dá)

·

芬

奇

的

蒙

娜

麗

莎畫(huà)

家

語(yǔ)

錄“學(xué)畫(huà)最好以造化為師，故畫(huà)馬必以馬為師，畫(huà)雞必以雞師，細(xì)察其狀貌、動(dòng)作、神態(tài)，勿扼其要，不尚其細(xì)?！?------徐悲鴻)“畫(huà)家若專以他人的畫(huà)為準(zhǔn)繩,就只能畫(huà)出平凡的作品。要是他愿意向自然學(xué)習(xí)，就可以獲得優(yōu)異的成績(jī)?！保?-----達(dá)·芬奇）“誰(shuí)能到泉水去汲水，誰(shuí)就不會(huì)從水壺里去取水喝?！?/p>

（------達(dá)·芬奇）藝

術(shù)

美

的

本

質(zhì)2、藝術(shù)美是主客觀、共性與個(gè)性、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體鄭板橋畫(huà)竹的過(guò)程：“眼中之竹”---“胸中之竹”---“手中之竹”“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊?，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫(huà)乎哉！”

（-----鄭燮《題畫(huà)》）藝

術(shù)

美

的

本

質(zhì)3、藝術(shù)美側(cè)重于內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一自然美側(cè)重于形式社會(huì)美側(cè)重于內(nèi)容雕

塑

藝

術(shù)

雕塑就是運(yùn)用雕和塑的技法將一定的物質(zhì)材料塑造為能夠反映生活、表達(dá)藝術(shù)家的審美理想的直觀造型形象的造型藝術(shù)。雕，就是以刻、鑿、鏤的方式將材質(zhì)上不必要的部分去掉的過(guò)程。（減）塑，就是將可塑的材料予以堆積、揉捏、澆鑄的過(guò)程。（加）雕

塑

的

分

類按照所占空間和形象的突顯程度，可以分為圓雕和浮雕；按照題材內(nèi)容，可以分為紀(jì)念雕塑、城市雕塑、生活雕塑；按照用料的不同，可以分為石雕、木雕、金屬雕；按照人物的多少，可以分為單人雕、雙人雕、群雕；按照表現(xiàn)手法，可以分為靜雕、動(dòng)雕；具象、抽象、半抽象等；按照風(fēng)格，可以分為古典雕塑、現(xiàn)代雕塑。雕

塑

藝

術(shù)

的

審

美

特

征一、三維空間藝術(shù)雕塑形象要具有實(shí)際的高度、寬度和深度，是一種靜態(tài)藝術(shù)例如：《維林多夫的維納斯》她是一件11厘米高、誕生于2萬(wàn)年前的原始社會(huì)的石灰?guī)r雕塑，造型簡(jiǎn)樸，風(fēng)格粗獷，但又厚重宏偉。雕

塑

藝

術(shù)

的

審

美

特

征二、單純作為一種立體的造型藝術(shù)，雕塑要抓住行為、情態(tài)的單純的瞬間，表現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵?！暗袼芤憩F(xiàn)運(yùn)動(dòng)，就要抓住從一個(gè)姿態(tài)到另一個(gè)姿態(tài)的轉(zhuǎn)變?！?/p>

-----羅丹“要選擇最富有蘊(yùn)育性的那一頃刻，使得前前后后都可以從這一頃刻中得到最清楚的理解?！?----萊辛拉

奧

孔“有兩條大蟒蛇沖著波濤，頭并頭向岸邊游來(lái)；它們?cè)诶死锇菏淄π?，血紅冠高聳露出海面，粗壯的身軀在海里蕩起水紋，蜿蜒盤(pán)旋，一圈又一圈……閃動(dòng)的舌頭舐著饞吻，嘶嘶作響……”（——古羅馬·維吉爾《伊尼特》）雕

塑

藝

術(shù)

的

審

美

特

征三、形象與環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一例如：《樂(lè)山大佛》雕

塑

藝

術(shù)

的

審

美

特

征四、形體美與性格美的統(tǒng)一例如：《思想者》《說(shuō)唱傭》雕

塑

藝

術(shù)

的

審

美

特

征五、材質(zhì)要與形象適宜

青銅——男性的陽(yáng)剛之美大理石——女性的陰柔之美例如：《老妓歐米哀爾》（青銅）《思》《米洛的維納斯》（大理石）中

國(guó)

雕

塑

藝

術(shù)

的

發(fā)

展

歷

程新石器時(shí)代的陶塑藝術(shù)“藝術(shù)之始，雕塑為先。蓋在先民穴居野處之時(shí)，必先鑿石為器，以謀生存；其后既有居室，以做繪事，故雕刻之術(shù)，實(shí)始于石器時(shí)代，藝術(shù)之最古者也?！保?----梁思成：《中國(guó)雕塑史》）仰韶、馬家窯、紅山文化遺址中的陶塑藝術(shù)是新石器時(shí)代雕塑藝術(shù)的代表。馬

家

窯

人

紋

雙

耳

罐中

國(guó)

雕

塑

藝

術(shù)

的

發(fā)

展

歷

程商周時(shí)期的青銅雕塑實(shí)用與裝飾相結(jié)合；規(guī)矩謹(jǐn)慎；厚重典雅；和諧之美例如：《四羊方尊》中

國(guó)

雕

塑

藝

術(shù)

的

發(fā)

展

歷

程秦漢時(shí)期的兵馬俑我國(guó)雕塑史上的第一個(gè)高峰渾厚雄健；樸實(shí)厚重；氣魄宏大例如：《馬踏匈奴》《長(zhǎng)信宮燈》中

國(guó)

雕

塑

藝

術(shù)

的

發(fā)

展

歷

程魏晉時(shí)期的石窟雕塑注重細(xì)部；技術(shù)純熟；宗教題材；神化；夸張例如：敦煌石窟、云崗石窟、龍門(mén)石窟、麥積山石窟中

國(guó)

雕

塑

藝

術(shù)

的

發(fā)

展

歷

程唐宋時(shí)期的唐三彩和敦煌石窟我國(guó)雕塑史上的第二個(gè)高峰妍麗優(yōu)雅；雄壯恢弘；熱烈奔放例如：敦煌石窟、龍門(mén)石窟中

國(guó)

雕

塑

藝

術(shù)

的

發(fā)

展

歷

程明清時(shí)期的雕塑我國(guó)雕塑史上的第三個(gè)高峰木雕、玉雕、牛角雕、象牙雕、根雕、石雕、核雕、琉璃雕、泥塑小巧別致；玲瓏剔透；技藝純熟中

國(guó)

雕

塑

藝

術(shù)

的

發(fā)

展

歷

程五四時(shí)期的雕塑吸收了西方雕塑的元素，雕塑有了較大變化。中

國(guó)

雕

塑

藝

術(shù)

的

特

點(diǎn)一、類型化、理想化傾向突出二、塑、畫(huà)結(jié)合，注重線、色三、據(jù)形賦意，寫(xiě)意傳神四、工藝精巧，技藝精湛五、雕塑方法和形式綜合化第

七

講

悲

劇“悲劇”有廣義和狹義之分，狹義是指戲劇的一個(gè)種類，廣義則指一個(gè)審美范疇，相當(dāng)于“悲”或“悲劇性”。悲劇這一概念，源于戲劇的一個(gè)種類，審美意義上的悲劇是從作為戲劇類型的悲劇開(kāi)始的。悲劇創(chuàng)自酒神頌的領(lǐng)唱者，希臘文之意為“山羊之歌”。什

么

是

悲

劇“青蛙撐破了肚皮而死”“川島芳子被國(guó)民政府槍斃”“劉胡蘭之死”“螞蟻被踩死”亞

里

士

多

德

悲劇理論的最早闡釋者“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；模仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法，借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到凈化?！?/p>

（------亞里士多德《詩(shī)學(xué)》）悲

劇

的

構(gòu)

成三個(gè)方面六個(gè)要素：模仿的對(duì)象：性格、情節(jié)、思想模仿的手段：言詞、歌曲模仿的方式：情景情節(jié)是悲劇各要素中最重要的，是悲劇的靈魂。悲

劇

要

避

免

的

三

種

情

節(jié)之一：好人由順境轉(zhuǎn)入逆境之二：壞人由逆境轉(zhuǎn)入順境之三：極惡的人由順境轉(zhuǎn)入逆境黑

格

爾他從矛盾沖突出發(fā)來(lái)研究悲劇，認(rèn)為悲劇不是個(gè)人的偶然原因造成的。悲劇的根源和基礎(chǔ)是兩種實(shí)體性倫理力量的沖突。沖突雙方都是合理的，但都存在道德上的片面性，每一方又都堅(jiān)持自己的片面性而損害對(duì)方的合理性，兩種善的斗爭(zhēng)就必然引起悲劇的沖突。劇

作

﹁

安

提

戈

尼

﹂古希臘悲劇家索福克勒斯作品的主要人物形象及情節(jié)：俄底普斯王、厄忒特俄克勒斯、波呂涅克斯、克瑞翁、安提戈尼、海蒙（情節(jié)略）克瑞翁代表著國(guó)法、安提戈尼代表著親情和宗教，雙方都是善的、合理的，但由于互相損害，又都有不合理的因素，都有片面性，這兩種倫理觀念斗爭(zhēng)的結(jié)果，必然引起悲劇的結(jié)局關(guān)

于

黑

格

爾

悲

劇

理

論

的

評(píng)

價(jià)這一理論承認(rèn)悲劇矛盾沖突的必然性，這是有益的；但其悲劇觀中存在唯心性將矛盾沖突的雙方看成都是善的、合理的，混淆了悲劇矛盾沖突的雙方的對(duì)立性，看不到悲劇沖突的本質(zhì)應(yīng)是新舊兩種對(duì)立勢(shì)力的斗爭(zhēng)帶有一定的樂(lè)觀主義因素

-----楊辛、甘霖《美學(xué)原理》車(chē)

爾

尼

雪

夫

斯

基“悲劇是人生中可怕的事物”，“悲劇是人的偉大的痛苦，或者是偉大人物的滅亡?！北瘎【哂惺志唧w的社會(huì)生活的內(nèi)涵：人的偉大的痛苦，偉大人物的滅亡，罪惡本身的可怕強(qiáng)調(diào)了悲劇的現(xiàn)實(shí)性和可怕性，而忽略了悲劇社會(huì)沖突的本質(zhì)必然性馬

克

思

主

義

的

悲

劇

觀

悲劇的本質(zhì)是“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突?！?----恩格斯《致斐·拉薩爾》“黑格爾在某個(gè)地方說(shuō)過(guò)，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說(shuō)都出現(xiàn)兩次，他忘記補(bǔ)充一點(diǎn)：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)?！?/p>

-----馬克思悲

劇

美

的

實(shí)

質(zhì)悲劇是美學(xué)的基本范疇之一，是與喜劇美相對(duì)的特殊表現(xiàn)形態(tài)。它是指現(xiàn)實(shí)生活或者藝術(shù)反映中那些作為實(shí)踐主體的肯定性力量，在具有必然性的社會(huì)矛盾沖突中，遭到不應(yīng)有但又不可避免的苦難或者毀滅，從而引發(fā)恐懼、憐憫和奮發(fā)感受的一種審美形態(tài)及其特性悲劇精神的實(shí)質(zhì)是悲壯不是悲慘，是悲憤不是悲涼，是鼓舞斗志而不是意志消沉。悲劇美是屬于崇高美的集中體現(xiàn)悲劇美至少應(yīng)符合以下要素：一是主體應(yīng)是一個(gè)好人二是主體面對(duì)強(qiáng)大的客體進(jìn)行了頑強(qiáng)的抗?fàn)帲?/p>