孟子兩章課件

《孟子》兩章《孟子》1孟子(前372～前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒國(今山東省鄒縣東南)人。思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。孟子思想的核心是“仁政”、“性善”。孟子曾周游列國，不為諸侯所用，退而與弟子萬章等發(fā)展孔子的學(xué)說，作《孟子》七篇(共261章)?！睹献印肥侨寮业闹匾鳎恼職鈩?shì)磅礴，語氣流暢，巧于辯論，富有文采，是古代散文的杰作，對(duì)后世散文影響很大。孟子(前372～前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒國2《孟子》：孟子是儒家經(jīng)典著作之一，也是先秦杰出的散文著作之一，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。孟子散文氣勢(shì)磅礴，感情奔放，富有鼓動(dòng)性,其文章語言流暢，筆鋒犀利，論辯深刻。尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。

《孟子》分為七篇，每篇又分上下兩部分。各篇分若干章，以首章中標(biāo)于篇首的開頭數(shù)字為題，標(biāo)題只起區(qū)別作用，并不概括全篇內(nèi)容，這與《論語》類似。全書共261章。它是先秦諸子中文學(xué)性較高的著作。宋代朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《論語》編在一起，稱為“四書”?！睹献印罚好献邮侨寮医?jīng)典著作之一，也是先秦杰出的散文3得道多助失道寡助得道多助失道寡助4本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣提出論點(diǎn)的？

中心論點(diǎn)即篇首兩句：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。文章開篇即提出觀點(diǎn)。孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。用兩個(gè)“不如”強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。三者之間的比較，實(shí)質(zhì)上是重在前者與后者的比較，強(qiáng)調(diào)指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣提出論點(diǎn)的？5本文借論戰(zhàn)，深入闡述了怎樣的政治主張？這一主張是如何逐層推進(jìn)論證的？

中心論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和論據(jù)：“三里之城,七里之郭,環(huán)而攻之而不勝”進(jìn)攻“不勝”-------天時(shí)不如地利防御“去之”-------地利不如人和(類推)域民\固國\威天下------治國需要“人和”

(結(jié)論主旨)得道多助，失道寡助本文借論戰(zhàn)，深入闡述了怎樣的政治主張？這一主張是如何逐層推進(jìn)6

“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利?！边@是從反面說。從正面說，“域民”、“固國”、“威天下”應(yīng)靠什么呢？

應(yīng)靠施仁政“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之7

“得道者多助，失道者寡助”的“道”指的是什么？——施仁政“得道者多助，失道者寡助”的“道”指的是什么？——施8(中心論點(diǎn))天時(shí)不如地利，地利不如人和(論據(jù))天時(shí)不如地利(從進(jìn)攻一方而言)↓(論據(jù))地利不如人和(從防御一方而言)↓↓(結(jié)論)得道者多助,失道者寡助(從戰(zhàn)爭(zhēng)到治國)中心論點(diǎn)提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？(中心論點(diǎn))天時(shí)不如地利，地利不如人和(論據(jù))天時(shí)不如9本文的論證方式有什么特點(diǎn)？

本文先擺出觀點(diǎn)，用概括性很強(qiáng)的戰(zhàn)例加以證明，然后從理論上進(jìn)行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”這一論斷，闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)。最后以得“人和”的君子“戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)，突出地說明“人和”是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)最主要的條件。本文的論證方式有什么特點(diǎn)？本文先擺出觀點(diǎn)，用概括性10得道多助失助道寡論點(diǎn):天時(shí)不如地利,地利不如人和。論據(jù)（戰(zhàn)例）進(jìn)攻:天時(shí)不如地利防御:地利不如人和戰(zhàn)爭(zhēng)需要“人和”域民固國威天下治國也需要“人和”結(jié)論:得道多助——天下順之失道寡助——天下畔之類推（治國）一得道多助論點(diǎn):天時(shí)不如地利,地利不如人和。論據(jù)（戰(zhàn)例）進(jìn)攻:11本篇主要是談戰(zhàn)爭(zhēng)，還是談?wù)文兀?/p>

本篇主要是談?wù)危瑢憫?zhàn)爭(zhēng)是為了借戰(zhàn)爭(zhēng)來表達(dá)政治觀點(diǎn)。孟子借談戰(zhàn)爭(zhēng)的取勝條件來闡明他的政治主張，他主張國君要有仁德，施行仁政（“得道”），這樣才能“多助”，眾人才會(huì)歸順，而“天下順之”，“戰(zhàn)必勝矣”，國家才能治理好。本篇主要是談戰(zhàn)爭(zhēng)，還是談?wù)文?？本篇主要是談?wù)危瑢憫?zhàn)爭(zhēng)是12文章特色《得道多助，失道寡助》一文善用排比，加強(qiáng)語勢(shì)。如“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利”連用三句，鋪排而下，從反面否定了“封疆之界”、“山溪之險(xiǎn)”、“兵革之利”，使后文主旨鮮明地呈現(xiàn)于讀者眼前，突出“人和”的實(shí)質(zhì)是要施行仁政，即“得道”，而并非此三者。了解孟子文章的鋪排氣勢(shì)，不僅有助于理解文意，也有利于掌握背誦的條理性。

文章特色《得道多助，失道寡助》一文善用排比，加強(qiáng)語勢(shì)。如“域13“人和”與下文所說的“道”是什么關(guān)系？“道”即指仁政。“得道”就是施行仁政。施行仁政則“多助”，“多助”則“天下順之”，這就是“人和”，即得到人民的支持和擁護(hù)?！叭撕汀迸c下文所說的“道”是什么關(guān)系？“道”即指仁政?！暗玫?4整體把握“得道多助，失道寡助”意為：凡講仁義的，行仁政的，就會(huì)得到廣泛的支持與擁護(hù)；反之，就孤立，就會(huì)只有極少數(shù)人的支持與擁護(hù)。孟子生活在各諸侯國互相攻伐，社會(huì)騷亂的戰(zhàn)國時(shí)代。因此，他提出“施仁政”，“行王道”的主張，反對(duì)武力兼并，這篇短文很能代表他的主張。整體把握“得道多助，失道寡助”意為：凡講仁義的，行仁政的，就15文章內(nèi)容及特色特色：《得道多助，失道寡助》一文善用排比、對(duì)偶，加強(qiáng)語勢(shì)。內(nèi)容：文章開門見山提出中心論點(diǎn)，指明“人和”是克敵制勝的首要條件。然后擺事實(shí)、講道理逐層深入地進(jìn)行論證?！叭撕汀保褪俏闹械摹岸嘀焙汀疤煜马樦?，即人民的支持和擁護(hù)，這反映了孟子的“仁政”的思想，同時(shí)也向我們提出了團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的重要性。借論戰(zhàn)來論“仁政”的重要性,體現(xiàn)了孟子“民貴君輕”的民本思想。文章內(nèi)容及特色特色：《得道多助，失道寡助》一文善用排比、對(duì)偶16二人同心，其力斷金人心齊，泰山移眾人拾柴火焰高單絲不成線，獨(dú)木不成林人和的名言二人同心，其力斷金人和的名言17你能說出有關(guān)“和”的成語、俗語或典故嗎？“和”字在當(dāng)代社會(huì)又具有了怎樣的新內(nèi)涵？

成語有“和氣生財(cái)”、“一團(tuán)和氣”、“和氣致祥”、“和衷共濟(jì)”等；俗語有“家和萬事興”；典故有“將相和”等。在當(dāng)代社會(huì)，“和”字不僅僅是指人與人的和諧相處，而且指人與自然、人與社會(huì)的和諧共處，和諧發(fā)展。你能說出有關(guān)“和”的成語、俗語或典故嗎？“和”字在當(dāng)代社會(huì)又18生于憂患，生于憂患，死于安樂生于憂患，生于憂患，死于安樂19孟子認(rèn)為人才是艱苦環(huán)境造就的，有了艱苦環(huán)境的磨煉，才能使人性格堅(jiān)韌、頑強(qiáng)，才能擔(dān)負(fù)重大的使命。下面我們一起來看看課文是怎樣論述這個(gè)問題的。孟子認(rèn)為人才是艱苦環(huán)境造就的，有了艱苦環(huán)境的磨煉，才能使人性20

舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中,管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。qu?nfùyuègéxī起，被任用田間、田地被舉用，被選拔

獄官

集市舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/qu?nfù21故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。承接上文，引起下文?！八浴?/p>

指示代詞，這。

使……勞累。使……饑餓。使動(dòng)用法，使……痛苦。

使……貧困。違背、受阻撓

動(dòng)詞，擾亂。用來（通過那樣的途徑來……）使他的心驚動(dòng)，使他的性情堅(jiān)韌起來。

同“增”增加。

kòng故天將降大任于是人也，必先苦承接上文，引起下文?！八浴?2人恒過，然后能改；困于心衡于慮而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患，而死于安樂也。bì常常

過錯(cuò)。這里用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤這樣以后

同“橫”，梗塞，不順

奮起，指有所作為。

被人了解在里面，指國內(nèi)。

同“弼”，輔佐。

在外面，指國外。

人恒過，然后能改；困于心bì常常過錯(cuò)。這里用23詞性活用：

苦、勞、餓、空乏、亂、動(dòng)、忍都是形容詞或動(dòng)詞的使動(dòng)用法，翻譯時(shí)，要譯成“使（讓）”+賓語+動(dòng)詞（形容詞）請(qǐng)照下面例子翻譯后面的句子。例：必先苦其心志。

“使（讓）”（形容詞）（賓語）譯：使他的內(nèi)心痛苦。詞性活用：

苦、勞、餓、空乏、亂、動(dòng)、忍都是形容詞或動(dòng)詞的使24⒈勞其筋骨。⒉餓其體膚。⒊空乏其身。⒋行拂亂其所為。⒌所以動(dòng)心忍性。使他的筋骨勞累使他受饑餓，以致肌膚消瘦使他資財(cái)缺乏，受貧困之苦使他所做的事顛倒錯(cuò)亂使他的心驚動(dòng)，使他的性情堅(jiān)韌起來使動(dòng)用法：⒈勞其筋骨。使他的筋骨勞累使他受饑餓，以致肌膚消瘦使他資財(cái)缺25小結(jié)第一段是記敘，那么第二段屬議論。作者在這段中議論的觀點(diǎn)是：天將降大任于是人也。也就是說古往今來受“大任”、成大業(yè)的人，起先都要吃大苦，經(jīng)歷種種肉體和精神的折磨，從而鍛練意志，增加才干。小結(jié)第一段是記敘，那么第二段屬議論。26思想上要行為上要生活上要苦其心志行拂亂其所為勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身成就大業(yè)需要經(jīng)過哪些磨礪

思想上要苦其心志行拂亂其所為勞其筋骨、餓其體膚、空27

“生于憂患，死于安樂”意為：憂患激勵(lì)人奮起，使人生存發(fā)展；安逸享樂使人萎靡，必將導(dǎo)致滅亡，即逆境能成才。表明了孟子關(guān)于人才要在困難環(huán)境中磨煉造就的觀點(diǎn)。文章擺事實(shí)，講道理，舉例典型，觀點(diǎn)與材料緊密結(jié)合，說理透徹，令人信服?！吧趹n患，死于安樂”意為：憂患激勵(lì)人奮起，使人生28《生于憂患，死于安樂》開頭運(yùn)用排比句式列舉的六個(gè)人物的事例，他們的共同點(diǎn)是什么？作者想說明什么？從他們的事例中你獲得什么感悟？共同點(diǎn)：都出身貧賤，歷經(jīng)磨難，最終都有所作為。說明了要想成才必先經(jīng)歷磨練；只有經(jīng)過磨練才能有所作為。感悟：苦難是對(duì)人生的一種磨煉，我們只有戰(zhàn)勝苦難，才能取得成功?！渡趹n患，死于安樂》開頭運(yùn)用排比句式列舉的六個(gè)人物的事例，29請(qǐng)概括回答“故天將降大任于是人也”中“是人”指的是哪一類人。受艱苦磨煉之后，能夠成就不平凡事業(yè)的人。請(qǐng)概括回答“故天將降大任于是人也”中“是人”指的是哪30舜傅說膠鬲管夷吾孫叔敖百里奚出身卑微，經(jīng)過艱苦的磨練之后才成就了不平凡的事業(yè)。------發(fā)舉故苦其心志勞其筋骨餓其體膚空乏其身行拂亂其所為動(dòng)心忍性曾益其所不能思想磨練生活磨練行為磨練培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力，發(fā)展一個(gè)人的才能。過渡人恒過……而后喻入則無……國恒亡（正）（反）然后知生于憂患死于安樂舉例論證正反對(duì)比論證中心論點(diǎn)（個(gè)別）（一般）（推論到治國）（歸納論點(diǎn)）舜出身卑微，------發(fā)舉故苦其心志思想磨練生活磨練行為磨31《生于憂患，死于安樂》中提出擔(dān)當(dāng)大任的人必須經(jīng)過艱苦生活的磨練。請(qǐng)查找相關(guān)資料，補(bǔ)充一些例子，說說你的看法?！渡趹n患，死于安樂》中提出擔(dān)當(dāng)大任的人必須經(jīng)過艱苦生活的磨321、司馬遷經(jīng)歷磨練，遭受宮刑之辱寫出了《史記》。2、貝多芬雙眼失明，但他不向命運(yùn)低頭，扼住生命的喉嚨，成為世界不朽的音樂家。3、海倫凱勒從小雙目失明，又聾又啞，但她通過自己的不懈努力，終于成為世界著名的文學(xué)家。4、春秋時(shí)，越王勾踐敗給吳王夫差，他臥薪嘗膽，發(fā)奮圖強(qiáng)，最終打敗了吳國。相反，吳王夫差生活安逸，沉迷于酒肉與美色中，最終亡國。1、司馬遷經(jīng)歷磨練，遭受宮刑之辱寫出了《史記》。33《孟子》兩章《孟子》34孟子(前372～前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒國(今山東省鄒縣東南)人。思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。孟子思想的核心是“仁政”、“性善”。孟子曾周游列國，不為諸侯所用，退而與弟子萬章等發(fā)展孔子的學(xué)說，作《孟子》七篇(共261章)?！睹献印肥侨寮业闹匾鳎恼職鈩?shì)磅礴，語氣流暢，巧于辯論，富有文采，是古代散文的杰作，對(duì)后世散文影響很大。孟子(前372～前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒國35《孟子》：孟子是儒家經(jīng)典著作之一，也是先秦杰出的散文著作之一，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。孟子散文氣勢(shì)磅礴，感情奔放，富有鼓動(dòng)性,其文章語言流暢，筆鋒犀利，論辯深刻。尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。

《孟子》分為七篇，每篇又分上下兩部分。各篇分若干章，以首章中標(biāo)于篇首的開頭數(shù)字為題，標(biāo)題只起區(qū)別作用，并不概括全篇內(nèi)容，這與《論語》類似。全書共261章。它是先秦諸子中文學(xué)性較高的著作。宋代朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《論語》編在一起，稱為“四書”?！睹献印罚好献邮侨寮医?jīng)典著作之一，也是先秦杰出的散文36得道多助失道寡助得道多助失道寡助37本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣提出論點(diǎn)的？

中心論點(diǎn)即篇首兩句：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。文章開篇即提出觀點(diǎn)。孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。用兩個(gè)“不如”強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。三者之間的比較，實(shí)質(zhì)上是重在前者與后者的比較，強(qiáng)調(diào)指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣提出論點(diǎn)的？38本文借論戰(zhàn)，深入闡述了怎樣的政治主張？這一主張是如何逐層推進(jìn)論證的？

中心論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和論據(jù)：“三里之城,七里之郭,環(huán)而攻之而不勝”進(jìn)攻“不勝”-------天時(shí)不如地利防御“去之”-------地利不如人和(類推)域民\固國\威天下------治國需要“人和”

(結(jié)論主旨)得道多助，失道寡助本文借論戰(zhàn)，深入闡述了怎樣的政治主張？這一主張是如何逐層推進(jìn)39

“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利?！边@是從反面說。從正面說，“域民”、“固國”、“威天下”應(yīng)靠什么呢？

應(yīng)靠施仁政“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之40

“得道者多助，失道者寡助”的“道”指的是什么？——施仁政“得道者多助，失道者寡助”的“道”指的是什么？——施41(中心論點(diǎn))天時(shí)不如地利，地利不如人和(論據(jù))天時(shí)不如地利(從進(jìn)攻一方而言)↓(論據(jù))地利不如人和(從防御一方而言)↓↓(結(jié)論)得道者多助,失道者寡助(從戰(zhàn)爭(zhēng)到治國)中心論點(diǎn)提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？(中心論點(diǎn))天時(shí)不如地利，地利不如人和(論據(jù))天時(shí)不如42本文的論證方式有什么特點(diǎn)？

本文先擺出觀點(diǎn)，用概括性很強(qiáng)的戰(zhàn)例加以證明，然后從理論上進(jìn)行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”這一論斷，闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)。最后以得“人和”的君子“戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)，突出地說明“人和”是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)最主要的條件。本文的論證方式有什么特點(diǎn)？本文先擺出觀點(diǎn)，用概括性43得道多助失助道寡論點(diǎn):天時(shí)不如地利,地利不如人和。論據(jù)（戰(zhàn)例）進(jìn)攻:天時(shí)不如地利防御:地利不如人和戰(zhàn)爭(zhēng)需要“人和”域民固國威天下治國也需要“人和”結(jié)論:得道多助——天下順之失道寡助——天下畔之類推（治國）一得道多助論點(diǎn):天時(shí)不如地利,地利不如人和。論據(jù)（戰(zhàn)例）進(jìn)攻:44本篇主要是談戰(zhàn)爭(zhēng)，還是談?wù)文兀?/p>

本篇主要是談?wù)?，寫?zhàn)爭(zhēng)是為了借戰(zhàn)爭(zhēng)來表達(dá)政治觀點(diǎn)。孟子借談戰(zhàn)爭(zhēng)的取勝條件來闡明他的政治主張，他主張國君要有仁德，施行仁政（“得道”），這樣才能“多助”，眾人才會(huì)歸順，而“天下順之”，“戰(zhàn)必勝矣”，國家才能治理好。本篇主要是談戰(zhàn)爭(zhēng)，還是談?wù)文?？本篇主要是談?wù)危瑢憫?zhàn)爭(zhēng)是45文章特色《得道多助，失道寡助》一文善用排比，加強(qiáng)語勢(shì)。如“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利”連用三句，鋪排而下，從反面否定了“封疆之界”、“山溪之險(xiǎn)”、“兵革之利”，使后文主旨鮮明地呈現(xiàn)于讀者眼前，突出“人和”的實(shí)質(zhì)是要施行仁政，即“得道”，而并非此三者。了解孟子文章的鋪排氣勢(shì)，不僅有助于理解文意，也有利于掌握背誦的條理性。

文章特色《得道多助，失道寡助》一文善用排比，加強(qiáng)語勢(shì)。如“域46“人和”與下文所說的“道”是什么關(guān)系？“道”即指仁政?！暗玫馈本褪鞘┬腥收Ｊ┬腥收t“多助”，“多助”則“天下順之”，這就是“人和”，即得到人民的支持和擁護(hù)。“人和”與下文所說的“道”是什么關(guān)系？“道”即指仁政?！暗玫?7整體把握“得道多助，失道寡助”意為：凡講仁義的，行仁政的，就會(huì)得到廣泛的支持與擁護(hù)；反之，就孤立，就會(huì)只有極少數(shù)人的支持與擁護(hù)。孟子生活在各諸侯國互相攻伐，社會(huì)騷亂的戰(zhàn)國時(shí)代。因此，他提出“施仁政”，“行王道”的主張，反對(duì)武力兼并，這篇短文很能代表他的主張。整體把握“得道多助，失道寡助”意為：凡講仁義的，行仁政的，就48文章內(nèi)容及特色特色：《得道多助，失道寡助》一文善用排比、對(duì)偶，加強(qiáng)語勢(shì)。內(nèi)容：文章開門見山提出中心論點(diǎn)，指明“人和”是克敵制勝的首要條件。然后擺事實(shí)、講道理逐層深入地進(jìn)行論證?！叭撕汀保褪俏闹械摹岸嘀焙汀疤煜马樦?，即人民的支持和擁護(hù)，這反映了孟子的“仁政”的思想，同時(shí)也向我們提出了團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的重要性。借論戰(zhàn)來論“仁政”的重要性,體現(xiàn)了孟子“民貴君輕”的民本思想。文章內(nèi)容及特色特色：《得道多助，失道寡助》一文善用排比、對(duì)偶49二人同心，其力斷金人心齊，泰山移眾人拾柴火焰高單絲不成線，獨(dú)木不成林人和的名言二人同心，其力斷金人和的名言50你能說出有關(guān)“和”的成語、俗語或典故嗎？“和”字在當(dāng)代社會(huì)又具有了怎樣的新內(nèi)涵？

成語有“和氣生財(cái)”、“一團(tuán)和氣”、“和氣致祥”、“和衷共濟(jì)”等；俗語有“家和萬事興”；典故有“將相和”等。在當(dāng)代社會(huì)，“和”字不僅僅是指人與人的和諧相處，而且指人與自然、人與社會(huì)的和諧共處，和諧發(fā)展。你能說出有關(guān)“和”的成語、俗語或典故嗎？“和”字在當(dāng)代社會(huì)又51生于憂患，生于憂患，死于安樂生于憂患，生于憂患，死于安樂52孟子認(rèn)為人才是艱苦環(huán)境造就的，有了艱苦環(huán)境的磨煉，才能使人性格堅(jiān)韌、頑強(qiáng)，才能擔(dān)負(fù)重大的使命。下面我們一起來看看課文是怎樣論述這個(gè)問題的。孟子認(rèn)為人才是艱苦環(huán)境造就的，有了艱苦環(huán)境的磨煉，才能使人性53

舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中,管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。qu?nfùyuègéxī起，被任用田間、田地被舉用，被選拔

獄官

集市舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/qu?nfù54故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。承接上文，引起下文?！八浴?/p>

指示代詞，這。

使……勞累。使……饑餓。使動(dòng)用法，使……痛苦。

使……貧困。違背、受阻撓

動(dòng)詞，擾亂。用來（通過那樣的途徑來……）使他的心驚動(dòng)，使他的性情堅(jiān)韌起來。

同“增”增加。

kòng故天將降大任于是人也，必先苦承接上文，引起下文?！八浴?5人恒過，然后能改；困于心衡于慮而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患，而死于安樂也。bì常常

過錯(cuò)。這里用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤這樣以后

同“橫”，梗塞，不順

奮起，指有所作為。

被人了解在里面，指國內(nèi)。

同“弼”，輔佐。

在外面，指國外。

人恒過，然后能改；困于心bì常常過錯(cuò)。這里用56詞性活用：

苦、勞、餓、空乏、亂、動(dòng)、忍都是形容詞或動(dòng)詞的使動(dòng)用法，翻譯時(shí)，要譯成“使（讓）”+賓語+動(dòng)詞（形容詞）請(qǐng)照下面例子翻譯后面的句子。例：必先苦其心志。

“使（讓）”（形容詞）（賓語）譯：使他的內(nèi)心痛苦。詞性活用：

苦、勞、餓、空乏、亂、動(dòng)、忍都是形容詞或動(dòng)詞的使57⒈勞其筋骨。⒉餓其體膚。⒊空乏其身。⒋行拂亂其所為。⒌所以動(dòng)心忍性。使他的筋骨勞累使他受饑餓，以致肌膚消瘦使他資財(cái)缺乏，受貧困之苦使他所做的事顛倒錯(cuò)亂使他的心驚動(dòng)，使他的性情堅(jiān)韌起來使動(dòng)用法：⒈勞其筋骨。使他的筋骨勞累使他受饑餓，以致肌膚消瘦使他資財(cái)缺58小結(jié)第一段是記敘，那么第二段屬議論。作者在這段中議論的觀點(diǎn)是：天將降大任于是人也。也就是說古往今來受“大任”、成大業(yè)的人，起先都要吃大苦，經(jīng)歷種種肉體和精神的折磨，從而鍛練意志，增加才干。小結(jié)第一段是記敘，那么第二段屬議論。59思想上要行為上要生活