人民版高中歷史必修三：12《漢代儒學(xué)》課件

專題一·中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變二漢代儒學(xué)專題一·中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變二漢代儒學(xué)與天地君親并位的萬世師表

立人定勝天學(xué)說的唯物思想家

光大儒家仁政學(xué)說的亞圣

下列人物是我國古代偉大的思想家，他們分別是誰？他們?yōu)槿鍖W(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展分別作出了什么貢獻(xiàn)？孔子孟子

荀子圖說歷史與天地君親并位的萬世師表

立人定勝天學(xué)說的唯應(yīng)運而生蔚然大宗春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時代特色的新思想體系應(yīng)運而生蔚然大宗春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武儒學(xué)的興起背景：“焚書坑儒”批判表現(xiàn)罷黜百家太學(xué)的出現(xiàn)科舉制的文化影響儒學(xué)的興起背景：“焚書坑儒”批判表現(xiàn)罷黜百家漢代儒學(xué)一、“焚書坑儒”批判二、罷黜百家（標(biāo)志）三、太學(xué)的出現(xiàn)（途徑之一）四、科舉制的文化影響(途徑之二)漢代儒學(xué)一、“焚書坑儒”批判竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。

坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書?！斗贂印氛马偎伎迹涸娙嗽谠娭兄S刺了哪一歷史事件？為什么當(dāng)時會出現(xiàn)這種歷史局面？竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。

坑灰未冷山東亂，劉項原來不一、“焚書坑儒”批判１.原因①秦朝統(tǒng)一后，建立了專制主義中央集權(quán)制度，文化成為政治權(quán)力的附庸。②儒生、游士引用儒家經(jīng)典，圣賢言論，批評時政，不利于秦朝的統(tǒng)治。③導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之爭。2、概況①焚書：焚書的范圍：不焚的書：六國的歷史記載+私人收藏的書+嚴(yán)禁私下談?wù)?嚴(yán)禁私藏禁書《秦記》+博士管理的文獻(xiàn)+有實用價值的書籍（醫(yī)藥、卜筮、種樹）②坑儒：目的、警告文化人一、“焚書坑儒”批判１.原因①秦朝統(tǒng)一后，建立了專制主義中1.和戰(zhàn)國時期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會有這樣的變化?（1）變化：戰(zhàn)國時期:百家爭鳴，生動活躍；秦朝時期：文化專制，死氣沉沉。（2）原因戰(zhàn)國時期尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，各國紛爭的局面造成了寬松的學(xué)術(shù)氛圍。秦專制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ啤Ｇ厥蓟氏裾n堂探究11.和戰(zhàn)國時期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會有探究2為什么儒學(xué)在秦朝時受到嚴(yán)厲打擊？儒生以古非今，抨擊時政，不利于秦的統(tǒng)治。探究3為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？秦王朝焚書的目的是為了遏制知識分子的思想，而醫(yī)學(xué)、卜筮、種樹之書是實用之學(xué)，對社會國家直接有益。李斯焚書坑儒探究2為什么儒學(xué)在秦朝時受到嚴(yán)厲打擊？儒生以古非今，抨擊3、“焚書坑儒”的評價（1）積極作用：“焚書坑儒”有當(dāng)時特定的歷史背景；有利于鞏固剛剛建立的政權(quán),維護(hù)國家統(tǒng)一。（2）消極影響（占主導(dǎo)地位）：

“焚書坑儒”成為兩千年來文化專制政策的開端；是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫。（鉗制了思想、摧殘了文化）使儒學(xué)的發(fā)展走向低潮。實質(zhì)：是一種文化專制政策。

3、“焚書坑儒”的評價（1）積極作用：實質(zhì)：是一種文化專制政

（秦暴政、農(nóng)民戰(zhàn)爭、楚漢戰(zhàn)爭之后……）

漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑謹(jǐn)?！讼嗍?，死者過半。高祖乃令民得賣子，……自天子不能具醇駟(同一顏色的四匹馬)，而將相或乘牛車。

——《漢書.食貨志》經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興歷史資料（秦暴政、農(nóng)民戰(zhàn)爭、楚漢戰(zhàn)爭之后……）漢初，接秦之《老子》：法令滋彰，盜賊多有。民不畏死，奈何以死懼之？飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。為者敗之，執(zhí)者失之。自勝者強(qiáng)。從秦始皇到漢高祖的一個時期的歷史，恰好是道家學(xué)說的最好注腳。我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。黃老學(xué)說成為漢初指導(dǎo)思想

我不妄加造作，百姓就會服從教化；我心靜如水，百姓就會正直誠信；我不獨斷獨行，百姓就會豐衣足食；我無私無欲，百姓就會質(zhì)樸純真。《老子》：我無為而民自化，黃老學(xué)說成為漢初指導(dǎo)思想我不妄加文景之治從漢高祖到漢景帝幾十年休養(yǎng)生息政策的實行，西漢的經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，為漢武帝推進(jìn)大一統(tǒng)格局奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。文景之治從漢高祖到漢景帝幾十年休養(yǎng)生息政策的實行，西漢武帝：16歲登基，21歲親政材料一：至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財?！稘h書.食貨志》經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國力強(qiáng)盛觀時代風(fēng)云變換隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要漢武帝：材料一：至武帝之初七十年間，國家亡事，漢武帝即位時面臨著嚴(yán)峻的社會問題材料一:“古者諸侯不過百里，強(qiáng)弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強(qiáng)而合從以逆京師。今以法割削之，則逆節(jié)萌起，前日晁錯是也。”——《史記·平津侯主父列傳》材料二：“當(dāng)此之時，網(wǎng)疏而民富，役財驕橫，或至兼并；豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲。宗室有士，公、卿、大夫以下，爭于奢侈，室廬、輿服僭于上，無限度。物盛而衰，固其變也?！薄妒酚洝て綔?zhǔn)書》材料三：“軍臣單于立四歲，匈奴復(fù)絕和親，大入上郡、云中各三萬騎，所殺略甚眾而去……匈奴絕和親，攻當(dāng)路塞，往往入盜于漢邊，不可勝數(shù)?！薄妒酚洝ば倥袀鳌沸倥{，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強(qiáng)勢大漢武帝即位時面臨著嚴(yán)峻的社會問題材料一:“古者諸侯不過百里，漢武帝即位時面臨的社會問題匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強(qiáng)勢大要解決這一系列問題，都迫切需要變漢初的“無為”為“有為”，那么，漢武帝該選擇怎樣的治國思想呢？以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一尊儒倡儒起用儒者參政；罷黜百家，獨尊儒術(shù)。①興辦太學(xué)——儒學(xué)官方化和制度化②興辦郡縣學(xué)——儒學(xué)在民間開始處于獨尊地位漢武帝即位時面臨的社會問題匈奴威脅，邊患不止以思想統(tǒng)一鞏固政董仲舒生平

董仲舒（前179—前104年）廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，進(jìn)“天人三策”，發(fā)展了儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要為武帝所采納。形成“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”局面，從而確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。董仲舒

董仲舒生平董仲舒（前179—前104年）董仲舒二、罷黜百家，獨尊儒術(shù)；1、原因：1）現(xiàn)實需要：2）用人政策：3）個人發(fā)揮：

漢武帝時期，是中國封建社會的第一個鼎盛時期，但也面臨著諸多問題，需要加強(qiáng)中央集權(quán)，以維護(hù)國家的統(tǒng)一。漢武帝起用“賢良文學(xué)”的儒生，擔(dān)任官職，以備咨詢治國方略；

董仲舒對儒家思想進(jìn)行發(fā)揮（把道家、陰陽家、法家的一些思想糅合到儒家思想中），使其更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要；二、罷黜百家，獨尊儒術(shù)；1、原因：1）現(xiàn)實需要：

材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也?！辈牧隙c天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。材料三“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！倍偈嫦窭斫鈿v史——董仲舒《春秋繁露》——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌泛献魈骄浚荷鲜霾牧现邪硕偈娴哪男┯^點?漢武帝為什么會接受他的主張?材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意材料四

人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類也。人之形體，化天數(shù)而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時。人生有喜怒哀樂之答(反應(yīng))，春秋夏冬之類也?！偈妗稙槿苏咛臁凡牧衔?/p>

君為臣綱──君臣義父為子綱──父子親

夫為妻綱──夫妻順據(jù)材料歸納董仲舒的思想主張？材料四人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上(1)提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”從理論上解決了漢武帝國家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治.（以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）加強(qiáng)君權(quán)的需要中央集權(quán)的需要緩和階級矛盾的需要(2)提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”(3)發(fā)揮“仁政”,主張限田、薄斂、省役，輕徭薄賦(4)提出“三綱五常”，提倡孝道穩(wěn)定社會秩序的需要特點：以儒家思想為主，外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽家等思想。(繼承和改造了先秦儒學(xué))

2、董仲舒的新儒學(xué)(1)提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”從理論上解決了漢武帝國家

思考：董仲舒的核心觀點是什么？宣揚“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”

拓展：董仲舒的儒學(xué)思想與春秋戰(zhàn)國時期孔孟儒家思想的主要區(qū)別是什么？

他的思想宣揚皇帝是“代天治民”，神化封建統(tǒng)治，是帶有神學(xué)傾向的儒學(xué)。思考：董仲舒的核心觀點是什么？宣揚“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授先秦之儒和董仲舒之儒的區(qū)別漢代儒學(xué)特點：（1）內(nèi)容：宣揚“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”。以儒家思想為主外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽家等思想。（2）影響：開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程?！保?）地位：正統(tǒng)思想（4）實質(zhì)：思想文化專制先秦之儒董仲舒之儒著作

理論基礎(chǔ)思想來源與統(tǒng)治者關(guān)系《論語》《公羊春秋》仁、禮天人感應(yīng)儒學(xué)儒家、陰陽家、法家批判時政維護(hù)統(tǒng)治先秦之儒和董仲舒之儒的區(qū)別漢代儒學(xué)特點：先秦之儒董仲舒之儒著積極消極1、“大一統(tǒng)”有利于統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展。2、仁政思想有利于關(guān)注民生。3、五常中推崇的“仁、義、禮、智、信”剔除其封建內(nèi)容，有利于發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德1、“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”帶有神學(xué)迷信色彩，純屬唯心主義的成分，應(yīng)批判2、“罷黜百家”扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想爭鳴3、“三綱”宣揚綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級制度，應(yīng)批判董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實生活中要摒棄的？合作探究：積極消極1、“大一統(tǒng)”有利于統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展。11、原因：2、董仲舒的新儒學(xué)3、措施漢武帝采納了董仲舒禁絕與儒學(xué)相異的學(xué)術(shù)的建議，重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)等措施，儒學(xué)地位開始上升。二、罷黜百家漢武帝尊儒措施1、原因：漢武帝采納了董仲舒禁絕與儒學(xué)相異的學(xué)術(shù)的建議，重用漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的措施：思想

肯定董仲舒的新儒學(xué)思想；政治起用文人儒士擔(dān)任各級官吏教育①興辦太學(xué)——儒學(xué)官方化和制度化②命各郡縣設(shè)學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)——使儒學(xué)在民間開始處于獨尊地位漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的措施：思想肯定董仲舒的新儒學(xué)思想；4、影響：1）適應(yīng)了漢武帝時加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，為其提供理論依據(jù)。2）結(jié)束了各學(xué)派思想平等競爭的局面（百家爭鳴局面徹底結(jié)束），扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展；3）確立了儒家思想的統(tǒng)治地位；4）加強(qiáng)了對思想、文化、教育的重視，推動了民族歷史文化的進(jìn)步；4、影響：1）適應(yīng)了漢武帝時加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，為其提供合作探究秦始皇和漢武帝對儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么？對儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處？合作探究秦始皇和漢武帝對儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分“焚書坑儒”“罷黜百家”不同點原因儒學(xué)態(tài)度手段作用相同點目的實質(zhì)作用秦剛剛統(tǒng)一；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊；國力強(qiáng)盛；董發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要；排斥、打擊尊崇簡單粗暴倡導(dǎo)、勸勉、教化儒學(xué)發(fā)展低潮

確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制，思想控制維護(hù)國家大一統(tǒng)，有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展“焚書坑儒”“罷黜百家”不原因儒學(xué)態(tài)度手段作用相目的實質(zhì)作用從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了什么？

①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了什么秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 ——顧頡剛秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢（1）漢武帝創(chuàng)立太學(xué)（2）【歷史地位】：太學(xué)是中國歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。太學(xué)的建立是漢王朝對文化教育的重視的表現(xiàn)之一；是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。（3）漢武帝時代，令天下郡國皆立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)三、太學(xué)的出現(xiàn)1、概況（1）漢武帝創(chuàng)立太學(xué)三、太學(xué)的出現(xiàn)1、概況材料二：據(jù)《后漢書》，漢明帝曾親自去太學(xué)，就儒學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容和諸博士相互討論，前來圍觀聽講的人不可勝數(shù)。上述材料反映了什么問題？反映了儒學(xué)地位的提升，統(tǒng)治者對儒學(xué)教育的重視。（統(tǒng)治者注重儒學(xué)教育的文化趨勢。）材料一：漢武帝時期太學(xué)規(guī)模十分有限只有幾位經(jīng)學(xué)博士和50名博士弟子，自漢昭帝時代起，太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，到東漢中期太學(xué)生已有30000多人。材料二：據(jù)《后漢書》，漢明帝曾親自去太學(xué)，就儒學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容和漢代講學(xué)圖漢代講學(xué)圖2、影響：1）對教育：2）對社會風(fēng)氣：3）對統(tǒng)治基礎(chǔ)：4）對儒學(xué)：5）對政壇：是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志帶動民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播；打破貴族官僚對官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)；東漢太學(xué)生的議政活動，迫使黑暗政治勢力有所收斂；

進(jìn)一步推動了儒學(xué)的傳播與發(fā)展2、影響：1）對教育：是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志帶動學(xué)習(xí)思考

漢武帝是以“雄才大略”而著稱的帝王，在我們以前學(xué)過的歷史知識中，你能總結(jié)出漢武帝有哪些突出的歷史成就？這些成就和罷黜百家、提升儒學(xué)地位的政策有沒有關(guān)系?學(xué)習(xí)思考漢武帝是以“雄才大略”而著稱的帝王，在我們以前學(xué)

漢武帝歷史成就政治方面經(jīng)濟(jì)方面民族關(guān)系方面思想方面鹽鐵官營；鑄“五銖錢”統(tǒng)一貨幣頻繁換相，破格用人、設(shè)立中朝、頒布推恩令、抗擊匈奴、建立郡縣、開通絲路“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”漢武帝歷史成就政治經(jīng)濟(jì)民族關(guān)系方面思想鹽鐵官營；鑄“[總結(jié)]

漢武帝通過哪些措施確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位？①罷黜百家②起用儒學(xué)之士、表彰六經(jīng)③創(chuàng)建太學(xué)④建立郡國學(xué)校。[總結(jié)]漢武帝通過哪些措施確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位？①罷黜百家四、科舉制的文化影響

（儒學(xué)與科舉制的關(guān)系）1、選官制度的變化；

世官制——察舉制——九品中正制——科舉制；

——隋朝；完善：唐朝；發(fā)展；北宋；強(qiáng)化：明清。2、確立：四、科舉制的文化影響1、選官制度的變化；世官制——察舉科舉制：一種用考試辦法選拔官吏的制度。此制產(chǎn)生于隋，確立于唐，大發(fā)展于北宋，極盛而衰于明清，1905年廢除。這是我國封建社會中持續(xù)時間最長、影響范圍最廣的選士制度。過程：隋文帝開始采用分科考試的方式選拔官吏。隋煬帝時開始設(shè)立進(jìn)士科，科舉制形成。唐太宗時增加考試科目，以進(jìn)士、明經(jīng)兩科為主。武則天大量增加科舉取士的人數(shù)，首創(chuàng)了武舉和殿試明清兩代的科舉制以四書五經(jīng)的文句命題，以朱熹的集注為解釋依據(jù)，不準(zhǔn)發(fā)揮個人見解，文章的格式嚴(yán)格規(guī)定為八股文?？婆e制：一種用考試辦法選拔官吏的制度。明清時代的科舉制完全籠罩在封建文化專制主義之下?？婆e制使許多士人幻想“十載寒窗，一舉成名”把畢生精力都消耗在儒家的經(jīng)書和文選等典籍方面。因此，科舉制度對鞏固封建統(tǒng)治起著很大作用。但也導(dǎo)致了士人知識結(jié)構(gòu)的偏狹。明清時代的科舉制完全籠罩在封建文化專制主四、科舉制的文化影響3、特點：以考試成績作為選官依據(jù)；考試內(nèi)容；主要是儒學(xué)經(jīng)典；4、影響：四、科舉制的文化影響3、特點：以考試成績作為選官依據(jù)；4、（1）積極影響：①儒學(xué)全面影響了社會政治和文化生活；②有益于中國專制主義政治體制的穩(wěn)固；③促成比較廣泛、持久的讀書風(fēng)尚；④一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則；⑤使整個知識階層成為官僚隊伍的后備力量。（2）消極影響：①儒學(xué)因此而榮，同時也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。②導(dǎo)致中國古代專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對薄弱。（1）積極影響：1．儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想2．儒學(xué)教育官方化和制度化3．“賢良之士”儒生大量進(jìn)入國家政權(quán)機(jī)構(gòu)，擔(dān)任職務(wù)4．儒學(xué)經(jīng)典成為科舉考試（隋唐）的主要內(nèi)容，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒學(xué)的統(tǒng)治地位結(jié)論：與時俱進(jìn)，適應(yīng)當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)的需要，既是國家的需要，也是統(tǒng)治者的需要，更是時代的需要！儒學(xué)的興起的表現(xiàn)1．儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想儒學(xué)的興起的表現(xiàn)1、從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？解決思想意識形態(tài)問題，不能簡單地依賴于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。社會存在決定社會意識。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會具有強(qiáng)大的生命力。我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因為文化的發(fā)展是連續(xù)的，是一個繼承與發(fā)展的過程。問題探究：1、從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，興起，成正統(tǒng)成體系，遭冷遇春秋戰(zhàn)國秦朝孔子的創(chuàng)立，孟子荀子的發(fā)展焚書坑儒沉重打擊漢代“罷黜百家，表彰六經(jīng)”創(chuàng)建太學(xué)郡國學(xué)科舉制正統(tǒng)地位強(qiáng)化隋唐儒學(xué)的發(fā)展歷程興起，成正統(tǒng)成體系，遭冷遇春秋戰(zhàn)國秦朝孔子的創(chuàng)立，孟漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒新儒學(xué)思想儒學(xué)成為正統(tǒng)①主張“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。②宣揚“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”。③發(fā)揮“仁政”：限田、薄賦、省役。④提出“三綱五?！?，提倡孝道。背景：在秦漢大一統(tǒng)國家建立及中央集權(quán)需要加強(qiáng)。漢武帝尊儒措施肯定新儒學(xué)思想。起用文學(xué)儒者參政。興辦太學(xué)，教授儒家經(jīng)典。結(jié)果：儒家思想成為正統(tǒng)思想，成為中國傳統(tǒng)文化主流思想。時間：漢代公元前3世紀(jì)~3世紀(jì)西漢：公元前202~公元8年東漢：公元25~220年漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒儒學(xué)成①主張“春秋大一統(tǒng)”、“罷專題一·中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變二漢代儒學(xué)專題一·中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變二漢代儒學(xué)與天地君親并位的萬世師表

立人定勝天學(xué)說的唯物思想家

光大儒家仁政學(xué)說的亞圣

下列人物是我國古代偉大的思想家，他們分別是誰？他們?yōu)槿鍖W(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展分別作出了什么貢獻(xiàn)？孔子孟子

荀子圖說歷史與天地君親并位的萬世師表

立人定勝天學(xué)說的唯應(yīng)運而生蔚然大宗春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時代特色的新思想體系應(yīng)運而生蔚然大宗春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武儒學(xué)的興起背景：“焚書坑儒”批判表現(xiàn)罷黜百家太學(xué)的出現(xiàn)科舉制的文化影響儒學(xué)的興起背景：“焚書坑儒”批判表現(xiàn)罷黜百家漢代儒學(xué)一、“焚書坑儒”批判二、罷黜百家（標(biāo)志）三、太學(xué)的出現(xiàn)（途徑之一）四、科舉制的文化影響(途徑之二)漢代儒學(xué)一、“焚書坑儒”批判竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。

坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書?！斗贂印氛马偎伎迹涸娙嗽谠娭兄S刺了哪一歷史事件？為什么當(dāng)時會出現(xiàn)這種歷史局面？竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。

坑灰未冷山東亂，劉項原來不一、“焚書坑儒”批判１.原因①秦朝統(tǒng)一后，建立了專制主義中央集權(quán)制度，文化成為政治權(quán)力的附庸。②儒生、游士引用儒家經(jīng)典，圣賢言論，批評時政，不利于秦朝的統(tǒng)治。③導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之爭。2、概況①焚書：焚書的范圍：不焚的書：六國的歷史記載+私人收藏的書+嚴(yán)禁私下談?wù)?嚴(yán)禁私藏禁書《秦記》+博士管理的文獻(xiàn)+有實用價值的書籍（醫(yī)藥、卜筮、種樹）②坑儒：目的、警告文化人一、“焚書坑儒”批判１.原因①秦朝統(tǒng)一后，建立了專制主義中1.和戰(zhàn)國時期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會有這樣的變化?（1）變化：戰(zhàn)國時期:百家爭鳴，生動活躍；秦朝時期：文化專制，死氣沉沉。（2）原因戰(zhàn)國時期尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，各國紛爭的局面造成了寬松的學(xué)術(shù)氛圍。秦專制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ啤Ｇ厥蓟氏裾n堂探究11.和戰(zhàn)國時期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會有探究2為什么儒學(xué)在秦朝時受到嚴(yán)厲打擊？儒生以古非今，抨擊時政，不利于秦的統(tǒng)治。探究3為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？秦王朝焚書的目的是為了遏制知識分子的思想，而醫(yī)學(xué)、卜筮、種樹之書是實用之學(xué)，對社會國家直接有益。李斯焚書坑儒探究2為什么儒學(xué)在秦朝時受到嚴(yán)厲打擊？儒生以古非今，抨擊3、“焚書坑儒”的評價（1）積極作用：“焚書坑儒”有當(dāng)時特定的歷史背景；有利于鞏固剛剛建立的政權(quán),維護(hù)國家統(tǒng)一。（2）消極影響（占主導(dǎo)地位）：

“焚書坑儒”成為兩千年來文化專制政策的開端；是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫。（鉗制了思想、摧殘了文化）使儒學(xué)的發(fā)展走向低潮。實質(zhì)：是一種文化專制政策。

3、“焚書坑儒”的評價（1）積極作用：實質(zhì)：是一種文化專制政

（秦暴政、農(nóng)民戰(zhàn)爭、楚漢戰(zhàn)爭之后……）

漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑謹(jǐn)。……人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，……自天子不能具醇駟(同一顏色的四匹馬)，而將相或乘牛車。

——《漢書.食貨志》經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興歷史資料（秦暴政、農(nóng)民戰(zhàn)爭、楚漢戰(zhàn)爭之后……）漢初，接秦之《老子》：法令滋彰，盜賊多有。民不畏死，奈何以死懼之？飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。為者敗之，執(zhí)者失之。自勝者強(qiáng)。從秦始皇到漢高祖的一個時期的歷史，恰好是道家學(xué)說的最好注腳。我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。黃老學(xué)說成為漢初指導(dǎo)思想

我不妄加造作，百姓就會服從教化；我心靜如水，百姓就會正直誠信；我不獨斷獨行，百姓就會豐衣足食；我無私無欲，百姓就會質(zhì)樸純真?！独献印罚何覠o為而民自化，黃老學(xué)說成為漢初指導(dǎo)思想我不妄加文景之治從漢高祖到漢景帝幾十年休養(yǎng)生息政策的實行，西漢的經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，為漢武帝推進(jìn)大一統(tǒng)格局奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。文景之治從漢高祖到漢景帝幾十年休養(yǎng)生息政策的實行，西漢武帝：16歲登基，21歲親政材料一：至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財?！稘h書.食貨志》經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國力強(qiáng)盛觀時代風(fēng)云變換隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要漢武帝：材料一：至武帝之初七十年間，國家亡事，漢武帝即位時面臨著嚴(yán)峻的社會問題材料一:“古者諸侯不過百里，強(qiáng)弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強(qiáng)而合從以逆京師。今以法割削之，則逆節(jié)萌起，前日晁錯是也。”——《史記·平津侯主父列傳》材料二：“當(dāng)此之時，網(wǎng)疏而民富，役財驕橫，或至兼并；豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲。宗室有士，公、卿、大夫以下，爭于奢侈，室廬、輿服僭于上，無限度。物盛而衰，固其變也。”——《史記·平準(zhǔn)書》材料三：“軍臣單于立四歲，匈奴復(fù)絕和親，大入上郡、云中各三萬騎，所殺略甚眾而去……匈奴絕和親，攻當(dāng)路塞，往往入盜于漢邊，不可勝數(shù)?！薄妒酚洝ば倥袀鳌沸倥{，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強(qiáng)勢大漢武帝即位時面臨著嚴(yán)峻的社會問題材料一:“古者諸侯不過百里，漢武帝即位時面臨的社會問題匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強(qiáng)勢大要解決這一系列問題，都迫切需要變漢初的“無為”為“有為”，那么，漢武帝該選擇怎樣的治國思想呢？以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一尊儒倡儒起用儒者參政；罷黜百家，獨尊儒術(shù)。①興辦太學(xué)——儒學(xué)官方化和制度化②興辦郡縣學(xué)——儒學(xué)在民間開始處于獨尊地位漢武帝即位時面臨的社會問題匈奴威脅，邊患不止以思想統(tǒng)一鞏固政董仲舒生平

董仲舒（前179—前104年）廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，進(jìn)“天人三策”，發(fā)展了儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要為武帝所采納。形成“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”局面，從而確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。董仲舒

董仲舒生平董仲舒（前179—前104年）董仲舒二、罷黜百家，獨尊儒術(shù)；1、原因：1）現(xiàn)實需要：2）用人政策：3）個人發(fā)揮：

漢武帝時期，是中國封建社會的第一個鼎盛時期，但也面臨著諸多問題，需要加強(qiáng)中央集權(quán)，以維護(hù)國家的統(tǒng)一。漢武帝起用“賢良文學(xué)”的儒生，擔(dān)任官職，以備咨詢治國方略；

董仲舒對儒家思想進(jìn)行發(fā)揮（把道家、陰陽家、法家的一些思想糅合到儒家思想中），使其更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要；二、罷黜百家，獨尊儒術(shù)；1、原因：1）現(xiàn)實需要：

材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也?！辈牧隙c天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。材料三“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”董仲舒像理解歷史——董仲舒《春秋繁露》——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌泛献魈骄浚荷鲜霾牧现邪硕偈娴哪男┯^點?漢武帝為什么會接受他的主張?材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意材料四

人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類也。人之形體，化天數(shù)而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時。人生有喜怒哀樂之答(反應(yīng))，春秋夏冬之類也?！偈妗稙槿苏咛臁凡牧衔?/p>

君為臣綱──君臣義父為子綱──父子親

夫為妻綱──夫妻順據(jù)材料歸納董仲舒的思想主張？材料四人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上(1)提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”從理論上解決了漢武帝國家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治.（以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）加強(qiáng)君權(quán)的需要中央集權(quán)的需要緩和階級矛盾的需要(2)提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”(3)發(fā)揮“仁政”,主張限田、薄斂、省役，輕徭薄賦(4)提出“三綱五?！?，提倡孝道穩(wěn)定社會秩序的需要特點：以儒家思想為主，外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽家等思想。(繼承和改造了先秦儒學(xué))

2、董仲舒的新儒學(xué)(1)提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”從理論上解決了漢武帝國家

思考：董仲舒的核心觀點是什么？宣揚“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”

拓展：董仲舒的儒學(xué)思想與春秋戰(zhàn)國時期孔孟儒家思想的主要區(qū)別是什么？

他的思想宣揚皇帝是“代天治民”，神化封建統(tǒng)治，是帶有神學(xué)傾向的儒學(xué)。思考：董仲舒的核心觀點是什么？宣揚“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授先秦之儒和董仲舒之儒的區(qū)別漢代儒學(xué)特點：（1）內(nèi)容：宣揚“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”。以儒家思想為主外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽家等思想。（2）影響：開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程。”（3）地位：正統(tǒng)思想（4）實質(zhì)：思想文化專制先秦之儒董仲舒之儒著作

理論基礎(chǔ)思想來源與統(tǒng)治者關(guān)系《論語》《公羊春秋》仁、禮天人感應(yīng)儒學(xué)儒家、陰陽家、法家批判時政維護(hù)統(tǒng)治先秦之儒和董仲舒之儒的區(qū)別漢代儒學(xué)特點：先秦之儒董仲舒之儒著積極消極1、“大一統(tǒng)”有利于統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展。2、仁政思想有利于關(guān)注民生。3、五常中推崇的“仁、義、禮、智、信”剔除其封建內(nèi)容，有利于發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德1、“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”帶有神學(xué)迷信色彩，純屬唯心主義的成分，應(yīng)批判2、“罷黜百家”扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想爭鳴3、“三綱”宣揚綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級制度，應(yīng)批判董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實生活中要摒棄的？合作探究：積極消極1、“大一統(tǒng)”有利于統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展。11、原因：2、董仲舒的新儒學(xué)3、措施漢武帝采納了董仲舒禁絕與儒學(xué)相異的學(xué)術(shù)的建議，重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)等措施，儒學(xué)地位開始上升。二、罷黜百家漢武帝尊儒措施1、原因：漢武帝采納了董仲舒禁絕與儒學(xué)相異的學(xué)術(shù)的建議，重用漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的措施：思想

肯定董仲舒的新儒學(xué)思想；政治起用文人儒士擔(dān)任各級官吏教育①興辦太學(xué)——儒學(xué)官方化和制度化②命各郡縣設(shè)學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)——使儒學(xué)在民間開始處于獨尊地位漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的措施：思想肯定董仲舒的新儒學(xué)思想；4、影響：1）適應(yīng)了漢武帝時加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，為其提供理論依據(jù)。2）結(jié)束了各學(xué)派思想平等競爭的局面（百家爭鳴局面徹底結(jié)束），扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展；3）確立了儒家思想的統(tǒng)治地位；4）加強(qiáng)了對思想、文化、教育的重視，推動了民族歷史文化的進(jìn)步；4、影響：1）適應(yīng)了漢武帝時加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，為其提供合作探究秦始皇和漢武帝對儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么？對儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處？合作探究秦始皇和漢武帝對儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分“焚書坑儒”“罷黜百家”不同點原因儒學(xué)態(tài)度手段作用相同點目的實質(zhì)作用秦剛剛統(tǒng)一；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊；國力強(qiáng)盛；董發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要；排斥、打擊尊崇簡單粗暴倡導(dǎo)、勸勉、教化儒學(xué)發(fā)展低潮

確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制，思想控制維護(hù)國家大一統(tǒng)，有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展“焚書坑儒”“罷黜百家”不原因儒學(xué)態(tài)度手段作用相目的實質(zhì)作用從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了什么？

①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了什么秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 ——顧頡剛秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢（1）漢武帝創(chuàng)立太學(xué)（2）【歷史地位】：太學(xué)是中國歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。太學(xué)的建立是漢王朝對文化教育的重視的表現(xiàn)之一；是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。（3）漢武帝時代，令天下郡國皆立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)三、太學(xué)的出現(xiàn)1、概況（1）漢武帝創(chuàng)立太學(xué)三、太學(xué)的出現(xiàn)1、概況材料二：據(jù)《后漢書》，漢明帝曾親自去太學(xué)，就儒學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容和諸博士相互討論，前來圍觀聽講的人不可勝數(shù)。上述材料反映了什么問題？反映了儒學(xué)地位的提升，統(tǒng)治者對儒學(xué)教育的重視。（統(tǒng)治者注重儒學(xué)教育的文化趨勢。）材料一：漢武帝時期太學(xué)規(guī)模十分有限只有幾位經(jīng)學(xué)博士和50名博士弟子，自漢昭帝時代起，太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，到東漢中期太學(xué)生已有30000多人。材料二：據(jù)《后漢書》，漢明帝曾親自去太學(xué)，就儒學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容和漢代講學(xué)圖漢代講學(xué)圖2、影響：1）對教育：2）對社會風(fēng)氣：3）對統(tǒng)治基礎(chǔ)：4）對儒學(xué)：5）對政壇：是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志帶動民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播；打破貴族官僚對官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)；東漢太學(xué)生的議政活動，迫使黑暗政治勢力有所收斂；

進(jìn)一步推動了儒學(xué)的傳播與發(fā)展2、影響：1）對教育：是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志帶動學(xué)習(xí)思考

漢武帝是以“雄才大略”而著稱的帝王，在我們以前學(xué)過的歷史知識中，你能總結(jié)出漢武帝有哪些突出的歷史成就？這些成就和罷黜百家、提升儒學(xué)地位的政策有沒有關(guān)系?學(xué)習(xí)思考漢武帝是以“雄才大略”而著稱的帝王，在我們以前學(xué)

漢武帝歷史成就政治方面經(jīng)濟(jì)方面民族關(guān)系方面思想方面鹽鐵官營；鑄“五銖錢”統(tǒng)一貨幣頻繁換相，破格用人、設(shè)立中朝、頒布推恩令、抗擊匈奴、建立郡縣、開通絲路“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”漢武帝歷史成就政治經(jīng)濟(jì)民族關(guān)系方面思想鹽鐵官營；鑄“[總結(jié)]

漢武帝通過哪些措施確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位？①罷黜百家②起用儒學(xué)之士、表彰六經(jīng)