畢業(yè)論文-河南中原文化旅游資源開發(fā)探析

PAGE第15頁（共15頁）河南中原文化旅游資源開發(fā)探析摘要：深入開發(fā)文化旅游資源，對于構(gòu)建河南旅游強省，具有十分重要的意義。保護傳統(tǒng)文化，發(fā)展民俗旅游，大力開發(fā)古都歷史文化游，充分利用河南省豐厚的歷史文化資源，把發(fā)展文化旅游業(yè)的潛在優(yōu)勢轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實優(yōu)勢，利用河南豐厚的“根文化”借助旅游，宣傳河南，既能發(fā)展旅游，同時對文化也是一種開掘和弘揚。本文針對河南的文化積淀和開發(fā)中出現(xiàn)的問題，提出發(fā)展改良建議。關(guān)鍵詞：文化資源；文化旅游0引言文化旅游是指通過旅游實現(xiàn)感知、了解、體察人類文化具體內(nèi)容之目的的行為過程。泛指以鑒賞異國異地傳統(tǒng)文化、追尋文化名人遺蹤或參加當(dāng)?shù)嘏e辦的各種文化活動為目的的旅游。尋求文化享受已成為當(dāng)前旅游者的一種風(fēng)尚。河南作為文物大省，作為中原文化的核心，是五千年中華文明的縮影，它反映了中華文明發(fā)展的軌跡，折射著中國歷史發(fā)展的脈絡(luò)。因此，在新的時期，我們要挖掘，創(chuàng)新，弘揚我們的文化，要把我們豐富的文化資源變?yōu)閺姶蟮奈幕α?，促進又好又快發(fā)展，推動中原崛起[1]。文化旅游作為時下作為時髦的消費方式，結(jié)合了旅游和文化兩個因素，是既能拉動河南旅游業(yè)的發(fā)展，又能宣傳、弘揚河南中原文化的綠色產(chǎn)業(yè)。因此本文對河南文化旅游資源進行了簡單的概括，針對目前河南文化旅游現(xiàn)狀提出建議。1河南中原文化概述1.1“根”文化河南中原文化博大精深，源遠流長。從表層看，她是一種地域文化，從深層看，她是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干，在中華文化發(fā)展史上占有突出地位。而最為核心的部分就是“根文化”，并由此引發(fā)了許多人的尋根之旅。首先，圖騰文化。中國人被稱為“炎黃子孫”和“龍的傳人”，龍是中華民族的象征。河南是龍的故里。人文始祖太昊伏羲，在今周口淮陽一帶“以龍師而龍名”，首創(chuàng)龍圖騰;黃帝，在統(tǒng)一黃河流域各部落之后，在今新鄭一帶也用龍作為新部落的圖騰[2]，龍圖騰由此傳承至今。其次，姓氏文化。河南是中華姓氏的搖籃，《中華姓氏大典》中的4820個漢族姓氏中，起源于河南的有1834個，占38％；在當(dāng)今的300大姓中，根在河南的有171個，占57％；無論是李、王、張、劉為代表的中華四大姓，還是林、陳、鄭、黃為代表的南方四大姓，其根均在河南。近年來，我們以“萬姓同根，萬宗同源”為主題舉辦姓氏文化節(jié)，得到了海內(nèi)外的廣泛認可與響應(yīng)，在全球華人中掀起了尋根到河南、朝覲到河南、拜祖到河南的熱潮。再次，農(nóng)耕文化。中國農(nóng)業(yè)的起源與發(fā)達、農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)造、農(nóng)業(yè)制度的確立與發(fā)展，均與河南密切相關(guān)。河南是農(nóng)業(yè)發(fā)源地之一，農(nóng)耕文化包含了眾多特色耕作技術(shù)、科學(xué)發(fā)明。例如：裴李崗文化有關(guān)遺存中出土了不少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，為早期農(nóng)耕文化的發(fā)達提供了實物證據(jù)；三皇之首的伏羲教人們“作網(wǎng)”，開啟了漁獵經(jīng)濟時代；炎帝號稱“神農(nóng)氏”，教人們播種收獲，開創(chuàng)了農(nóng)業(yè)時代；大禹采用疏導(dǎo)的辦法治水，推進了我國水利事業(yè)的發(fā)展[3]；戰(zhàn)國時期，由河南人鄭國主持修建的“鄭國渠”，極大地改善了關(guān)中地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件。隨著民族的融合特別是中原人的南遷，先進的農(nóng)業(yè)技術(shù)與理念傳播到南方，促進了中國古代農(nóng)業(yè)水平的提高。，最后，商業(yè)文化。中國商人、商業(yè)和商業(yè)文化的起源在河南，是考古學(xué)界、史學(xué)界的共識。例如：商代的王亥“肇牽車牛遠服賈”，是第一個用牛車拉著貨物到遠地去做生意，被奉為商業(yè)鼻祖。第一個儒商孔老夫子的高足子貢，是河南浚縣人，不僅能做官，而且善于經(jīng)商致富。第一個熱心公益事業(yè)而被后人稱為商圣的范蠡，是南陽人，此外，中原還產(chǎn)生了中國商業(yè)的許多第一。比如第一個有戰(zhàn)略思路的產(chǎn)業(yè)商人為東周時洛陽人白圭，第一個商業(yè)理論家是今商丘人計然，唐代洛陽城內(nèi)的管理市場的“三市之長”是最早的“市長”。世界上第一座真正意義的人口超百萬的國際化大都市就是北宋時的汴京（今開封），宋代著名畫家張擇端的《清明上河圖》就是這一盛況的真實寫照，中原商業(yè)文化在中華文化體系中占有重要的地位。1.2思想文化資源河南中原思想文化是中華民族思想文化的核心，是百家思想集大成者，是儒、釋、道三教合流的匯聚點，是《詩經(jīng)》被唱響的歷史舞臺。第一，河南中原思想文化傳達著剛健有為、自強不息、中庸尚和的生活哲學(xué)，不僅隱含著“日新”的變革進取精神，而且也體現(xiàn)了友好共處、向往和平的精神境界。這些思想文化塑造了中華民族的基本文化形態(tài)和性格，并對世界文化產(chǎn)生了很大影響?？鬃邮侨鍖W(xué)的開山人物，雖然出生在山東，但祖籍是河南，而且孔子講學(xué)、游說的主要活動地域在河南。洛陽人程顥、程頤開創(chuàng)的宋代理學(xué)，又把儒學(xué)推向一個新的思想高峰，成為宋元明清以來居統(tǒng)治地位的主流意識形態(tài)。道家思想的老祖宗老子，是河南鹿邑人，長期生活與活動在河南，《道德經(jīng)》就是在河南寫的。法家思想的主要代表人物韓非子，也是河南人。第二，中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要特點就是儒、釋、道“三教合流”，其繁榮發(fā)展都與河南息息相關(guān)。道教是中國的本土宗教，被奉為鼻祖的老子李聃是河南鹿邑人。登封中岳廟是歷代皇帝祭祀中岳神的地方，是我國現(xiàn)存最早、規(guī)模最大的道教建筑群之一。佛教傳入中國后，第一座佛寺白馬寺就在河南洛陽。洛陽的龍門石窟是佛教三大藝術(shù)寶庫之一，已被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。推動佛教信仰大眾化的凈土宗祖庭就在開封相國寺。標志著佛教文化中國化初步完成的“禪宗”，其祖庭就在嵩山少林寺。第三，河南是中國文學(xué)的發(fā)祥地。中國最早的散文總集《尚書》，是經(jīng)過東周洛陽的史官整理成書的。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，屬于今河南省境內(nèi)的作品有100多篇，占總篇目的三分之一以上[4]。魯迅說過，在秦代可稱之為作家的，僅河南上蔡的李斯一人。漢魏時期，有“漢魏文章半洛陽”之說。洛陽賈誼開騷體賦之先河，左思的《三都賦》名動天下，留下了“洛陽紙貴”的佳話。宋詞的故鄉(xiāng)在開封，“梁園文學(xué)”的主陣地在商丘，都留下了許多千古絕唱。東晉以后，河南大族南遷，以謝靈運的山水詩、江淹的抒情賦為代表的中原文人作品，推動了江南文學(xué)的繁榮。1.3古都文化資源中國八大古都，河南就有開封、洛陽、安陽、鄭州四個，還有其他若干歷史名城，作為當(dāng)時的經(jīng)濟、政治中心以及社會名流聚集的區(qū)域，一座城市就是一本史書。首先，政治文化。從夏朝到宋代3000多年間，河南一直是我國政治、經(jīng)濟和文化的中心，先后有200多位帝王建都或遷都于此，幾度形成政治文明的巔峰與輝煌。長期的政治角逐、政權(quán)更迭,也形成了非常豐富的政治文化。黃帝開創(chuàng)了初始的政權(quán)制度，建立了國家治理的雛形。從堯、舜、禹的禪讓制到夏、商、周的世襲制，完成了部落聯(lián)盟向奴隸制國家的轉(zhuǎn)變。其次，名流文化。名流是一個以圣人為頂峰的特殊社會群體，名流以其文化素養(yǎng)、文化格調(diào)和文化創(chuàng)造影響著社會，形成一種社會文化效應(yīng)和文化風(fēng)尚，這是一種不尋常的文化現(xiàn)象。中國文化中非常崇拜圣賢，作為中華文化重要發(fā)祥地的河南，涌現(xiàn)出了許多文化圣人。比如，謀圣姜太公、道圣老子、墨圣墨子、商圣范蠡、醫(yī)圣張仲景、科圣張衡、字圣許慎、詩圣杜甫、畫圣吳道子等；據(jù)統(tǒng)計，在二十四史中立傳的歷史人物河南籍的為912人；歷史上第一次農(nóng)民起義的領(lǐng)袖陳勝、代父從軍的巾幗英雄花木蘭、開封府的“包青天”等都豐富了河南的人文歷史[5]。1.4民族特色文化資源“越是民族的越是世界的”。河南省有很多具有代表性的民族特色文化資源。首先，中醫(yī)是中華民族的國粹，而中醫(yī)藥文化起源于中原，中醫(yī)藥大師薈萃于中原，中醫(yī)藥文化發(fā)達于中原，中醫(yī)藥巨著誕生于中原。黃帝被后人公認為中醫(yī)藥的創(chuàng)始人，戰(zhàn)國時期編著的《黃帝內(nèi)經(jīng)》至今仍是中醫(yī)學(xué)工作者必讀的指導(dǎo)性醫(yī)學(xué)著作。東漢南陽人張仲景的《傷寒雜病論》，是我國第一部理、法、方、藥兼?zhèn)涞闹嗅t(yī)經(jīng)典專著，被譽為“中國醫(yī)方之祖”。洛陽龍門石窟的“藥方洞”，保留有北齊時期完整的中醫(yī)藥方為中國現(xiàn)存最早的石刻藥方。北宋都城開封設(shè)的政府醫(yī)院機構(gòu)，設(shè)置之全在當(dāng)時首屈一指。在“醫(yī)宮院”放置的制作精細的“針灸銅人”，成為世界針灸醫(yī)學(xué)發(fā)祥地的象征。其次，漢字是傳承和弘揚中華文化的重要載體，是中華民族的基本標志，而書法藝術(shù)也是中國獨有的。傳說中黃帝時代的倉頡造字在河南；第一套完善的漢文字系統(tǒng)甲骨文出土在河南；幫助秦始皇“書同文”、制定規(guī)范書寫“小篆”的李斯，是河南上蔡人；編寫世界第一部字典、歸納漢字生成規(guī)律、統(tǒng)一字義解析的文字學(xué)家許慎是河南漯河人，他在家鄉(xiāng)完成了《說文解字》這部漢文字學(xué)巨著；至今我們還在使用的規(guī)范性字體“宋體”字產(chǎn)生在河南開封，著名的活字印刷術(shù)也發(fā)生在這里再次，武術(shù)文化又稱功夫文化，是中原文化的鮮明特色?！疤煜鹿Ψ虺錾倭帧敝f，形象地表明了少林武術(shù)在中國武術(shù)文化中的重要地位?！笆魃忍仆酢钡臍v史傳奇，幫助戚繼光抗倭立功的光輝業(yè)績，使少林寺遐邇聞名，從而成為中國武術(shù)的品牌，成為中原文化乃至中華文化的品牌。河南溫縣陳家溝人創(chuàng)立的太極拳，是中國武術(shù)文化的又一重要流派，以剛?cè)岵鸀樘卣?，以強身健體、修心養(yǎng)性為主旨，已推廣到五大洲，成為上億民眾生活中的重要組成部分。最后，河南因其“中天下而立”，民俗文化廣泛影響了周邊地區(qū)乃至華夏和世界華人族群。河南民俗文化特色鮮明，斑斕多姿，集中體現(xiàn)在飲食、服飾、日常起居、生產(chǎn)活動、禮儀、信仰、節(jié)令、集會等各個方面。西周時期在中原形成的婚儀“六禮”，逐步演化為提親、定禮、迎娶等固定婚俗，并延續(xù)至今。與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的歲時風(fēng)俗，如春節(jié)祭灶、守歲、吃餃子、拜年，正月十五鬧元宵，三月祭祖掃墓，五月端午節(jié)插艾葉，七月七觀星，八月中秋賞月，九月重陽登高等等，大多起源于中原，并通行全國。中原民俗還創(chuàng)造了民間的生活形態(tài)和藝術(shù)品，太昊陵廟會、洛陽花會、信陽茶葉節(jié)、馬街書會、開封夜市等古代的民間節(jié)會至今不衰，開封的盤鼓和汴繡、朱仙鎮(zhèn)木版年畫、南陽玉雕、濮陽和周口的雜技等民間藝術(shù)享譽中外。豫菜是中國最古老的一種菜系，是中國八大名菜的母菜，歷史上曾作為宮廷菜而風(fēng)靡全國，“洛陽水席”，更是豫菜中一朵奇葩[6]。2河南中原文化的顯著特點及其旅游開發(fā)意義2.1河南中原文化的特點從河南歷史文化的主要內(nèi)容可以看出，河南文化源遠流長、博大精深、內(nèi)涵豐富、光輝燦爛。概括起來，有以下五個主要特點：2.1.1根源性。河南中原文化在整個中華文明體系中具有發(fā)端和母體的地位。無論是人類記載的史前文明，還是有文字記載以來的文明肇造，都充分體現(xiàn)了這一點。從“盤古開天”、“女媧造人”、“三皇五帝”、“河圖洛書”等神話傳說，到早期的裴李崗文化、仰韶文化等考古學(xué)文化，都發(fā)生在河南。夏、商、周三代，被視為中華文明的根源，同樣發(fā)端于河南。作為東方文明軸心時代標志的儒道墨法等諸子思想，也正是在研究總結(jié)三代文明的基礎(chǔ)上而生成于河南的。2.1.2原創(chuàng)性。河南中原文化對構(gòu)建整個中華文明體系發(fā)揮了篳路藍縷的開創(chuàng)作用。無論是元典思想和政治制度的建構(gòu)，還是漢文字和商業(yè)文明的肇造，乃至重大科技的發(fā)明與中醫(yī)藥的重大發(fā)現(xiàn)，都烙下了中原文化的胎記。思想文化方面也極大地影響了中國人的民族性格和民族文化心理。2.1.3包容性。河南中原文化具有兼容眾善、合而成體的特點。中原文化通過經(jīng)濟、戰(zhàn)爭、宗教、人口遷徙等眾多渠道，吸納了周邊多種文化中的優(yōu)秀成分，實現(xiàn)了物質(zhì)文化、制度文化和思想觀念的全面融合與不斷升華。世界其他地區(qū)的宗教基本都具有排他性，但是作為外來宗教的佛教傳入中原，卻被本土的儒道文化所接納，成為中原文化和中華文化的重要組成部分。2.1.4開放性。河南中原文化有著很強的輻射力和影響力。集中表現(xiàn)在：一是輻射各地。如嶺南文化、閩臺文化以及客家文化，其核心思想都來源于河洛文化。唐代的河南思想家文學(xué)家韓愈就極大地影響了潮汕文化。二是化民成俗。中原文化中的一些基本禮儀規(guī)范常常被統(tǒng)治者編成統(tǒng)一的范本，推廣到社會及家庭教育的逐個環(huán)節(jié)，從而實現(xiàn)了“萬里同風(fēng)”的社會效果。三是遠播異域。秦漢以來，中原文化主要是通過陸路交通向東向西廣泛傳播，不僅影響了朝鮮、日本的古代文明，而且開辟了延續(xù)千年的絲綢之路。從北宋開始，中原文化憑借當(dāng)時最發(fā)達的航海技術(shù)，遠播南亞、非洲各國，也開辟了世界文明海路傳播的新紀元。2.1.5基礎(chǔ)性。河南中原文化在中華文化系統(tǒng)中處于主體、主干的地位。中原文化在與其它文化不斷的融合交流中，自身的外延也在不斷擴大，并由此催生了中華文化的形成。中原文化的核心思想，如“大同”、“和合”，都成為了中華文化的核心思想；中原文化的核心價值觀，如禮義廉恥、仁愛忠信，都成為了中華民族的核心價值觀；中原文化的重大民俗活動，如婚喪嫁娶、歲時節(jié)日等，都成為了中華民族的民俗活動。正如一名著名考古學(xué)家所說：中原以外的文化區(qū)都緊鄰或圍繞著中原文化，很像一個巨大的花朵。這些外圍的文化區(qū)是花瓣，而中原文化是花蕊。正是花心的不斷綻放，才形成了中華文化這朵絢爛的文明之花。2.2發(fā)展河南中原文化旅游的意義之所以要大力發(fā)展文化旅游，除了其所帶來的經(jīng)濟利益，和對河南的形象宣傳、增加就業(yè)、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等現(xiàn)實利益，更重要的原因在于河南中原文化的重要作用。正是河南中原文化的上述特性，決定了中原文化對于歷史進程的推動，對于中華文明的形成，對于民族精神的傳承，對于經(jīng)濟社會的發(fā)展，所發(fā)揮的獨特而重要的作用[7]。2.2.1認識作用中原文化是五千年中華文明的縮影，反映了中華文明發(fā)展的軌跡，折射著中國歷史發(fā)展的脈絡(luò)。透過中原文化可以從總體上認識中國社會和中原發(fā)展，并從中總結(jié)出社會前進的有益借鑒。與此同時，中原文化的先賢們發(fā)現(xiàn)并闡發(fā)的許多精辟思想，至今仍閃爍著真理的光芒，具有重要的世界觀和方法論意義。2.2.2引領(lǐng)作用長期以來，中原文化都以其文化理想引領(lǐng)著東方文明的進程。近古以來，中原文化的文化理想甚至遠播西方文明而綻放出瑰麗的文化魅力。中原文化在精神層面建構(gòu)的文化理想，已經(jīng)成為全人類共同的文明成果。如天下大同的文化氣度，天人合一的理念境界，尊道貴德的理性氣質(zhì)，大德曰生的人文情懷，中庸辯證的思維理路，在環(huán)境惡化、能源危機、人為災(zāi)難頻繁發(fā)生的今天，不僅是引領(lǐng)人類社會發(fā)展建設(shè)的美好理想，而且對于我們今天進行道德建設(shè)、人格完善，對于整個民族素質(zhì)的提升，乃至世界文明的進步，都仍具有積極的引領(lǐng)作用。2.2.3推動作用中原文化產(chǎn)生的新思想、新知識、新技術(shù)有力地推動了中國經(jīng)濟社會的發(fā)展。從周朝的“封邦建國”到北宋文官制度的全面繁榮，從北魏孝文帝改革到王安石慶歷新政，中原大地上的每一次重大改革都推動了中華民族政治文明的遞進。從殷商王朝對商業(yè)經(jīng)濟方式的自覺選擇，到以宋朝交子、匯票等為標志的商業(yè)革命，都促進了社會分工的極大發(fā)展，實現(xiàn)了社會生產(chǎn)效率的顯著提高，先后創(chuàng)造了我國奴隸社會與封建社會的繁榮時期。東漢蔡倫發(fā)明的造紙術(shù)實現(xiàn)了文字載體的新突破，北宋畢昇的活字印刷迎來了鉛與火的新時代，開創(chuàng)了知識傳播的新紀元；成熟于宋代的火藥，把人類征服自然的能力提高到一個新水平；指南針導(dǎo)致了航海技術(shù)革命，為近代文明的到來準備了必要的條件[8]。中原文化就如一臺功能強大的引擎，從不同的方面不斷把中華歷史甚至世界歷史的車輪推向前行。2.2.4支撐作用中原文化具有對中華民族共同精神的維系、智慧成果的傳承功能。中原文化對中華民族精神的塑造發(fā)揮了重要的作用。無論是后羿射日、嫦娥奔月、愚公移山等激勵鞭策人們奮發(fā)向上的神話故事，還是岳飛報國、木蘭從軍等宣揚愛國主義的文化母題[8]，都是中華民族極其寶貴的精神財富，今天仍然給我們以強大的精神支撐。中原文化所包含的“民為貴，社稷次之，君為輕”等治國思想，“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，最下伐城”等軍事思想，至今仍閃爍著智慧的光芒，中原文化正以其無可比擬的系統(tǒng)性、豐富性、完整性，為中國經(jīng)濟社會的發(fā)展提供了不竭智力支撐[9]。2.2.5凝聚作用中原文化固有的向心力在促進民族的偉大復(fù)興中發(fā)揮的聚合作用。中原文化作為中華民族的根文化，作為傳承中華文明的主干文化，長期以來就是海內(nèi)外華人魂牽夢繞的精神寄托，大家無論身在何方，都有“?；丶铱纯础钡男睦碓竿?。新鄭黃帝拜祖大典和周口姓氏文化節(jié)的成功舉辦，正是中原文化這種特有歷史震撼力和時空穿透力的生動展現(xiàn)[10]。3河南文化旅游資源開發(fā)利用現(xiàn)狀與問題3.1“多”但是“散”

由于地處中原，歷朝歷代和先民們?yōu)楹幽狭粝碌奈幕z產(chǎn)足以令世人涎羨，但是，目前真正能夠在全國和全球叫得響的似乎也就只有洛陽龍門石窟、嵩山少林寺等少數(shù)幾個起步較早的傳統(tǒng)文化品牌，其它如安陽殷墟等雖也奮起直追，但仍需進一步的努力和假以時日。究其根本，恐怕主要是因為資源豐富而且散布廣袤，而在保護、開發(fā)過程中缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，尤其是棄“文化”相關(guān)部門和專家于不顧，各級各地各自為戰(zhàn)，其中不乏心血來潮、朝令夕改者，甚或不顧文化生產(chǎn)和進步的內(nèi)在規(guī)律，以經(jīng)濟手段強行發(fā)展文化，加之各方利益訴求各為其主，遂導(dǎo)致全省文化資源雖豐富卻幾乎一盤散沙的局面。如開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫，貴為“中國四大木版年畫”之首，但其現(xiàn)狀比之河南武強、江蘇桃花塢等地的欣欣向榮，則無異于“小巫見大巫”，相形見絀。3.2“正”但是“板”也許正是因為歷史積淀深厚的關(guān)系，河南的文化大多呈現(xiàn)出厚重并且“正統(tǒng)”的特征，所以河南的傳統(tǒng)文化資源在開發(fā)和向外開放過程中，也多圍繞“政治”價值開展聯(lián)想，如大部分民間表演藝術(shù)如戲曲，總是首先會把劇團受過某某領(lǐng)導(dǎo)接見、獲過什么獎放在宣傳的重頭。近年來，排演“政治戲”也成了熱門。其實，這樣做也未嘗不可，有的時候還顯得很有必要，關(guān)鍵是在這樣做的“度”的把握上：傳統(tǒng)文化本身來源于民間，來源于民俗風(fēng)情，來源于人民群眾的日常生活，它反映的是一個“俗”的文化，這樣才能被大眾所認可，才有頑強的生命力。但是突然一夜之間徹底變了個樣子，少了一份親和力，缺乏了一種互動性，又怎么會不使群眾的參與的積極性受到影響呢？3.3“急”但“亂”

由于缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃和科學(xué)的考證，在河南全省的傳統(tǒng)文化資源開發(fā)利用過程中，由于過分、過多、過早地偏重于經(jīng)濟價值和社會效益的實現(xiàn)，導(dǎo)致了急功近利，欲“立竿見影”而后快的較為混亂的局面，各地以傳統(tǒng)文化開發(fā)為目的或基礎(chǔ)、載體的各種“大型文化活動”你方唱罷我登場，牡丹花會、菊花花會、茶葉節(jié)、姓氏文化節(jié)等層出不窮，此起彼伏，而且是各念各的經(jīng)。運氣好、實力強的，還有所斬獲，而起步晚、底氣弱的則騎虎難下，舉步維艱，用“文化”來營造氛圍、擴大影響本無可厚非，但當(dāng)傳統(tǒng)文化負載了過于沉重的期望和功利時，它就難以很好的生存和發(fā)展下去。3.4文化開發(fā)淺薄文化正面臨著旅游化，但旅游卻沒有文化化。掌握著旅游資源的人，并不知他們深在的文化價值，只把它當(dāng)做賺錢工作。他知道的多么膚淺就用多么膚淺的內(nèi)容賺錢。旅游者只能看個新鮮，淺嘗輒止。這種無文化、甚至是無知的旅游，缺乏魅力，多是一次性的很少吸引人再來。旅游資源因此枯竭。于是大張旗鼓，開發(fā)新景點，接下來仍是引人來嘗個鮮。這樣下去，便是將密閉了千百年的山水和文化資源，一個個啟封，曝光，踐踏，損壞。換來的小錢不過經(jīng)濟一時只需，毀掉的卻是無法再生的寶貴的山水和文化的積淀。這種旅游開發(fā)如同砍木毀林，都是一種自我掠奪。低層次旅游的更嚴重惡果卻是將中華文化粗鄙化和淺薄化。旅游者從中獲取的不過是一種“不過如此”的印象。3.5宣傳不足由于沒有認真分析旅游目的地的文脈與地脈，不能充分根據(jù)市場需求來科學(xué)設(shè)計具有鮮明特色和吸引力的旅游形象，缺少旅游宣傳的主題，以致于促銷經(jīng)費花了不少，游客量卻上不來，旅游淡、旺季差異性極大，形象宣傳口號雷同等等現(xiàn)象比比皆是，更不用說打造旅游品牌了。同時文物、文化需要借助旅游來進行宣傳也沒有被很好的利用，宣傳主題不明確，與地方特色的文化結(jié)合不夠，沒有進一步深挖文化內(nèi)涵，旅游景區(qū)缺乏深厚的文化底蘊。3.6發(fā)展沒有整體和長期規(guī)劃文化旅游沒有較為明晰的“大旅游”發(fā)展思路。目前文化旅游在發(fā)展上，缺乏“旅游總體發(fā)展規(guī)劃”，存在多處開發(fā)，各地開花，資源未整合，利用不充分，景點單體規(guī)模小，整體吸引力低，缺少參與性項目，游客滯留時間短，沒有形成文化旅游產(chǎn)品，缺少輻射力和吸引力，難于形成旅游精品和“幾日游”線路。3.7文化旅游行政管理上混亂旅游管理系統(tǒng)存在一定的體制弊病，最顯著的就是景點管理不統(tǒng)一，各自為政的管理的體制模式，使得景點間彼此獨立，文物保護不利，景點開發(fā)建設(shè)沒有大局思維，景點投資分散，旅游資源難以有效整合。旅游局管理權(quán)限較窄，旅游局雖然是旅游業(yè)的主管部門，但是由于大部分景點的管理所有單位都是其他平級單位，使得旅游局很難有更有力的管理措施統(tǒng)一整合開發(fā)旅游資源。3.8開發(fā)與保護之間的矛盾文化旅游資源的開發(fā)部門與保護部門各自為政，不進行對話，沒有達成共識，將開發(fā)與保護完全對立起來，以至于開發(fā)者不能挖掘足夠的文化內(nèi)涵，保護者為無法弘揚而頭疼，雙方不能有效結(jié)合，發(fā)揮各自的專業(yè)優(yōu)勢進行合作。4河南文化旅游發(fā)展對策4.1打造成功的旅游文化產(chǎn)品4.1.1打造成功的旅游文化產(chǎn)品，市場是關(guān)鍵。從地域分布看，旅游經(jīng)濟越發(fā)達的地方，旅游與文化結(jié)合得越緊密，旅游文化演出市場相對就越繁榮。從產(chǎn)品特征看，對文化和藝術(shù)內(nèi)涵闡釋得越有特色、越通俗，受眾面就越大，越容易取得成功。這是因為，相對于城市常住居民來說，大多數(shù)旅游者對一個國家或一個地區(qū)文化產(chǎn)品的需求往往表現(xiàn)為民族性、多樣性、特色化、大眾化。抓住這一潛在的觀眾流，就抓住了一個大市場。4.1.2打造成功的旅游文化產(chǎn)品，培育精品是方向。旅游文化精品就是制作精良、演藝精湛、能夠代表當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)水平、深受廣大旅游者歡迎的優(yōu)秀文化產(chǎn)品。旅游文化精品不僅能提升旅游城市和企業(yè)的品質(zhì)，其本身也構(gòu)成新的旅游吸引力。河南推出的“禪宗少林，音樂大典”，從策劃之初就致力于要把這臺節(jié)目打造成藝術(shù)精品和河南的知名文化品牌，經(jīng)過前后二年的精心設(shè)計、制作和市場營銷，已經(jīng)打開市場，取得了成功。不但本地觀眾愛看，各地來的游客也愛看，外國游客看了也贊不絕口。因而取得了良好的社會反響和經(jīng)濟效益。4.1.3打造成功的旅游文化產(chǎn)品，獨具特色是重點。因為旅游者具有“求新、求知、求樂”的愿望和需求，如果沒有特色，就難以對他們產(chǎn)生吸引力，也就無法形成市場競爭力。具有鮮明的民族文化特色和地域文化特色，許多作品具有唯一性和獨特性?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹?，從這一意義上講，這些作品拿到世界上去，也一定能以鮮明的特色占有市場。4.1.4打造成功的旅游文化產(chǎn)品，體制機制是保障。旅游文化產(chǎn)品要進入市場，必須有一套適應(yīng)市場經(jīng)濟特點的經(jīng)營管理體制和市場運作機制。有了與市場接軌的體制和機制，才能調(diào)動各方面的積極性，才能實現(xiàn)文化演出資源、資本和人力資源的優(yōu)化配置，提高旅游文化產(chǎn)品的市場競爭力，將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和經(jīng)濟優(yōu)勢，實現(xiàn)良好的經(jīng)濟和社會效益。如可以用現(xiàn)代新的市場機制來運營。在很多地方以旅游公司的形式來運營旅游業(yè)，取得了較好的效果。其中各政府職能部門各司其職，文物也有效地進行了“經(jīng)營性保護”。4.1.5打造成功的旅游文化產(chǎn)品，改革創(chuàng)新是動力。藝術(shù)的生命力在于創(chuàng)新。從旅游業(yè)來看，旅游產(chǎn)品的生命力同樣在于創(chuàng)新。我國悠久豐富的歷史文化和民族文化資源，取之不盡，用之不竭。傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、馬戲、武術(shù)等文化藝術(shù)，通過設(shè)計理念上的創(chuàng)新、編排組合上的創(chuàng)新、高科技演藝手段的采用以及經(jīng)營管理體制機制的變革等，便煥發(fā)出蓬勃生機，引起市場的熱烈反響。4.2產(chǎn)業(yè)優(yōu)化4.2.1堅持政府主導(dǎo)、市場運作、社會參與、企業(yè)經(jīng)營、行業(yè)管理的旅游運作機制，發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)。堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，優(yōu)化配套、合理開發(fā)、永續(xù)利用旅游資源，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的和諧統(tǒng)一。堅持規(guī)劃先行原則，確保有限的旅游資源得到合理利用，發(fā)揮最大效益，在規(guī)劃的指導(dǎo)下重點培育建設(shè)精品旅游產(chǎn)品；合理整合文化旅游資源，打好文化旅游品牌。充分實現(xiàn)全省旅游資源及周邊區(qū)域旅游資源的互補與共享。加強與周邊省、市、縣的溝通聯(lián)絡(luò)，宣傳推介，形成更大的旅游循環(huán)圈。4.2.2盡快完成旅游發(fā)展總體規(guī)劃。以此來確定我省文化旅游整體形象的定性，確保文化旅游產(chǎn)業(yè)定位準確，客源市場定位準確，旅游產(chǎn)品、旅游線路、旅游管理職能定位準確等。根據(jù)旅游發(fā)展規(guī)劃編制旅游建設(shè)規(guī)劃，依據(jù)建設(shè)去規(guī)劃安排征用土地指標，安排項目布局和確定建筑造型等。加強對文化旅游規(guī)劃和文化旅游項目的實施、監(jiān)督，防止盲目開發(fā)和低水平重復(fù)建設(shè)。4.2.3注重文化與旅游的有機結(jié)合，發(fā)展深度旅游。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體；沒有文化的旅游就沒有魅力，而沒有旅游的文化則缺少活力。旅游的優(yōu)勢體現(xiàn)在市場，文化的優(yōu)勢體現(xiàn)在內(nèi)涵。站在旅游的角度看，抓住文化就抓住了核心價值；站在文化的角度看，抓住旅游就抓住了一個巨大市場。旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)相互融合，相得益彰，共同繁榮。4.2.4延伸旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈，進一步推進河南旅游文化產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。文化旅游服務(wù)業(yè)涵蓋面廣，對旅游與相關(guān)服務(wù)行業(yè)如何配套均衡發(fā)展問題要發(fā)展國際旅游業(yè)，住、吃，行、游、娛，購之間因相互關(guān)聯(lián),須均衡發(fā)展。特別是有關(guān)增強旅行社運營活力和完善旅游景點設(shè)施問題，使其能與其他相關(guān)聯(lián)的服務(wù)行業(yè)保