《論述類(lèi)文本閱讀教學(xué)》(課件)剖析

論述類(lèi)文本信息的篩選整合二輪復(fù)習(xí)之論述文文本閱讀專(zhuān)題1．理解B〔1〕理解文中重要概念的含義〔2〕理解文中重要句子的含意2．分析綜合C〔1〕篩選并整合文中的信息〔2〕分析文章構(gòu)造，把握文章思路〔3〕歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿思〔4〕分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度形式上多承受選擇題?？疾鞂W(xué)生對(duì)文本信息的篩選和整合力量。論述類(lèi)文章考點(diǎn)要求：“篩選并整合文中信息”，層級(jí)C。重點(diǎn)考察區(qū)分、篩選并整合重要信息的力量。重要信息包括文章的根本觀點(diǎn)，以及最能表達(dá)文章主旨和作者寫(xiě)作意圖的語(yǔ)句等。所謂“篩選信息”，是從紛繁的語(yǔ)言材料中找出信息，提取主要信息，篩掉次要信息。所謂“整合信息”，是依據(jù)試題的要求，對(duì)篩選出來(lái)的信息源進(jìn)展分類(lèi)集中，重新組合。一、考點(diǎn)掃描二、答題方法找出選項(xiàng)信息所在的文本信息區(qū)〔具體到段落和語(yǔ)句〕，將兩者信息進(jìn)展比對(duì)。

篩選與整合信息要特殊留意：〔1〕篩選信息要有目標(biāo)意識(shí)。讀文章的目標(biāo)意識(shí)是指在讀文章時(shí)要把握文章的主要內(nèi)容和思路。答題的目標(biāo)意識(shí)就是始終抓住題干，特殊是分析選項(xiàng)時(shí)，不要遺忘題干要求。

：文章往往在表述同一內(nèi)容時(shí)會(huì)變換不同的說(shuō)法，但這些不同說(shuō)法表達(dá)的信息是一樣的；或者命題人在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)有意變換一種說(shuō)法，其實(shí)這種說(shuō)法和文本中的說(shuō)法是一個(gè)意思。推斷信息是否同一是整合信息的一個(gè)難點(diǎn)。：在一篇文章中，講解同一觀點(diǎn)的材料可能不集中在同一段落或相鄰的段落，可能相距較遠(yuǎn)；或能支持某觀點(diǎn)的句子、名言、例子相距較遠(yuǎn)，這些信息不聚在一起，但講解的是同一觀點(diǎn)。閱讀時(shí)要擅長(zhǎng)查找遙遠(yuǎn)的信息，并把它們拉近，使其聚在一起。查找遙遠(yuǎn)信息是閱讀文章，特殊是閱讀論述類(lèi)文本常常遇到的問(wèn)題和難點(diǎn)，也是考察篩選、整合信息的重點(diǎn)之一。同一信息遙遠(yuǎn)信息〔2〕整合信息，要特殊留意以下幾種狀況：

：“潛在”或是言在此意在彼，或是有隱含的話(huà)，亦即話(huà)外之音。假設(shè)離開(kāi)具體的語(yǔ)境，該句就不再是這個(gè)意思了。：有些重要的信息不肯定集中在一個(gè)段落中，常常分散在文章的各個(gè)局部。這些分散的信息組合在一起，恰恰說(shuō)明某一個(gè)問(wèn)題；或者某幾句組合起來(lái)，說(shuō)明的是一個(gè)問(wèn)題，另幾個(gè)句子組合起來(lái)，說(shuō)明的又是另一個(gè)問(wèn)題。分散信息潛在信息三、設(shè)誤的常用六種方法留意“刪改漏、添調(diào)湊”的慣用手段，做到字斟句酌。

1.刪：刪減。刪除句子而轉(zhuǎn)變句意。最常見(jiàn)的是刪減定語(yǔ)、狀語(yǔ)，修飾成分的刪減就意味著語(yǔ)義的改變，有可能是內(nèi)容的擴(kuò)大，也有可能是對(duì)內(nèi)容的曲解。

2.改：轉(zhuǎn)變說(shuō)法，或換用別的詞語(yǔ)代替，造成似是而非。比方因果顛倒、主客體顛倒、局部涵蓋全體、整體替代局部、現(xiàn)實(shí)代替猜測(cè)……

3.添：添加定語(yǔ)或狀語(yǔ)，造成對(duì)內(nèi)容的曲解。三、設(shè)誤的常用六種方法4.調(diào)：調(diào)換。調(diào)換詞語(yǔ)或句子挨次，從而轉(zhuǎn)變句意。5.漏：遺漏?？此剖潜４嬖脑~句，但結(jié)合題干來(lái)看只是強(qiáng)調(diào)了問(wèn)題的某一方面，而有意漏掉了另一方面。這種選項(xiàng)有很大迷惑性，須多加留意。6.湊：拼湊。將意義有關(guān)或無(wú)關(guān)的幾個(gè)詞語(yǔ)〔句子〕雜糅湊合而造成錯(cuò)誤，或者將望文生義的幾個(gè)義項(xiàng)強(qiáng)加進(jìn)去，干擾推斷。四、選擇題設(shè)錯(cuò)陷阱的規(guī)律考題設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，往往具有迷惑性，僅僅理清了文章思路還不夠，要認(rèn)真區(qū)分干擾項(xiàng)的規(guī)律錯(cuò)誤，特殊關(guān)注選項(xiàng)中處于定語(yǔ)或狀語(yǔ)位置的類(lèi)似詞語(yǔ)是否等值轉(zhuǎn)換。一般而言，選項(xiàng)設(shè)置的迷惑性表現(xiàn)在如下幾方面：1.以偏概全〔整體與局部〕命題者有意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或是程度輕重的詞語(yǔ)，以片面的、局部的、特殊的生疏來(lái)表述具有全面性、整體性、普遍性的內(nèi)容，目的是考察考生篩選并整合文中的信息的力量。如以局部代整體〔或相反〕，以個(gè)別代一般〔或相反〕，以特殊代普遍。從而使考生作出錯(cuò)誤的推斷。1.以偏概全〔整體與局部〕

：a表數(shù)量多少的詞語(yǔ)〔少數(shù)，局部，幾個(gè)，大多數(shù)〕；b表范圍大小的詞語(yǔ)〔凡，全，都，所有；局部等〕；c表程度輕重的詞語(yǔ)〔特殊，特別，稍微等〕；d表頻率凹凸的詞語(yǔ)〔通常，總是；有時(shí)，偶爾等〕重點(diǎn)關(guān)注【例】：斯庫(kù)耳克拉夫特用“圖騰制度”來(lái)表示氏族制度。對(duì)此，摩爾根認(rèn)為：“如果我們?cè)诶≌Z(yǔ)和希臘語(yǔ)中都找不到一個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)這種歷史上已經(jīng)消失過(guò)的制度的一切特征和性質(zhì)，那么，‘圖騰制度’這一術(shù)語(yǔ)也是完全可以承受的，而且使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)亦自有其便利之處?！痹谶@里，斯庫(kù)耳克拉夫特和摩爾根都認(rèn)為圖騰制度就是氏族組織制度。其實(shí)，兩者之間是不能畫(huà)等號(hào)的。圖騰制度產(chǎn)生于氏族之前，而氏族形成后，連續(xù)沿用過(guò)去形成的圖騰制度。所以在氏族社會(huì)，尤其是母系氏族社會(huì)，普遍實(shí)行圖騰制度。選項(xiàng)：B.氏族形成后，連續(xù)沿用圖騰制度，所以在氏族社會(huì)全都施行圖騰制度。【例】：更令人驚異的是，扮演社會(huì)良心角色的學(xué)問(wèn)分子同樣沒(méi)有在原則上否認(rèn)這樣的血腥表演。西塞羅雖然在一封信中批判了龐培的競(jìng)技慶典，但他只是輕描淡寫(xiě)地表示，這樣的表演對(duì)于一個(gè)有教養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)毫無(wú)樂(lè)趣可言。塞內(nèi)加是競(jìng)技慶典最嚴(yán)峻的批判者。但他并不是從根本上反對(duì)表演性的屠殺，只是反對(duì)以消遣為唯一目的的屠殺。他認(rèn)為殘酷的集體處決是確定正義的懲辦。他真正擔(dān)憂(yōu)的是如此密集、猛烈的暴力表演對(duì)觀眾道德的腐蝕作用，選項(xiàng)：D.羅馬學(xué)問(wèn)分子擔(dān)憂(yōu)，盡管血腥表演沒(méi)有觸動(dòng)羅馬人的道德底線(xiàn)，但密集、猛烈的暴力表演會(huì)對(duì)道德產(chǎn)生腐蝕作用。2.混淆時(shí)態(tài)：〔已然與未然〕就是指有意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推想說(shuō)成既成事實(shí)。留意選項(xiàng)中表示時(shí)態(tài)的詞：

已然：指已經(jīng)發(fā)生。常見(jiàn)詞語(yǔ)如“已”、“已經(jīng)”、“曾經(jīng)”、“……了”等。正在進(jìn)展：如“正”、“正在”、“在……中”、“……著”等。未然：指還未發(fā)生。如“將”、“要”、“馬上”、“將要”等。

【例】：納米技術(shù)將帶來(lái)一場(chǎng)革命，徹底轉(zhuǎn)變目前外科手術(shù)的意義。將來(lái)，外科手術(shù)不會(huì)消失手術(shù)刀，那時(shí)的手術(shù)工具是機(jī)器人，這些機(jī)器人只有原子或分子那么大。今日的膝關(guān)節(jié)置換手術(shù)或許會(huì)成為歷史，納米機(jī)器人將進(jìn)入有病變的關(guān)節(jié)，幫助身體長(zhǎng)出安康的關(guān)節(jié)。有了超級(jí)機(jī)器人和自動(dòng)機(jī)械裝置的幫助，醫(yī)生們可以通過(guò)一個(gè)小洞完成創(chuàng)口特別小的手術(shù)。選項(xiàng)：D.今日進(jìn)展外科手術(shù)，醫(yī)生們只需要把微型機(jī)器人注射到病人的身體，再由它完成全部的治療工作。3.因果混亂：〔強(qiáng)加關(guān)系〕留意有因果關(guān)系的選項(xiàng)。因果混亂一般有兩種狀況：一是因果顛倒，就是把“因”錯(cuò)斷為“果”，“果”錯(cuò)斷為“因”，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒(méi)有因果關(guān)系的說(shuō)成是因果關(guān)系?！纠浚焊挥谑疽猓皇敲魑靡挥[無(wú)遺，是一切中國(guó)藝術(shù)的抱負(fù)，詩(shī)歌、繪畫(huà)以及其他無(wú)不如此。拿詩(shī)來(lái)說(shuō)，詩(shī)人想要傳達(dá)的往往不是詩(shī)中直接說(shuō)了的，而是詩(shī)中沒(méi)有說(shuō)的。照中國(guó)的傳統(tǒng)，好詩(shī)“言有盡而意無(wú)窮”。所以聰明的讀者能讀出詩(shī)的言外之意，能讀出書(shū)的“行間”之意。中國(guó)藝術(shù)這樣的抱負(fù)，也反映在中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里。選項(xiàng)：C.照中國(guó)的傳統(tǒng)，好詩(shī)“言有盡而意無(wú)窮”，由于其意可由讀者讀出。同理，中國(guó)哲學(xué)家的言論、文章正由于語(yǔ)言簡(jiǎn)短，才能讀出更多新意。

分析：因果倒置。中國(guó)哲學(xué)家把自己豐富的思想寄予在精煉簡(jiǎn)短語(yǔ)言中，讀者才可能讀出新意來(lái)。

【例】：中國(guó)畫(huà)，至少是中國(guó)工筆畫(huà)，其精神意度、方式方法，在很大程度上是與西方繪畫(huà)相通的。固然，這里大體上是指晉唐畫(huà)風(fēng)。晉唐畫(huà)風(fēng)能到達(dá)造型飽滿(mǎn)、氣概磅礴、高逸充盈、樸實(shí)自然，緣由何在?除了才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)，是不是原生的深刻的直覺(jué)感受起了重要作用呢?我們有—個(gè)宏大的傳統(tǒng)，卻被輕棄；我們還有一個(gè)惰性的“傳統(tǒng)”，卻被繼承。惰性的傳統(tǒng)使我們把晉唐的傳統(tǒng)簡(jiǎn)化為一個(gè)形式套路，一個(gè)抽去了內(nèi)涵的外殼，這真荒唐。所以肯定要回歸，回到晉唐，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)。

選項(xiàng)：D.“惰性”使晉唐的傳統(tǒng)簡(jiǎn)化為一個(gè)形成套路，因此晉唐畫(huà)風(fēng)在很大程度上與西方繪畫(huà)風(fēng)格相通。4.混淆模態(tài)：〔或然與必定〕把可能消失的狀況說(shuō)成必定消失的狀況。表示模態(tài)的詞有：或然：指事情或許可能發(fā)生，但不肯定。如“可能”、“也(或)許”、“或許”、“根本”、“差不多”等。必定：指事情必定會(huì)發(fā)生，強(qiáng)調(diào)的是事情發(fā)生的確定性。如“肯定”、“必定”、“必定”、“必將”等?！纠浚阂话阏f(shuō)來(lái)，沉郁是杜甫作品中占主導(dǎo)的風(fēng)格，但并不能用這一種風(fēng)格來(lái)說(shuō)明杜甫全部作品的藝術(shù)特色。杜甫的藝術(shù)風(fēng)格是豐富多采的，有”欲傾東海洗天地“那樣的豪放，有”朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨“那樣的淺薄，也有”落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭“那樣的悲壯和”細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜“那樣的輕靈……盡管杜甫作品中的基調(diào)還是那種樂(lè)觀的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的沉郁的精神。其次，一個(gè)作家的藝術(shù)風(fēng)格的進(jìn)展，常常包括一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在不同時(shí)期，由于藝術(shù)家的思想情感、生活經(jīng)受的變化，構(gòu)成了產(chǎn)生不同風(fēng)格的作品的可能性。

選項(xiàng)：C.一個(gè)作家藝術(shù)風(fēng)格的進(jìn)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，這其間固然會(huì)產(chǎn)生不同風(fēng)格的作品?！纠浚涸谌找嫒蚧氖澜缰校瑫?huì)講兩種語(yǔ)言比只會(huì)說(shuō)一種語(yǔ)言具有明顯的實(shí)際好處——能夠與更多的人溝通。但近年來(lái)，科學(xué)家們開(kāi)頭證明，諳熟兩種語(yǔ)言還有著更重要的優(yōu)勢(shì)，會(huì)說(shuō)兩種語(yǔ)言讓人更聰明。把握雙語(yǔ)會(huì)對(duì)人的大腦產(chǎn)生深刻的影響，提高與語(yǔ)言無(wú)關(guān)的認(rèn)知力量，甚至還能防止老年癡呆。選項(xiàng)：A.使用雙語(yǔ)可以使人類(lèi)思維更為活潑，從而避開(kāi)大腦衰退?！纠浚簢迤鹪从谥袊?guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦，由于其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭相符。

選項(xiàng)：A.圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。5.主次顛倒

事物的變化進(jìn)展有主要沖突和次要沖突，有主要緣由和次要緣由，有主要方面和次要方面。命題人有時(shí)會(huì)將這些“主要”的一面和“次要”的一面倒置?！纠浚旱剿未瑑?nèi)地茶葉生產(chǎn)飛躍進(jìn)展，其中一局部茶葉”用于博馬，實(shí)行官營(yíng)“，在四川的名山等地設(shè)置了特地治理茶馬貿(mào)易的”茶馬司“。宋朝統(tǒng)治者為什么如此重視”茶馬互市“呢？當(dāng)時(shí)契丹、西夏和女真等少數(shù)民族的崛起對(duì)兩宋政權(quán)造成嚴(yán)峻威逼，迫使朝廷同西南地區(qū)少數(shù)民族保持友好關(guān)系，以便集中力氣與西北少數(shù)民族政權(quán)抗衡。在這種狀況下，“茶馬互市”除了為朝廷供給一筆巨額茶利收入補(bǔ)充軍費(fèi)之需外，更重要的是，既滿(mǎn)足了國(guó)家對(duì)戰(zhàn)馬的需要，又維護(hù)了宋朝西南邊疆的安全。

選項(xiàng)：B.在宋代，“茶馬古道”上的巨額茶利收入是當(dāng)時(shí)全國(guó)軍費(fèi)的主要來(lái)源。6.無(wú)中生有所給選項(xiàng)中所說(shuō)的內(nèi)容在文本中未涉及，也不能從原文中推斷出來(lái)。這是命題者在有意設(shè)置干擾項(xiàng)。解題對(duì)策:認(rèn)真檢查所給選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在文中找到依據(jù)，或是否能依據(jù)原文合理地推斷出來(lái)?！纠凯h(huán)境愛(ài)護(hù)一是需要科學(xué)技術(shù)，二是需要理念。在諸多關(guān)于環(huán)境愛(ài)護(hù)的理念中，“審美的環(huán)境愛(ài)護(hù)”理念有樂(lè)觀意義。這里“美”的構(gòu)成是豐富的，既有來(lái)自生態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣，“審美的環(huán)境愛(ài)護(hù)”不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的“真”的愛(ài)護(hù)，而且高于“真”的愛(ài)護(hù)。比方，城市中的湖水被污染了，按“真”的愛(ài)護(hù)，主要在治理污染，在肯定程度上恢復(fù)它的生態(tài)平衡；而按審美的愛(ài)護(hù)原則，不僅要治理污染，還要進(jìn)一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚(yú)建亭等。

選項(xiàng)：D.“審美的環(huán)境愛(ài)護(hù)”理念中“美”的構(gòu)成是豐富的，它高于科學(xué)的“真”的愛(ài)護(hù)，因而愛(ài)護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素。7.混淆是非：即確定和否認(rèn)顛倒留意消失確定或否認(rèn)詞語(yǔ)的選項(xiàng)。命題者有意將閱讀材料中確定了的事物加以否認(rèn)，或者將否認(rèn)的事物加以確定?！纠浚哼@些思考方式落實(shí)在中國(guó)人的人生態(tài)度中，即是生疏世事多變化，也預(yù)備面對(duì)變化?！叭旰?xùn)|，三十年河西”，“天下無(wú)不散的宴席”，“日中則仄，月盈則虧”“盛極則衰，否極泰來(lái)”。有了這些對(duì)變化形勢(shì)的理解，中國(guó)人不是坐待命運(yùn)降落的宿命論者，卻是隨時(shí)預(yù)備面對(duì)變化的命運(yùn)調(diào)整自已的反響。這是一種樂(lè)觀的命運(yùn)觀，正如海邊沖浪的弄潮兒，隨時(shí)抓住變化的潮頭，調(diào)整自己的劫作。在滿(mǎn)潮時(shí)，為馬上開(kāi)頭退潮而警覺(jué)；在谷底時(shí)，預(yù)備抓住再次上升的契機(jī)。這種才智不完全由直覺(jué)獲得，必需有肯定深度的哲學(xué)探討，始能濃縮為日常生活中的人生才智。

選項(xiàng)：E.中國(guó)人的思考方式全由直覺(jué)獲得，沒(méi)有有深度的哲學(xué)探討。【例】20世紀(jì)80年月，“網(wǎng)際互聯(lián)協(xié)議”使得人們可以連接任意兩臺(tái)計(jì)算機(jī)，這樣，一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)——因特網(wǎng)——在全球集中開(kāi)來(lái)。20世紀(jì)90年月，隨著“超文本傳輸協(xié)議”的消失，人們可以鏈接任意兩個(gè)文件，這樣，一個(gè)浩大的在線(xiàn)圖書(shū)館兼大賣(mài)場(chǎng)般的萬(wàn)維網(wǎng)在因特網(wǎng)上快速形成。到了今日，新的協(xié)議又消失了，它就是“網(wǎng)格協(xié)議”。網(wǎng)格協(xié)議使得人們幾乎能夠鏈接與計(jì)算機(jī)有關(guān)的其他任何東西：數(shù)據(jù)庫(kù)、虛擬和可視化工具，甚至是計(jì)算機(jī)本身的計(jì)算力量。

選項(xiàng)：D.網(wǎng)格協(xié)議能供給標(biāo)準(zhǔn)平臺(tái)，但與計(jì)算機(jī)本身的計(jì)算力量無(wú)關(guān)。8、偷換概念主要指命題人在解釋概念，或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，有意弄錯(cuò)對(duì)象，迷惑考生，使考生誤入歧途。命題者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵如屬性、作用、進(jìn)展趨勢(shì)等進(jìn)行了調(diào)換、轉(zhuǎn)變或混淆，乍看與原文的說(shuō)法一樣，但認(rèn)真推敲就會(huì)覺(jué)察實(shí)際上并不是一回事。通過(guò)漏字，添字，改字，換序等方法擴(kuò)大、縮小或轉(zhuǎn)移概念?！纠浚和獯暗脑O(shè)置也很要，可供選用的形式有單層玻璃、雙層玻璃以及雙層窗。其中以雙層窗的隔音效果最好需要留意的是為了避開(kāi)兩層玻璃間的耦合效應(yīng)，兩層破璃最好選擇不同的厚度，玻璃間的空氣間隙大于6毫米。另外，通風(fēng)隔聲窗的概念近年得到了推廣，它承受了一種特殊的雙層窗構(gòu)造，之間設(shè)置了類(lèi)似聲陷阱的構(gòu)造。明顯，這樣的構(gòu)造必定同時(shí)產(chǎn)生通風(fēng)效率的降低和聲衰減，目前如何增加通風(fēng)效率、提高計(jì)權(quán)隔聲量是通風(fēng)隔聲窗設(shè)計(jì)和改進(jìn)的要點(diǎn)。D．通風(fēng)隔聲窗簡(jiǎn)潔導(dǎo)致通風(fēng)效率的降低和聲衰減兩大弊端，所以在技術(shù)方面還亟需改進(jìn)?！纠浚褐袊?guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)由漢、藏、蒙等多個(gè)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)共同組成，它既有東方傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的奇妙之處，又往往有現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)所不及的奇怪成效。它含有神話(huà)、傳奇的成分，它的很多原理至今也無(wú)法用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論進(jìn)展科學(xué)的解釋?zhuān)@種“奇妙”的醫(yī)藥學(xué)，卻常常有著奇妙的成效。比方藏醫(yī)，很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，它的傳授是在寺廟中以隱秘的方式進(jìn)展的，它用青藏高原所獨(dú)有的植物、動(dòng)物、礦物和食物對(duì)患者進(jìn)展治療，對(duì)包括癌癥、中風(fēng)在內(nèi)的多種令現(xiàn)代醫(yī)學(xué)麻煩的疾病有著較好的療效。選項(xiàng)：B、中醫(yī)學(xué)使用青藏高原特有的藥物治療，有西藥所不及的成效。【例】：中國(guó)人還有對(duì)于“動(dòng)態(tài)”的留意。《易經(jīng)》一書(shū)全是爭(zhēng)論變易的過(guò)程；五行相生相克，也是不斷變花的動(dòng)態(tài)?！拔幕币辉~語(yǔ)根是“人文化成”，本身即是變化，而不是形態(tài)。太極圖代表著進(jìn)展中的變化，變化即是常態(tài)。這一命題，又與上述有機(jī)的宇宙觀互為表里，陳述了中國(guó)人思考方式的特色。

選項(xiàng)：C.太極圖與有機(jī)的宇宙觀互為表里，顯示出中國(guó)人的思考方式的特點(diǎn)。9、混淆充分、必要條件命題者常把原文中的充分條件和必要條件混淆，或者構(gòu)成的條件本身不成立。充分條件“只要......就......”，有了便肯定成立，沒(méi)有也不肯定不成立。用充分條件表達(dá)往往確定化。必要條件“只有......才......”，有了不肯定成立，但沒(méi)有的話(huà)則確定不成立?！纠浚簩?duì)圍棋，不能神化，也不能矮化。正確生疏圍棋價(jià)值的動(dòng)身點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是“國(guó)藝價(jià)值觀”。所謂“國(guó)藝”，就是與國(guó)家民族有深厚淵源，上升到國(guó)家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開(kāi)頭只成認(rèn)“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，其中沒(méi)有圍棋。到魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”有了嶄新的生疏，突破了儒家歷來(lái)只重“六藝”的傳統(tǒng)把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂。事實(shí)證明，圍棋在民族文化中的精華和珍寶地位也只有“國(guó)藝”一詞才能相配。選項(xiàng)：D.對(duì)圍棋進(jìn)展神化和矮化都是不對(duì)的，只要把“國(guó)藝價(jià)值觀”作為生疏圍棋價(jià)值的動(dòng)身點(diǎn)，就能正確生疏圍棋的“國(guó)藝”地位?！纠浚杭?xì)菌耐藥基因的種類(lèi)和數(shù)量增長(zhǎng)速度之快，是無(wú)法用生物的隨機(jī)突變來(lái)解釋的。細(xì)菌不僅在同種內(nèi)，而且在不同的物種之間交換基因，甚至能夠從已經(jīng)死亡的同類(lèi)散落的DNA中獲得基因。事實(shí)上，這些年來(lái)，每一種的致病菌都已或多或少獲得了耐藥基因。爭(zhēng)論人員對(duì)一株耐萬(wàn)古霉素腸球菌的分析說(shuō)明，它的基因組中，超過(guò)四分之一的基因，包括全部耐抗生素基因，都是外來(lái)的。耐多種抗生素的鮑氏不動(dòng)桿菌也是在與其他菌種交換基因中獲得了大局部耐藥基因。

選項(xiàng)：C.只要徹底殺死各種細(xì)菌就可阻斷耐藥基因的傳播途徑。選擇題設(shè)錯(cuò)陷阱的規(guī)律小結(jié)1、以偏概全2、混淆時(shí)態(tài)：〔已然與未然〕3、因果混亂：〔強(qiáng)加關(guān)系〕4、混淆模態(tài)：〔或然與必定〕5、主次顛倒6、無(wú)中生有7、混淆是非：即確定和否認(rèn)顛倒8、偷換概念9、混淆充分、必要條件小結(jié)一個(gè)讓很多考生困惑的問(wèn)題：由于命題人設(shè)置的選項(xiàng)對(duì)文本信息進(jìn)展了概括，或換了一種語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。有些選項(xiàng)是不能直接從文章找出與之對(duì)應(yīng)的句子，覺(jué)得這也像，那也像。怎么辦？請(qǐng)認(rèn)真比對(duì)信息，看選項(xiàng)和文本信息的區(qū)分度有多大，是否從本質(zhì)上轉(zhuǎn)變了作者的本意，運(yùn)用排解法，可以縮小答題范圍?？键c(diǎn)綜合練閱讀下面的文字，完成1～3題。核心提示：內(nèi)審美的古今中外進(jìn)展內(nèi)審美作為一種與感官型審美相對(duì)的審美形態(tài)，濫觴于人類(lèi)審美思想發(fā)端期。老子、孔子、柏拉圖等人的思想中都有超越感官型審美而直達(dá)內(nèi)在精神境地審美的表述。老子的最高審美境界，來(lái)自于修道時(shí)的“致虛守靜”等內(nèi)心體驗(yàn)過(guò)程中消失的獨(dú)特的內(nèi)審美境地。這種境地被莊子表述為“心齋”“坐忘”，具有所謂“虛室生白”的內(nèi)審美效應(yīng)。就先秦儒家而言，也有著一樣的狀況?？鬃又饕?jiàn)“文質(zhì)彬彬，然后君子”和“盡善盡美”，表現(xiàn)出對(duì)感官型審美的充分確定。但最能代表孔子人生境地和審美境地的還是孔子盛贊他的弟子顏回時(shí)所說(shuō)：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。”這個(gè)“不改其樂(lè)”，是一種精神境地型的內(nèi)審美，是一種內(nèi)樂(lè)，備受儒家推崇。古希臘的柏拉圖把美的和美本身加以區(qū)分，美的是現(xiàn)實(shí)中可以用感官把握的具體對(duì)象，而美，則是這種具體對(duì)象之后的理念，這種理念具有看不見(jiàn)、摸不著的特點(diǎn)，是具有形而上學(xué)意味的本體。柏拉圖認(rèn)為，真正的審美是人在神靈憑附并回憶自己曾經(jīng)受過(guò)的理念世界之時(shí)才產(chǎn)生的。這種靈魂化了的審美也是一種典型的內(nèi)審美。內(nèi)審美具有精神性審美的特征，表現(xiàn)出對(duì)于物質(zhì)欲望的超越。正是這種超越性，構(gòu)成了人類(lèi)審美的最高層次。內(nèi)審美是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且具有普遍性的審美形態(tài)，但中西方之間仍有區(qū)分。區(qū)分主要在于超驗(yàn)與非超驗(yàn)上。從柏拉圖開(kāi)頭，中經(jīng)中世紀(jì)基督教神學(xué)美學(xué)思想，再到現(xiàn)代存在主義的“天地神人共舞”，其內(nèi)審美主要是超驗(yàn)的，即不以人的現(xiàn)實(shí)的閱歷感覺(jué)為轉(zhuǎn)移，而以抽象理念和信仰反省為核心。相反，中國(guó)古代的內(nèi)審美則兼具超驗(yàn)和非超驗(yàn)即閱歷兩類(lèi)。中國(guó)古代審美文化與西方古代審美文化相比，具有以下特點(diǎn)。第一，以?xún)?nèi)樂(lè)為上，感官享樂(lè)為下。其次，中國(guó)的內(nèi)樂(lè)傳統(tǒng)與內(nèi)在實(shí)踐傳統(tǒng)全都，是內(nèi)在實(shí)踐、內(nèi)在體驗(yàn)的結(jié)果。老子講“致虛守靜，以觀其復(fù)”，就是通過(guò)心理的自我調(diào)整，到達(dá)“觀道”和“覽玄”的境地。莊子的“心齋”和“坐忘”講求心靈的虛靜。這種虛靜之說(shuō)，到了荀子那里就進(jìn)展成了“虛一而靜”理論，而且，這種虛靜又與心靈的平和、愉悅相聯(lián)，產(chǎn)生“心平愉”，則“無(wú)萬(wàn)物之美而可以養(yǎng)樂(lè)”的內(nèi)審美效果。儒家的“內(nèi)圣外王”之道，雖非就審美而言，但正是追求“內(nèi)圣”的內(nèi)在功夫，才使得審美從道德感和功利感中升華出來(lái)，從現(xiàn)實(shí)的逆境中超越出來(lái)，從而消失“孔顏樂(lè)處”和“吾與點(diǎn)也”的內(nèi)在精神境地型審美。第三，由于內(nèi)樂(lè)、內(nèi)審美是自我內(nèi)在實(shí)踐的產(chǎn)物，因而中國(guó)人的生命存在和身心自由問(wèn)題，從來(lái)都是一個(gè)不需要外力解決的問(wèn)題，不像基督教等神學(xué)那樣需要外來(lái)的神的救贖，而是仰賴(lài)于自身的感悟、內(nèi)心的悅樂(lè)和身心的自我解放。中國(guó)古代的往圣先賢的對(duì)于精神境地的追求，不僅成就了人格抱負(fù)的完善，而且也成就了審美的健全進(jìn)展，是當(dāng)今社會(huì)人們心靈建構(gòu)、內(nèi)心和諧的仍具有強(qiáng)大生命力的精神支柱，是我們這個(gè)精神存在狀態(tài)與物質(zhì)進(jìn)展水平不和諧