儒家文化與思想文化的傳承與發(fā)展

中華儒家思想文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新仰首回望泱泱中華五千年的文明長(zhǎng)河，帶來(lái)的不僅僅是心靈上的強(qiáng)烈震撼與情感上的深深共鳴。而在十三億中華民族的心理，將他們同樣稱為“中華民族”的理由，絕不僅僅只是由于他們有著同樣的黑色的臉、黃色的臉。當(dāng)我們從內(nèi)心深處迸發(fā)出對(duì)“我是一個(gè)中國(guó)人”這個(gè)概念的深切認(rèn)同感的時(shí)候，實(shí)際上，我們就都被同一種思想所深深地影響甚至主宰著，而這種思想，正是貫穿了中華五千年的文明、滋潤(rùn)了幅員遼闊沃壤千里的悠悠中華大地、浸潤(rùn)了唐宋元明清歷朝歷代的百家鳴放的一種古老的思想傳承。而這種偉大的思想，正是處于中華思想文化史核心地位的儒家思想。儒家思想，又稱儒學(xué)、儒家學(xué)說(shuō)，或稱為儒教但并非指宗教，或以其為宗教而稱之為儒教。由春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立。儒家學(xué)說(shuō)在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的思想體系。儒家思想奉孔子為宗師，所以又有稱為孔子學(xué)說(shuō)，是對(duì)中國(guó)以及東方文明發(fā)生過(guò)重大影響并持續(xù)至今的意識(shí)形態(tài)。[1]儒家思想對(duì)中國(guó)，東亞、東南亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。時(shí)至今日，不論我們承認(rèn)與否。儒家思想依然是我們中國(guó)社會(huì)一般民眾的核心價(jià)值觀。甚至，儒家思想更是東亞地區(qū)的基本文化信仰。整個(gè)東亞地區(qū)的文化的基礎(chǔ)、思想的源頭，均是開(kāi)啟自儒家文化。暫且不去說(shuō)儒家思想是怎么樣開(kāi)端又是怎么樣形成的。在此我們延續(xù)主題，著重研究儒家思想是如何傳承與發(fā)展的。經(jīng)過(guò)我們對(duì)資料的查閱以及較深入的思考，我們認(rèn)為，中華傳統(tǒng)儒家思想文化，主要有以下幾個(gè)傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的階段與時(shí)期。一、儒家思想文化的第一次傳承、發(fā)展與創(chuàng)新儒家思想產(chǎn)生的春秋時(shí)代，關(guān)于對(duì)未來(lái)社會(huì)模式的思考在思想界引起了一場(chǎng)百家爭(zhēng)鳴的大的辯論。有相關(guān)資料表明，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派，其主要思想精髓并不是孔子及其學(xué)派獨(dú)自創(chuàng)立的，儒家所秉承的儒家思想，其根本來(lái)源來(lái)自對(duì)于“華夏族”在特定生活環(huán)境中長(zhǎng)期形成的價(jià)值觀、習(xí)慣、慣例、行為規(guī)范1/3和準(zhǔn)則等文化要素。儒家學(xué)派全盤(pán)吸收這些文化要素并上升到系統(tǒng)的理論高度。應(yīng)該說(shuō)，這可以視為儒家思想文化的第一次傳承、發(fā)展、創(chuàng)新。首先來(lái)說(shuō)傳承，儒家學(xué)派順應(yīng)潮流，對(duì)于古代“華夏族”于特定環(huán)境下成長(zhǎng)而形成的價(jià)值觀與行為習(xí)慣準(zhǔn)則等等文化要素?！叭P(pán)吸收”，是對(duì)于初始“中華文明”的延續(xù)的一種表現(xiàn)。這種傳承，不得不說(shuō)是一種極為有前瞻意義的動(dòng)作，不僅順應(yīng)了民意，逐步擁有堅(jiān)實(shí)的民族基礎(chǔ)，更順應(yīng)了時(shí)代的潮流。此時(shí)的儒家思想，不僅單單只是對(duì)前代思想的吸收與總結(jié)歸納，其此時(shí)此刻更加難能可貴的是，儒家思想在繼承的基礎(chǔ)上，更加懂得發(fā)展與創(chuàng)新的重要性。例如：士、君子、圣人這些名詞是原來(lái)就有的。但是孔子以及儒家的其他思想家們則對(duì)此進(jìn)行了創(chuàng)新，賦予了其新的意義。這點(diǎn)對(duì)于在思想上面打破階級(jí)觀念，消滅封建制度是有極大的幫助的。又比如，再后來(lái)儒家發(fā)展出帝國(guó)時(shí)代的基礎(chǔ)理論與思想，適應(yīng)了皇朝君主的一套制度，都是其理論創(chuàng)新的深刻而又豐富的體現(xiàn)。[2]二、儒家思想文化的第二次傳承、發(fā)展與創(chuàng)新儒家思想的第二次傳承、發(fā)展與創(chuàng)新，我們認(rèn)為很大意義上面是對(duì)于皇權(quán)理論的適應(yīng)與自我修正。實(shí)際上，雖然在前期，儒家有過(guò)一次針對(duì)于皇權(quán)的產(chǎn)生的修正過(guò)程，但是在儒家代表人物“孟子”的“不嗜殺人者能一之”的訴求，在秦始皇武力統(tǒng)一中國(guó)的事實(shí)下而未能應(yīng)驗(yàn)之后。事實(shí)上已經(jīng)宣告了政體對(duì)于儒家思想的不信任。由此，法家思想取而代之成為事實(shí)上秦朝的政權(quán)統(tǒng)治思想。而當(dāng)漢武帝之后，道家思想又成為了主流。我們小組分析認(rèn)為，此時(shí)的儒家思想可以說(shuō)是經(jīng)歷了一番涅槃。最初的秦始皇“焚書(shū)坑儒”已經(jīng)對(duì)儒家思想的傳承造成了幾近毀滅性的打擊。加之當(dāng)時(shí)漢字的表義功能的不完善，甚至有人認(rèn)為“正統(tǒng)的儒家思想已經(jīng)消失”。[3]我們不甚同意此觀點(diǎn)，但是不可否認(rèn)的是，儒家具有強(qiáng)烈的自我修復(fù)與完善能力。漢代的儒家代表人物董仲舒提出的 “罷黜百家，表章六經(jīng)”，更是順應(yīng)了漢王朝對(duì)于仁政的認(rèn)可。這就是儒家思想文化在歷史上的第二次發(fā)展與創(chuàng)2/3新。正是由于這些創(chuàng)新，使儒家得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可以及正式的采納，從此儒家思想成為正統(tǒng)思想。儒學(xué)思想亦進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。三、儒家思想文化的第三次傳承、發(fā)展與創(chuàng)新雖然儒家思想在絕大部分歷史時(shí)期是中國(guó)的主流價(jià)值觀。但是當(dāng)步入魏晉時(shí)期的時(shí)候，其地位再一次地受到威脅，由于另一個(gè)世界級(jí)的文化觀念——或者說(shuō)是宗教思想——佛教與佛學(xué)的傳入?！拔簳x時(shí)期儒學(xué)的地位基本被道教玄學(xué)替代?！钡?，儒家思想在此刻有一次地展現(xiàn)了其強(qiáng)大的生命力以及繼承發(fā)展與創(chuàng)新的能力，以程朱理學(xué)為主的儒學(xué)流派，在繼承傳統(tǒng)儒家思想的前提下，更是海納百川地參考與接納了佛、道教的一些理論，“將天理、仁政、人倫、人欲內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)，使儒學(xué)走向政治哲學(xué)化，為封建等級(jí)特權(quán)的統(tǒng)治提供了更為精細(xì)的理論指導(dǎo)，適應(yīng)了增強(qiáng)思想上專制的需要，深得統(tǒng)治者的歡心。 ”[4]四、儒家思想文化的第四次傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。近代以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)劇烈動(dòng)蕩迫使人們對(duì)中國(guó)文化、特別是傳統(tǒng)的正統(tǒng)儒學(xué)文化進(jìn)行了深刻的反思，儒學(xué)內(nèi)部龔自珍、魏源等，以漢學(xué)批宋學(xué)，主張改革，成為近代儒學(xué)中的異端。這是儒學(xué)的第四次的傳承與創(chuàng)新。之后，又有三次對(duì)儒家思想的較大沖擊。第一次是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中，草根階層對(duì)儒學(xué)的沖擊。第二次是戊戌變法時(shí)代，變法派思想家對(duì)儒學(xué)的沖擊。第三次是民國(guó)成立之后的五四運(yùn)動(dòng)，各類(lèi)激進(jìn)主義新思潮對(duì)儒學(xué)的沖擊。[1]面對(duì)沖擊，儒學(xué)更是進(jìn)行了一番深刻