專題一復(fù)習(xí)提綱

PAGE19專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變一百家爭鳴一、孔子和早期儒學(xué)1．孔子（1）政治思想：提出“仁”與“禮”的學(xué)說；主張建立一個(gè)禮樂文明的社會。注重政治與人事，對鬼神敬而遠(yuǎn)之。（2）教育思想：開創(chuàng)了中國古代私人講學(xué)之風(fēng)；把自己的思想主張貫穿到教育活動中；注重人的全面發(fā)展。（3）孔子的歷史地位：儒家學(xué)派創(chuàng)始人，教育家，文化傳播者。2．孟子（1）思想內(nèi)容：孟子繼承了孔子學(xué)說，并對其“德治”思想進(jìn)行發(fā)揮，提倡“仁政”學(xué)說，并提出“民貴君輕”思想。（2）影響：對儒家思想發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。3．荀子（1）主要思想：強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，提出“制天命而用之”的思想，還對“禮”進(jìn)行深入的討論。（2）地位：廣泛吸收了各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，成為儒家思想的“集大成者”。在講完本子目后，歸納孟子、荀子在哪些方面發(fā)揮了孔子的思想及早期儒學(xué)的基本特征。二、其他主要學(xué)派的代表人物及主要思想學(xué)派代表主要內(nèi)容影響老莊之學(xué)老子“道”是世界根本；樸素的辯證法思想；“小國寡民”社會。老莊崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，對中國古代文化產(chǎn)生了重要影響。莊子宣揚(yáng)天道與自然無為；追求“逍遙”。法家思想李悝在魏國變法：獎勵(lì)耕戰(zhàn)、嚴(yán)刑峻法。對中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國，起到了重大作用；兩漢后，其法治思想被吸收到儒家體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。商鞅在秦國兩次變法：廢舊制度、重農(nóng)抑商、加強(qiáng)中央集權(quán)、以吏為師。韓非子法家思想集大成者，將法家理論系統(tǒng)化；主張加強(qiáng)君主集權(quán)、厲行賞罰、獎勵(lì)耕戰(zhàn)；主張“事異則備變”。墨家的主張墨子“兼相愛、交相利”；非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用；在認(rèn)識論和邏輯學(xué)貢獻(xiàn)。漢代以后，逐漸湮沒失傳。二漢代儒學(xué)一、儒學(xué)興起的背景（春秋戰(zhàn)國——秦朝儒家思想的地位演變）1．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，經(jīng)過孔子、孟子、荀子的創(chuàng)立和發(fā)展，早期儒學(xué)在社會上很有影響，稱為顯學(xué)。2．秦朝，“焚書坑儒”，使儒學(xué)受到壓制，儒學(xué)走向低潮。思考：戰(zhàn)國和秦朝文化氛圍有何不同原因何在戰(zhàn)國：百家爭鳴：各國紛爭，尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)的國家，學(xué)術(shù)氛圍較寬松秦朝：國家完成統(tǒng)一，建立了專制主義中央集權(quán)制度，為鞏固統(tǒng)一，必須加強(qiáng)思想控制（1）原因：①秦朝統(tǒng)一后，并建立了專制主義中央集權(quán)制度，文化成為政治權(quán)力的附庸②儒生，游士引用儒家經(jīng)典，圣賢言論，批評時(shí)政，不利于秦朝的統(tǒng)治。③導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之爭。（2）概況①焚書：焚書的范圍：六國的歷史記載私人收藏的書嚴(yán)禁私下談?wù)搰?yán)禁私藏禁書不焚的書：《秦記》博士管理的文獻(xiàn)有實(shí)用價(jià)值的書籍（醫(yī)藥、卜筮、種樹）②坑儒：警告文化人（3）評價(jià)：①實(shí)質(zhì)：文化專制政策②積極：在當(dāng)時(shí)是必要的，有利于加強(qiáng)思想控制，一定程度上維護(hù)統(tǒng)治③消極：a、鉗制了思想，摧殘了文化，阻礙了社會的發(fā)展和進(jìn)步，是中國文化史上的浩劫。b、使儒學(xué)走向低潮C、受到主流文化的批判二、興起的表現(xiàn)（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)——儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想原因：（1）現(xiàn)實(shí)的需要：漢武帝時(shí)期，是中國封建社會的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，但也面臨許多問題，需要加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家的統(tǒng)一。政治：王國問題民族關(guān)系：北方：匈奴南方西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)：土地兼并，階級矛盾激化（2）用人政策：漢武帝起用“賢良文學(xué)”的儒生，擔(dān)任官職，以備咨詢治國方略（3）個(gè)人發(fā)揮：董仲舒對儒家思想進(jìn)行發(fā)揮——新儒學(xué)，使其更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，其建議得到采納。①發(fā)揮a、針對中央集權(quán)的需要,提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

b、針對加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”①發(fā)揮c、針對土地兼并的現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦d、針對為人處事標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！雹谛膽B(tài)：既要維護(hù)君主的權(quán)威，加強(qiáng)中央集權(quán)，又要限制君主暴政。③思想根源：繼承儒家“仁政”學(xué)說，又吸收法家加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)思想④特點(diǎn)：外儒內(nèi)法2．影響：（1）確立了儒家思想的統(tǒng)治地位（2）結(jié)束各學(xué)派思想平等競爭的局面（百家爭鳴局面徹底結(jié)束），扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展（3）起用文學(xué)儒者參與國家大政（4）對思想、文化、教育的重視，、推動了民族歷史文化的進(jìn)步。（二）漢代的教育體制——儒學(xué)教育官方化和制度化1．教育體制：（1）中央：漢武帝時(shí)期，創(chuàng)辦太學(xué)：歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校（2）地方：郡國學(xué)校，初建地方教育系統(tǒng)2．影響：（1）對教育：太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志（2）對社會風(fēng)氣：帶動民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播（3）對統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破貴族官僚對官位的壟斷，出身中下層的人，也能進(jìn)入仕途，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。（4）對政壇：東漢太學(xué)生的議政活動，迫使黑暗政治勢力有所收斂。（三）科舉制——儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步強(qiáng)化1．選官制度的變化：世官制——察舉制——九品中正制——科舉制2．確立；隋朝——完善：唐朝——發(fā)展；北宋——強(qiáng)化：明清3．特點(diǎn)：①以考試成績作為選官依據(jù)②考試內(nèi)容；主要是儒學(xué)經(jīng)典4．影響：①有利于專制主義中央集權(quán)體制的穩(wěn)固：儒生成為專制政治的仆從；儒學(xué)成為統(tǒng)治臣民的思想工具②促成持久的讀書風(fēng)尚，有利于社會重學(xué)風(fēng)氣的形成，文化的發(fā)展③選官方式一定程度上體現(xiàn)了公平公正的原則④讀書-考試——做官，知識分子成為官僚隊(duì)伍的后備力量，有利于提高官員的文化素質(zhì)，導(dǎo)致古代專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量薄弱，影響科技的發(fā)展。

三宋明理學(xué)一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動（一）儒學(xué)的困境1、東漢末年：儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。2、魏晉時(shí)期：佛教興起，道教傳播直接沖擊儒家思想正統(tǒng)地位。3、唐末五代：淪為箋注之學(xué)的官方儒學(xué)不斷受到質(zhì)疑。（二）儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動1、唐中后期：韓愈、李翱提出復(fù)興儒學(xué)⑴主張：①韓愈：A率先提出復(fù)興儒學(xué)的主張，反對佛教和道教。B宣稱儒家的仁義是最高的道，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。②李翱：從“性命之源”的高度來理解孔子之道。⑵意義：韓李思想成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。2、北宋時(shí)期：為理學(xué)產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)⑴原因：①北宋相對寬松的文化政策。②韓李思想成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。⑵主張：①推崇尊王攘夷，認(rèn)為唐朝政治的弊端是不尊重儒家的綱常倫理。②主張要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)③強(qiáng)調(diào)“華夷之變”，將佛教和道教視為夷狄之教。⑶影響：①研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開,士氣隨之大變,重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)社會氛圍逐漸形成②理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。二、宋明理學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段一北宋——理學(xué)的創(chuàng)立；北宋五子1、背景：⑴唐末五代長期分裂和混戰(zhàn)，使傳統(tǒng)的道德規(guī)范遭到極大的破壞，不利于政治的穩(wěn)定。⑵理學(xué)的產(chǎn)生出于儒學(xué)家革除時(shí)弊、重建儒學(xué)道德的目的，適應(yīng)唐末以來重建倫理綱常需要。⑶北宋相對寬松的文化政策。⑷宋代學(xué)者拋棄漢唐師古學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)。2、思想想3、基本特征：把忠孝節(jié)義上升到天理高度，形成一套囊括天人關(guān)系嚴(yán)密思想體系——理學(xué)4、五子的主張⑴周敦頤、邵雍：①主張：周敦頤：結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，把人與天地萬物的本原合而為一，為理生萬物提供依據(jù)。邵雍：重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。②意義：二人率先運(yùn)用系統(tǒng)的思辨，尋找宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來，以尋找統(tǒng)一的本原，為理學(xué)建立開辟道路。⑵張載：①對理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大。②開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。③在理論上，嚴(yán)格區(qū)分了天,道,性,心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)理學(xué)的基本宗旨和精神。⑶二程：①確定理學(xué)的最高范疇“天理”②認(rèn)為天理的核心就是“仁”，修養(yǎng)的最高境界就是“仁”③認(rèn)為仁者能化韌于無形，獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這就是“孔顏之樂”二南宋——理學(xué)的成熟：朱熹1、主張和成就：⑴理氣論：以二程學(xué)說為主，部分吸收張載思想①理是根本，理先于氣。②氣有變化的能動性，理離不開氣。③萬物皆有理，終歸于一，就是太極（客觀唯心論）。⑵修養(yǎng)論：以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問①區(qū)分教育的小學(xué)和大學(xué)兩個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)積累、循序漸進(jìn)。②強(qiáng)調(diào)仁是人的愛心和道德價(jià)值的終極源泉。③仁者無私無畏，大智大勇，光明磊落，仁民愛物。④仁者境界是追求精神自由和強(qiáng)烈的社會責(zé)任心。⑶社會政治理論：以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實(shí)踐理論。①認(rèn)為道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！保挥羞_(dá)到仁者境界才算得道。②認(rèn)為帝王都是無道之君，導(dǎo)致政治黑暗。③認(rèn)為儒家擁有干預(yù)政治的天然權(quán)力，其關(guān)鍵是“正君心”。⑷為《四書》注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作①四書:《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。地位高于五經(jīng)②五經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》?！稑贰飞⑹?、歷史影響：⑴朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟。⑵他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久。⑶對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。三明朝——理學(xué)發(fā)展（發(fā)展為心學(xué)）1、心學(xué)的基本特征：⑴強(qiáng)調(diào)學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理，并努力實(shí)行。⑵主張掃除細(xì)枝末節(jié)，直奔主題。2、陸九淵：心學(xué)的開創(chuàng)者（南宋思想家）⑴思想：①核心命題是“心即理也”,意思是本心即天理主張用自己體驗(yàn)而不是邏輯思辨論證此命題②名言是“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。③反對埋首書冊，主張于人生日用處直接體悟，“發(fā)明本心”,作為自己安身立命之地。④認(rèn)為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。⑵影響：具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。3、王守仁：建立系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)集大成者（明朝思想家）⑴思想：①人心是世界萬物的本源：主張“心外無物,心外無事,心外無理”主觀唯心論的宇宙觀②學(xué)以至圣的修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知”。③為了遏止偽善流行，他特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”。⑵意義：①標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成。②理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實(shí)踐?！铩锾骄浚撼讨炖韺W(xué)與陸王心學(xué)比較程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)本體論“理”是世界本原“心即理也”體驗(yàn)方法“格物致知”體驗(yàn)“天理”克服私欲、恢復(fù)良知哲學(xué)思想客觀唯心主義主觀唯心主義相同點(diǎn)代表都是宋明理學(xué)的突出代表。內(nèi)容都是儒學(xué)表現(xiàn)形式,都繼承孔孟“仁”“禮”的思想,都認(rèn)為世界本原是“理”實(shí)質(zhì)以儒家綱常約束社會,維護(hù)專制統(tǒng)治,遏制人的欲求“存天理、滅人欲”影響都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治,都壓制人們的欲求,對塑造中華民族的性格起積極影響四明末清初的思想活躍局面一、明末清初的思想一方面儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展（心學(xué)），思想領(lǐng)域出現(xiàn)繼百家爭鳴以后的又一次活躍局面。另一方面儒學(xué)再次受到批判，正統(tǒng)地位再次面臨沖擊。二、社會背景：1、政治：君主專制的強(qiáng)化，封建制度趨于衰落。2、經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽產(chǎn)生。內(nèi)因3、思文：理學(xué)空談義理，八股取得士，限制了思想的自由。4、外因：西學(xué)東漸，西方近代科技開始傳入，開闊了人們的眼界經(jīng)世致用三、活躍的表現(xiàn)★★明朝中后期思想家一李贄——明朝中后期獨(dú)具個(gè)性的思想家（號卓吾，福建泉州晉江人）1、個(gè)人經(jīng)歷：祖父兩輩都是從事商業(yè)活動的伊斯蘭教徒，自幼受傳統(tǒng)思想束縛較少家庭影響2、思想主張：⑴認(rèn)為“理”存在百姓的日常生活中，對正統(tǒng)思想提出挑戰(zhàn)。①反對以“圣人”之言作為判斷是非標(biāo)準(zhǔn)。②儒家經(jīng)典不是“萬世至論”。⑵提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽和官場的欺詐。⑶批判封建禮教，提出男女平等的思想。⑷詩文寫作主張“真心”，反對摹古之風(fēng)，對晚清文學(xué)產(chǎn)生重要影響。3、代表作品：《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)藏書》等多種著作。4、思想評價(jià)：⑴李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神⑵他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主性的色彩。★★明末清初：四位思想家二黃宗羲——“天下為主，君為客”說（號梨洲，浙江余姚人）1、主要經(jīng)歷：①參加抗清斗爭；②失敗后隱居著述；③是浙東學(xué)派創(chuàng)立者。2、思想主張：⑴最精彩之處：敢于批判君主專制，提出君臣平等思想。①認(rèn)為君主專制是天下之大害②呼吁廢除“一家之法”建立“天下之法”③提出臣民平等的思想（實(shí)質(zhì)：反君主專制）⑵具體制度：提出限制君權(quán)的主張，認(rèn)為決定是非的最高機(jī)構(gòu)是學(xué)校而非君主。⑶經(jīng)濟(jì)思想：反對重農(nóng)抑商，認(rèn)為“工商皆本”（反映：清初工商業(yè)繁榮的情況）3、思想評價(jià)：⑴這些主張是傳統(tǒng)社會生產(chǎn)關(guān)系變化的具體反映。⑵為中國近代反專制主義的思想家們提供有力的思想武器。三顧炎武——具有啟蒙精神（人稱亭林先生，江蘇昆山人）1、主要經(jīng)歷：①早年參加復(fù)社,反對宦官專權(quán)；清軍南下參加抗清活動；②失敗后游歷北方,是大學(xué)者,開清代考據(jù)學(xué)之河。2、思想主張：⑴批判“私天下”的君主專制和官僚士大夫的腐敗。⑵提出“眾治”的主張：以天下之權(quán)，寄之天下之人（原始的主權(quán)在民思想）。⑶“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想（梁啟超歸結(jié)）。⑷提出“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)（三人中最注重實(shí)學(xué)）。3、代表作品：《日知錄》，《天下郡國利病書》（都涉及關(guān)系國計(jì)民生的實(shí)用學(xué)問）。4、思想評價(jià)：腳塌實(shí)地的學(xué)風(fēng)對晚清學(xué)者影響很大。四王夫之——“孤秦陋宋”的批判（字而農(nóng)，號姜斎，人稱石船先生，湖南衡陽人）1、主要經(jīng)歷：①早年參加抗清斗爭；②失敗后隱居著書，收錄《船山遺書》2、思想主張：⑴政治思想：主旨“循天下之公”，抨擊“孤秦”“陋宋”，揭露歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法。如：批判秦朝的暴政：橫征暴斂。帝王獨(dú)尊是君臣之道喪失的根源。法制之弊是政治腐敗根源。⑵哲學(xué)思想：發(fā)揮“氣一元論”思想的基礎(chǔ)上，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。（唯物主義思想家）3、代表作品：《船山遺書》4、思想評價(jià)：王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。五唐甄——論“凡為帝王者皆賊也”1、思想主張：⑴倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，著有《潛書》⑵對專制君主大膽批判，認(rèn)為帝王皆賊。（思想最大特點(diǎn)）⑶對“官”猛烈抨擊，認(rèn)為天下難治非民難治，而是官吏“為盜臣”“為民賊