成都游樂文化

成都游樂文化1概述四川歷來是富庶悠閑、別有洞天的旅游佳境，被古人譽為“優(yōu)游天府”。“初唐四杰”之一的王勃于公元669年5月“自長安觀景物于蜀”，寫下了“入蜀紀游詩三十首”，這是目前我們所知的巴蜀旅游史上以旅游為目的的個人旅游的最早記錄。他從劍閣一路行來，“采江山之俊勢，觀天下之奇作”；認為天府之域是“宇宙之絕觀也”。神奇神秘的江山俊勢和天工奇構(gòu)，反映出四川是俗尚游樂的絕佳勝地。23（1）隋代游樂《隋書·地理志》說：蜀中“其地四塞，山川重阻，水陸所湊，貨殖所萃，蓋一都之會也。其人敏慧輕急，貌多蕞（音最，小的意思）陋，頗慕文學，時有斐然，多溺于逸樂，少從宦之士，或至耆年白首，不離鄉(xiāng)邑。人多任務(wù)巧，綾錦雕鏤之妙，殆侔（音MOU，等同）于上國。貧家不務(wù)儲蓄，富室專于趨利。其處家室，則女勤作業(yè)，而士多自閑，聚會宴飲，尤足意錢之戲。小人薄于情禮，父子率多異居。”可見隋唐時，蜀中富庶，士大夫階層，首先耽于逸樂，喜歡聚會宴飲和賭博游戲，從而引領(lǐng)整個蜀中社會風俗向崇尚游樂轉(zhuǎn)變。45（2）唐代游樂唐玄宗時的韋弇（音YAN），“開元中舉進士下第，游蜀。時將春暮，勝景尚多，弇與其友尋花訪卉，日為游宴?！倍鸥υ诔啥紩r，與劍南節(jié)使嚴武交往，而嚴武經(jīng)常到郊外問柳尋花。杜甫在成都居住期間，有不少文人攜酒到草堂，在浣花溪畔游覽兩岸美景，飲酒賦詩。”從唐代杜甫、司空曙等詩人在成都所作詩歌中，有相當部分就是描寫遨游作樂的內(nèi)容。唐僖宗時成都進士裴廷裕詩說：“浣花泛鹢詩千首，靜眾尋梅酒百缸。若說弦歌與風景，主人兼是碧油幢（音CHUANG）。”更是描述了唐代成都的官吏文人的尋幽訪勝，詩酒風流的風氣。678唐人盧求在《成都記序》中對成都與揚州這兩個城市作對比時說：大凡今之推名鎮(zhèn)為天下第一者曰揚、益。以揚為首，蓋聲勢也。人物繁盛，悉皆土著，江山之秀，羅錦之麗，管弦歌舞之多，百工伎巧之富，其人勇且讓，其地腴以善，較其要妙，揚不足以侔其半。盧求對兩座城市的比較中，對成都秀麗的江山，精美的蜀錦，居民的富裕與好客，藝術(shù)的發(fā)達，作了熱情洋溢的贊美。認為長江下游的繁華揚州，還遠遠不及成都。其實，這并不是盧求一個人的看法，從唐代中期起，民間就已經(jīng)流傳“揚一益二”的說法，以至成為唐代的俗語。按照《新唐書·地理志》的記載，唐玄宗天寶元年（742年），成都就已經(jīng)擁有人口l6萬余戶,，僅次于國都長安和洛陽，為全國第三大城巿。無論從人口還是從經(jīng)濟文化的發(fā)達程度而言，說它是唐代名列前茅的繁榮都會，是完全不過分的。9（3）宋代游樂從唐代到宋代，成都作為西南地區(qū)的重要都會，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，也發(fā)生了重大變化，使成都步入全國工商業(yè)最繁榮的城市之列。從五代到宋代，成都城市社會經(jīng)濟面貌更發(fā)生了顯著變化，直接影響到成都民俗風氣的變化，居民文化生活更加豐富多彩，成都游樂風氣在唐代的基礎(chǔ)上更是盛極一時。唐宋以來，對巴蜀游賞之風加以贊賞的著述不絕如縷?！端胃呱畟鳌氛f：“蜀土尤尚二月八日及四月八日。每到二時，四方大集，馳騁游遨。”這里指的是早在宋代就已有了錦江“小游江”和浣花“大游江”的風習。其特點是太守帶頭游遨。宋代已形成從新年到年終月月遨游的習慣。而宋代四川的游樂活動中心則是成都。10《歲華紀麗譜》說：“成都游賞之盛，甲于西蜀，蓋地大物繁，而俗好娛樂。凡太守歲時宴集，騎從雜沓，車服鮮華，倡優(yōu)鼓吹，出入擁導。四方奇技幻怪，百變序進于前，以從民樂，歲率有期，謂之故事。及期，則士女櫛比，輕裘袨服，扶老攜幼，闐道嬉游?；蛞宰吡杏趶V庭，以待觀者，謂之遨床，而謂太守為遨頭?！薄板邸笔撬拇ㄓ螛封宋幕闹饕卣?。游樂活動叫做“遨游”。太守帶頭宴飲游樂，叫做“遨頭”。民眾帶著坐具跟著游樂叫做“遨床”。北宋中期以后，成都遨游之風更加盛行。

11宋任正一說：“成都之俗，以游樂相尚?！睆堅佋诒彼吻捌谠纬啥嫉胤介L官，對蜀中情況有親身的感受和體會，他在《悼蜀詩》中說，成都“蜀國富且庶，風俗矜浮薄。奢僭極珠貝，狂佚務(wù)娛樂。虹橋吐飛泉，煙柳閉朱閣。燭影逐星沈，歌聲和月落。斗雞破百萬，呼盧縱大噱（音決）。游女白玉珰，驕馬黃金絡(luò)。酒肆夜不扃，花市春漸作。”從他的描述可見，宋代成都的游樂生活豐富多彩，不僅有絲竹歌舞，也有斗雞走馬，飲酒賭博，還有郊外踏春，街市觀花。游樂不分晝夜，酒肆通宵不閉。游樂之風不僅在地域上擴展到主要的商業(yè)街市，而且也還表現(xiàn)在居民休閑娛樂在時間和空間上的極大延展上，既有民俗節(jié)日的大眾狂歡，也有日常酒樓茶坊娛樂的通宵達旦。12元代游樂元人費著《歲華紀麗譜》說：“成都自唐宋號為繁庻，甲于西南。富貴優(yōu)閑，歲時燕集，寢相沿習，遨頭行樂，其風未息，皆因其土俗，不廢娛游。歌詠風流，往往傳為佳話。”13明代游樂明人何宇度說：“四川百戶繁饒，富庶之余，溢為奢麗，歲時游樂，亦自古為盛?！闭埧矗骸皻q時游樂”、“遨頭行樂”、“馳騁游遨”，其怡人文化可謂多種多樣，神仙境界，不亦樂乎！“自古為盛”，“寢相沿習”，“其風未息”，“皆因其土俗，不廢娛游”?？梢娪螛妨曀滓殉蔀槌啥嘉幕膫€性，成都人具有天生的休閑基因和悠然氣質(zhì)。14一、五代兩宋成都游樂活動的主要內(nèi)容

五代兩宋時期，成都游樂活動豐富多彩，吸引了眾多市民甚至近郊民眾參加，形成“遨游空閭巷”、“車馬擁行道”的壯觀局面。這些游樂活動主要有：

15（一）春游錦江與浣花溪浣花溪是都江堰內(nèi)江流經(jīng)成都的一段，其上游漢唐時稱為流江，后世稱為走馬河，下游流經(jīng)成都稱為錦江，其中流經(jīng)成都西郊杜甫草堂的一段稱為浣花溪，這里風光佳麗，是成都游樂民俗最集中體現(xiàn)的地方?！皠δ仙剿M清暉，濯（音著）錦江邊天下稀。煙柳不遮樓閣斷，風花時傍馬蹄飛?！彼未娙岁懹蔚囊磺姼瑁钩啥煎\江之濱的如畫風光，在千年之后仍令人心動不已。唐宋時期，成都民俗游樂最盛大的節(jié)日就是農(nóng)歷四月十九日浣花大游江活動。161718192021浣花大游江的習俗始于唐代，與浣花夫人任氏的傳說密切相關(guān)。據(jù)唐宋成都民間故事，浣花夫人本姓任氏，為成都西郊浣花溪邊民家女，生于四月十九日。有一僧人到溪邊求浣衣女為其洗滌僧衣，諸女見其“瘡疥滿體，衣服垢弊，見者心惡”，獨有任氏女“欣然濯之溪邊，每一漂衣，蓮花輒應(yīng)手而出。里人驚異，求僧，已不知所在。”由此任氏女浣衣之處稱為百花潭，而這條清溪被稱為浣花溪。任氏女后為劍南西川節(jié)度使崔寧納以為妾，崔寧到長安入朝，部將楊子琳叛亂，欲襲成都。留守官吏驚慌失措，任氏出家財募兵數(shù)千，親率破賊，成都賴以保全，任氏因得封為冀國夫人。成都百姓感激任氏夫人，為其在浣花溪邊立祠紀念，又稱為浣花夫人祠，在其生日拜祭，并游浣花溪，久之形成民俗。22任氏夫人智勇兼?zhèn)?，解救成都危難之事，不見于新、舊兩唐書，見于《資治通鑒》唐代宗大歷三年的記載。但任氏夫人微時在潭中浣僧衣而現(xiàn)百花，潭因名為百花潭、溪名為浣花溪的傳說，附會的成分居多。杜甫在成都草堂所寫《狂夫》詩說：“萬里橋西一草堂，百花潭水即滄浪?！倍鸥佑诔啥紩r間早于崔寧鎮(zhèn)蜀，而杜詩中已多次提到浣花溪與百花潭之名，可見其名并非因任氏而來。但按唐宋文人記載，成都春季游江的風俗，應(yīng)與任氏夫人密切相關(guān)。唐代詩人岑參在安史亂后到蜀任職，恰逢楊子琳之亂，目睹任氏夫人的平亂事跡，寫下《冀國夫人歌》，贊頌任氏夫人的英姿與風采。任氏夫人以巾幗之身，力挽狂瀾，擊敗叛軍，保衛(wèi)了成都安寧。無怪唐代以后，把百花潭美好的傳說歸于其身，并以春季游浣花溪的習俗紀念這位奇女子。23五代前后蜀時期，春游浣花溪至錦江的風俗成為成都春季的狂歡節(jié)，“州人每歲于是日泛溪，謂之大游江，傾城而往，里巷闃

（音去，寂靜）然”。宋景煥《野人閑話》說：五代成都“每春三月，夏四月，多有游花院及錦浦者，歌樂掀天，珠翠填咽，貴門公子，華軒彩舫，共賞游百花潭上。”其中帝王出游更為豪奢：前蜀王衍游樂無度，每年都要舉辦浣花游江活動。如乾德五年四月十九日，王衍“游浣花溪，龍舟彩舫，十里綿亙，自百花潭，至萬里橋，游人士女，珠翠夾岸。”后蜀孟昶也大肆奢華，據(jù)《蜀梼杌》記載：“（廣政）十二年（950年）八月，昶游浣花溪。是時蜀中百姓富庶，夾江皆創(chuàng)亭榭游賞之處，都人士女，傾城游玩，珠翠綺（音奇）羅，名花異香，馥（音復）郁森列。孟昶御龍舟觀水嬉，上下十里，人望之如神仙之境?！毖亟づ_樓閣，花木夾岸，名園處處。龍舟彩船沿溯上下，還有多彩多姿的水中表演，從中可見浣花溪游樂的盛況。24到了宋代，成都浣花大游江更是盛況空前，“成都謂之浣花遨頭”，將全年游樂活動推向高潮。宋任正一《游浣花記》說，成都每年四月十九日，傾城士女“泛舟浣花溪之百花潭，因以名其游與其日。凡為是游者，架舟如屋，飾以繒彩，連檣銜尾，蕩漾波間，簫鼓弦歌之聲喧鬧而作。其不能具舟者，依岸結(jié)棚，上下數(shù)里，以閱舟之往來。成都之人，于他游觀或不能皆出，至浣花，則傾城而往，里巷闃（音去，寂靜）然。自旁郡觀者，雖負販芻蕘（音CHURAO，割草打柴）之人，至相與稱貸易資，為一飽之具，以從事窮日之游?！惫俑踔僚伞膀T兵善于馳射”者，“每守出城，必奔驟于前，夾道作棚，為五七層，人立其上以觀，但見其首，謂之人頭山，亦分男女左右”?？梢韵胂螽敃r浣花江上官吏士大夫與平民共同在城市空間游樂的盛況。宋代詩人京鏜在孝宗時曾任四川安撫制置使知成都府，在即將離蜀時仍沉醉于浣花大游江的奇絕風物，他用《念奴嬌》“繡天錦地，浣花溪風物，尤為奇絕”寄托無限的思念。25而在浣花大游江中，最引人注目的是大規(guī)模水上彩舟游行與船上音樂歌舞表演。宋人田況《成都遨樂詩·四月十九日浣花溪泛舟》說：“浣花溪上春風后，節(jié)物正宜行樂時。十里綺羅青蓋密，萬家歌吹綠楊垂。畫船疊鼓臨芳溆（音敘），彩閣凌波泛羽巵。霞景漸曛（音XUN，日落時的余光）歸棹促，滿城歌舞待旌旗。”田況在宋仁宗時知成都府，以太守身份親歷成都春季浣花大游江，所以詩中描寫完全是參與者的口吻。宋莊綽說，“浣花自城去僧寺凡十八里，太守乘彩舟泛江而下，兩岸皆民家，絞絡(luò)水閣，飾以錦繡，每彩舟到，有歌舞者，則鉤簾以觀，賞以金帛。以大艦載公庫酒，應(yīng)游人之家，計口給酒，人支一升。至暮遵陸而歸。”地方長官帶頭彩舟游江，甚至以公家釀酒給予游人助興。趙抃《成都記》說：“往昔太守分遣使臣，以酒均給游人，隨所會之數(shù)，以為斗升之節(jié)?！?6《歲華紀麗譜》對成都太守在浣花日游樂活動也作了詳細描述：這一天，太守從笮橋門出城，首先到杜甫草堂側(cè)的梵安寺拜謁浣花夫人祠，并在寺中設(shè)宴。宴畢，登上浣花溪中的彩舟，觀看軍隊騎射表演。然后在歌舞音樂的前導下，溯流到百花潭，觀賞水上競技和游泳競渡。節(jié)目結(jié)束后，官府和民間彩船在浣花溪中乘流上下，舟中歌舞樂曲表演，任兩岸游人觀賞。有的船只甚至在溪邊選擇勝地停泊，就地搭起帳幕，飲酒游樂，至晚方還。宋田況《浣花亭記》也說，成都從新年開始到孟夏，“農(nóng)工未盛作時，觀者填溢郊郭。過浣花之游，則各就其業(yè)，太守雖出游，觀者希矣。故浣花一出，在歲中為最盛。彩船方百尾，泝洄久之而下，歌吹振作。夾岸游人，肩摩足累，綿十里余。臨流競張飲次，朋侶歌呼，或迎舟舞躍獻伎。晚夜，老幼相扶，挈（音切）醉以歸，其樂不可勝言已?！碧K軾也說：“成都太守自正月十日出游，至四月十九日浣花乃止。”浣花大游江標志著成都春季游樂的結(jié)束，故其規(guī)模最為盛大，氣氛最為熱烈，成為成都全民性的狂歡節(jié)，它是成都傳統(tǒng)人文精神的體現(xiàn)，也是成都音樂、歌舞、戲劇等藝術(shù)的重要表演場所。元代以后，浣花大游江相沿不廢。到明代，已改游于三月三日上巳日。到清代其風乃息，之后鮮有知之者。27（二）登山游

成都平原一馬平川，登山之樂，惟以成都北郊學射山最為適中。相傳蜀漢時劉禪曾在此學射，故名學射山（今成都鳳凰山）。晉孝武帝時，蜀道士張百子嘗居此山學道。五代兩宋時，每逢三月上巳張百子得道升仙之日，成都傾城士庶和四邑居民“咸詣仙觀，祈乞田蠶”。許多巫覡（音襲，男巫）遂在此“賣符于道，游者佩之，以宜蠶辟災”。此時正值成都春意漸濃、花木繁盛的日子，“州主與郡僚將妓樂出城至其地，車馬人物闐噎（音YE）”。文同說：“成都燕集，用一春為常，三日不修，己云遠甚。然各有定處”，“惟此山之會最極盛矣”。太守與僚屬在這一天傾城而出，鐘鼓旌旗，綿延二十余里。都人士女佩帶珠貝，衣著繒錦，窮極繁麗，倘佯徙倚，直暮而入，盛況空前。在宋代，舉行射箭比賽和盛大宴會是游學射山的重要活動，官府為此修建了射堋，并“遣官妓記籌”，記錄比賽結(jié)果。距學射山不遠處有萬歲池，廣延十里，垂枊依依。到了晚上，官府在萬歲池亭張燈設(shè)宴，招待賓朋。宴罷，“泛舟池中”，盡興而歸。28（三）寺院游寺院游也是成都重要的游樂活動。唐代成都寺院，仍主要以宗教活動為主，高僧講經(jīng)盛行。在唐代前期，講經(jīng)主要集中于圣壽寺、多寶寺、福感寺等寺院，唐代后期則主要集中在大慈寺。唐代大慈寺講經(jīng)風氣很盛，影響很大。如唐代文宗時的僧人釋知玄，十一歲出家為僧，十三歲即聞名蜀中，“時丞相杜公元穎作鎭西蜀，聞玄名，命升堂講談于大慈寺普賢閣下。黑白眾日計萬許人，注聽傾心，駭嘆無已。自此蜀人弗斥其名，號陳菩薩耳。”29如果說唐代成都寺院以宗教活動為主的話，那么到了宋代，成都寺院除宗教功能外，已成為當時成都市民重要的飲宴娛樂場所，而且其游樂功能往往還超過宗教功能。以《歲華紀麗譜》所載每年正月成都市民游樂活動為例：正月元日，郡人曉持小彩旗游安福寺塔，塔上燃燈，梵唄交作，僧徒駢集。太守到塔前張宴，晚上登塔眺望。正月二日，出東郊。早宴移忠寺，晚宴大慈寺。宴罷，官妓以歌詞送茶。正月十四、十五、十六三日，皆早宴大慈寺。街道燈火之盛，以昭覺寺為最。正月二十三日，圣壽寺前蠶市。張詠始即寺為會，使民鬻農(nóng)器。太守先到寺內(nèi)都安王祠奠獻，然后就宴。舊出萬里橋，登樂俗園亭。后來改為早宴祥符寺，晚宴信相院。正月二十八日，到凈眾寺邠國杜丞相祠祭拜，晚宴大智院。僅正月一個月中的宴飲活動場所就包括了成都的九所寺院，而且在大慈寺宴飲時還要召妓娛樂，可見宋代成都寺院的游樂程度之高。30大慈寺的游樂活動的繁榮，為宋代成都之冠。宋代侯溥說：成都的大圣慈寺，居于鬧市中心，寺中商鋪林立，處處茶爐藥店，還有倡優(yōu)雜戲之類表演其間。從大慈寺的游觀人數(shù)之多，可以知道成都這個城市的樂趣之所在。宋代郭印也說：成都大慈寺“地居沖會，百工列肆，市聲如雷?！彼未俺啥脊适?，歲以天中重陽時開大慈寺，多聚人物，出百貨其間，號名藥市者?！彼卫钪兩踔琳f，四面八方來到大圣慈寺的人，見到寺中到處是游手好閑之人，各類商鋪匯集，珍貨奇巧陳列，琳瑯滿目，恐怕只能認為這里是一個游玩嬉戲的商業(yè)場所?？梢姶蟠人掠捎诘鼐映啥忌虡I(yè)中心，并且占地面積廣大，所以不僅成為宋代工商業(yè)的繁榮之處，而且成為當時成都市民最主要的城市娛樂空間。就連郊外的寺院也是民眾游樂的重要場合，如創(chuàng)建于宋代的海云、鴻慶諸寺位于錦江下游十里的海云山上，寺內(nèi)有小池，“士女探石其中，以占求子之祥”。吳中復《游海云寺唱和詩序》說：“成都風俗，歲以三月二十一日游城東海云寺，摸石于池中，以為求子之祥。太守出郊，建高旟（音于，軍旗），鳴笳鼓，作馳騎之戲，大燕賓從，以主民樂。觀者夾道百重，飛蓋蔽山野，歡謳嬉笑之聲，雖田野間如市井。其盛如此?！?132（四）園林游

五代兩宋時期，成都園林游樂也十分興盛。五代王、孟偏安成都，大修宮殿院亭，“諸勛貴功臣競起甲第”，“臺樹亭沼，窮極奢侈”。如偽蜀時中令趙廷隱起南宅、北宅，千梁萬栱，無不奢麗。后枕江瀆池，中有二島嶼，遂甃（晝音）石為池，池中“有島嶼竹樹之勝，紅蕖夏發(fā)，水碧四照，為一州之觀”。四岸皆種垂楊，或植芙蓉，池中種藕，每至夏秋花開，魚躍柳陰之下，士女拖香肆艷，“看者甚眾”。于是五代時在成都西郊、南郊沿錦江、浣花溪一帶已形成長達十余里的園林區(qū)。33到了宋代，成都園林范圍更加擴大，如成都西郊前蜀時的宮廷梅苑，已任人游玩。南宋馮時行就嘗說，他在一個臘月冬日，遍邀親朋好友十五人到成都西郊前蜀梅苑舊址游玩。雖然已過去一百余年，宮闕已頹，但梅樹猶存。有的老梅，樹蔭可覆蓋一畝多地面，樹干因風而開裂，倒仆在地上，曲折盤旋如龍。除遠郊園林外，城內(nèi)園林更是宋代成都市民的游樂勝地。陸游詩說：“當年走馬錦城西，曾為梅花醉如泥，二十里中香不斷，青羊?qū)m到浣花溪。”可見宋代成都園林之多，舉凡西園、合江園、東園、中園、趙園、劉園、房季可園、王氏莊、瑤林莊等等都是當時著名的官私園林，其中尤以成都西園最為有名，游樂也最盛。34（１）西園－宋代成都最有名的官府園林

西園是宋代成都府路轉(zhuǎn)運司在后蜀權(quán)臣故宅基礎(chǔ)上營建的規(guī)模最大的園林，也是成都最著名的官府園林。吳中復《西園十詠并序》說：“成都西園樓、榭、亭、池、庵洞最勝者凡十所”，有西樓、眾熙亭、竹洞、方物亭、翠柏亭、圓通庵、琴壇、流杯池、喬柟亭、錦亭諸勝，其中尤以西樓最著，“為成都臺榭之冠”。吳師孟《重修西樓記》也說：“成都樓觀之盛，登覽殆遍。獨西樓直府寢之北，謹嚴邃靜，非參僚賓客不得輒上。每春月花時，大帥置酒高會于其下，五日縱民游觀，宴嬉西園，以為歲事?！蔽鳂墙ㄖ延^，環(huán)境清幽，花木繁麗，成為當時成都官吏和士大夫聚會游樂的勝地。35（２）品茗、飲酒、美食、賞花

《歲華紀麗譜》載，宋代成都西園，“每歲寒食辟園張樂，酒壚、花市、茶房、食肆，過于蠶市。士女從觀，太守令賓僚凡浹旬，此最府廷游宴之盛。近歲自二月即開園，踰月而后罷。酒人利于酒息，或請于府展其日，府尹亦許之。”唐代成都的茶房酒肆即已發(fā)達。唐茶之最在于蜀中，蜀地是中國最早種茶、飲茶之地。早在東晉時，文人張載到成都，登白菟樓詩說，“芳茶冠六清，溢味播九區(qū)。人生茍安樂，茲土聊可娛?！彼哪恐械某啥际且粋€有芳茶可飲，人生安樂，讓人不想離開的城市。蜀中雅州的蒙頂山。唐時傳說，“方茶之生，云霧覆其上，若有神物護持之。”所謂“揚子江中水，蒙山頂上茶”的贊頌，即源于唐代。當時的蜀茶，“南走百越，北臨五湖，皆自固其芳香，滋味不變，”受到時人的推重。36唐張籍《成都曲》說：“錦江近西煙水綠，新雨山頭荔枝熟。萬里橋邊多酒家，游人愛誰家宿?！标扆斆伞毒茐馈吩娬f：“錦里多佳人，當壚自沽酒?！瓟?shù)錢紅燭下，滌器春江口。”宋代成都茶坊酒樓，遍布全城，營業(yè)時間延長，休閑娛樂功能大為增強，反映了宋代成都城市居民休閑娛樂生活觀念的進一步開放。自天禧三年（1019年）知益州趙稹開西園縱民游觀以來，這里成為成都士庶同游的最佳去處。37（３）體育活動

陸游在《丁酉上元》詩中這樣寫道：“突兀球場錦繡峰，游人仕女擁千重?！笨梢妶@林中還辟有球場，有馬球、蹴鞠（即踢球）等運動節(jié)目，受到游人仕女的熱烈追捧。38（４）雜戲和木偶表演

在西園里還可以欣賞到精彩的雜戲和木偶戲演出，節(jié)慶游玩與欣賞雜戲和木偶戲也是宋代成都市民的娛樂重要內(nèi)容。雜戲在唐代成都即己繁榮，唐文宗時南詔攻掠西川，在成都“共掠九千人，成都郭下成都、華陽兩縣只有八十人，其中一人是子女錦錦，雜劇丈夫兩人?！痹谔拼笃?，成都已有男女合演的雜劇?！侗眽衄嵮浴氛f，唐代崔安潛在成都任節(jié)度使時，經(jīng)常在住宅的堂前演出木偶戲，而且任由軍人百姓入宅觀看。39到宋代成都雜戲公開演出的規(guī)模更大。陸游《種花》詩說：“西園作戲喚春回，桃李陰陰三萬栽。不是無心看開遍，錦江煙柳待歸來。”莊綽《雞肋編》卷上說：北宋“成都自上元至四月十八日，游賞幾無虛辰。使宅后圃名西園，春時縱人行樂。初開園日，酒坊兩戶各求優(yōu)人之善者，較藝于府會。以骰子置于合子中撼之，視數(shù)多者得先，謂之‘撼雷’。自旦至暮，惟雜戲一色。坐于閱武場，環(huán)庭皆府官宅、看棚。棚外始作高撜，庶民男左女右，立于其上如山。每諢一笑，須筵中哄堂，眾庶皆噱者，始以青紅小旗各插于墊上為記。至晚，較旗多者為勝。若上下不同笑者，不以為數(shù)也?！睆纳峡梢姵啥嘉鲌@戲劇演出期間士庶同樂的盛況，并首開民間酒商出資、在官府園林舉辦長達數(shù)月的雜戲演出活動的先例，這是唐代成都所沒有的情況。40（五）賞花游

成都氣候溫和，雨量豐沛，名花異卉，不絕于時。唐代杜甫《江畔獨步尋花》中說“黃四娘家花滿溪，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼?！碧苿⒂礤a在一首竹枝詞中也寫道“濯錦江邊兩岸花，春風吹浪正淘沙”，可見浣花溪和錦江畔花木之盛。41后蜀皇帝孟昶，在成都環(huán)城四十里城墻上種植芙蓉花，每到秋天，芙蓉盛開，環(huán)城一片花的海洋，望之皆如錦繡。孟昶自豪地對大臣們說，“自古以蜀為錦城，今日觀之，真錦城也。”成都因此又得名“芙蓉城”。海棠花在成都唐宋時名聞天下?！短藉居钣洝分杏涊d，成都“海棠此樹尤多，繁艷末開時如朱砂爛漫，稍白，半落如雪，天下所無也?！倍懹巍睹坊ń^句》詩則描繪出了浣花溪畔園林花木的繁盛：“當年走馬錦城西，曾為梅花醉如泥。二十里中香不斷，青羊?qū)m到浣花溪?！?2434445成都園林眾多，景致各異，但有一個共同的特點就是廣植花卉，甚至以花名園。如桂花池，在城北學射山東，廣三千余畝，五代時所鑿，周圍堤岸盡種桂花，秋時香聞遠近。合江園為前蜀王建宮苑，在縣西南十五六里，“梅至多”，相傳謂之“梅龍”。陸放翁《梅花絕句》詩注稱：“成都合江園蓋故蜀別苑，梅花甚盛。自初開，監(jiān)官日報府。報至開五分，則府主來宴，游人亦競集，更足以見太平盛世之樂?！碑敃r泛舟合江，探梅賞勝，如李燾、晁公遡、楊甲諸人，皆各有詩，不可勝紀。成都小東門外園林，有千葉朱砂海棠一株，奇麗絕代，陸游也曾觀賞過，其《平明出小東門觀梅》及《花時徧游諸家園》詩中有“至今猶憶小東門”、“小東門外曳筇枝”之句。464748二、成都游樂活動的特點

五代兩宋時期，成都游樂活動的特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面：49（一）與歲時節(jié)慶相結(jié)合

五代兩宋時期，成都游樂活動的特點首先表現(xiàn)在與歲時節(jié)慶相結(jié)合。從年初到年末成都皆有節(jié)日，這容易給人們造成蜀人好“游娛無時”、毫無節(jié)制的印象。宋仁宗時，知益州的田況《成都遨樂詩序》說，“四方咸傳蜀人好游娛無時，予始亦信然之”，直到慶歷八年任成都太守后一個多月，已到春游時節(jié)，才得知成都并不是“無時”游樂，而是有較固定的時間，尤其象上元、燈夕、清明、重陽、七夕、歲末之類都是與普天下共同的節(jié)慶，怎么能說蜀人游樂沒有節(jié)制呢？50每當他“與民同樂”，便“作一詩以紀其事”。從田況詩中，描寫了當時從年初到年末成都二十一個節(jié)日的盛況。其二十一章的詩題，按一年中節(jié)慶的先后順序為：《元日登安福寺塔》，《二日出城》，《五日州南門蠶市》，《上元燈夕》，《二十三日圣壽寺前蠶市》，《二十八日謁生祿祠游凈眾寺》，《二月二日游江會寶歷寺》，《八日太慈寺前蠶市》，《寒食出城》，《開西園》，《三月三日登學射山》，《九日太慈寺蠶市》，《二十一日游海云山》，《三月十四日太慈寺建乾節(jié)道場》，《干元節(jié)》，《四月十九日泛浣花溪》，《伏日會江瀆池》，《七月六日晚登大慈寺閣觀夜市》，《七月十八日太慈寺觀施盂蘭盆》，《重陽日州南門藥市》，《冬至朝拜天慶觀會大慈寺》。在田況歌詠的成都二十一個節(jié)慶中，從正月元日到冬至朝拜天慶觀，會大慈寺，幾乎月月都有節(jié)慶，尤其是“成都自上元至四月十八日”為游樂高潮，“游賞幾無虛時”。51（１）正月初一元日正月元日，成都人最主要的活動之一就是拜安福寺塔。范成大說：“成都一歲故事，始于此塔。”每當元日拂曉，郡人“持小彩幡（音翻）游安福寺塔，粘之楹柱，若鱗次然，以為厭禳，懲咸平之亂也。塔上燃燈，梵唄交作，僧徒駢集”。晚上，成都太守“登塔眺望”，俯看萬家燈火，呤詩作賦，盡興而歸。52（２）正月十五燈會正月十五日成都元宵燈會久負盛名，其中尤以大慈寺、昭覺寺、五門這三處最為集中。宋開寶二年，朝廷命各地“明年上元放燈三夜，自是歲以為?！?。張詠知益州時，認為三日燈會仍不能滿足人們娛樂的需要，又在朝廷規(guī)定的時間外又提前一天舉行“掛燈”，即《歲時廣記》所說“增十三日一夜燈，謂之掛搭，不敢明言四夜燈?！边@在全國是獨一無二的。為了讓成都燈會再延長一些時間，張詠還在朝廷法定燈會日期之外又以“殘燈會”的名義慰勞在燈會期間“戎服分巡，以察奸盜”的二都監(jiān)人員，由他們?nèi)我庥瓮妫⒂赏ㄅ兄鞒?，在宣詔亭或汲虛亭舉行盛大宴會，“故作宴以勞焉”，這樣一來，成都燈會比全國多出了兩天。在燈會期間，滿城大小人戶跨街以竹為棚，懸掛彩燈，輝煌映月，燦爛搖星，鼓吹煙火，達旦不絕。其中“繁雜綺羅、街道燈火之盛，以昭覺寺為最”。燈會期間，成都還要舉辦各種變燈表演，太守往往親自前往觀看，“甲夜觀山棚變燈，其斂散之遲速，惟太守意也?！?354（３）二月二日踏青節(jié)南宋陳元靚《歲時廣記》說：“蜀中風俗，舊以二月二日為踏青節(jié)，都人士女，絡(luò)繹游賞，緹幕歌酒，散在四郊?！贝号ㄩ_，成都人喜歡到戶外游玩，唐末詩人韋莊有詩歌云：“春晚，風暖，錦城花滿，狂殺游人”。又說“錦里，蠶市，滿街珠翠，萬千紅妝”。韋莊當時已年逾花甲，但滿城鮮花和美女，竟使得他煥發(fā)青春。其他如七月十五中元節(jié)，八月十五日中秋節(jié)，九月九日重陽節(jié)等節(jié)日同樣熱鬧非凡，充分體現(xiàn)了成都游樂活動與歲時節(jié)慶的緊密結(jié)合。5556（二）與商業(yè)貿(mào)易相結(jié)合

五代兩宋時期，成都游樂活動的另一個主要場所就是商貿(mào)市場。在唐代，成都已有北市、新北市、西市、南市、新南市等多處市場，面積廣大，建筑宏麗。如韋皋鎮(zhèn)蜀時，在成都南郊“萬里橋南隔江創(chuàng)置新南市，發(fā)掘墳墓，開拓通街，水之南岸，人逾萬戶，……連屬宏麗，為一時之盛?！碧拼笃冢俺啥汲侵绣骰ü?、蠶器于一所，號蠶市；鬻香藥于一所，號藥市；鬻器用者號七寶市。”不過，唐末成都游樂之風雖已興盛，但唐代成都市場與長安洛陽一樣，仍然以坊市中的商品交易為主，還沒有真正成為大眾娛樂的場所。57到五代時期，這種情況發(fā)生了很大變化。韋莊《怨王孫》詞說：“錦里、蠶市。滿街朱翠，千萬紅妝。”可見成都錦里和蠶市的游樂已經(jīng)興起。到宋代，成都的城市商業(yè)已不固定在某一坊市，而是以街為市，并且頻繁舉辦。趙抃《成都古今記》記載：成都宋代月月有市，“正月燈市，二月花市，三月蠶市，四月錦市，五月扇市，六月香市，七月七寶市，八月桂市，九月藥市，十月酒市，十一月梅市，十二月桃符市?！边@些街市不僅是商品交易的場所，而且也成為普通市民游樂和社交空間，這可從成都市民借蠶市交易活動縱情游樂的盛況可以看出。58（１）蠶市游樂五代兩宋時期的成都蠶市，原本作為充滿樸素鄉(xiāng)野氣息的蠶器農(nóng)具等交易的季節(jié)性鄉(xiāng)村集市，到后來則深入到城市繁華地段進舉辦，因而不可避免地帶有很強的市井娛樂特征。成都蠶市原來只在三月舉行，進入成都市以后，慢慢擴展為從一月到三月，甚至從正月五日就開始舉辦蠶市，這除了商品交易的需求而外，還有很強的借此嬉戲娛樂的目的。同時，從蠶市舉辦的具體地點來看，象五門、圣壽寺、大西門睿圣夫人廟、南門、寶歷寺等在宋代都是成都的繁華地帶，蠶市在這些地方來回舉辦，每一次都有不同的娛樂內(nèi)容。59成都二月初二日的踏青節(jié)，張詠在寶歷寺前“創(chuàng)一蠶市，縱民交易，嬉游樂飲，倍于往歲，薄暮方回”，還增加了乘船彩舫等游江項目。三月二十七日睿夫人廟蠶市，成都守臣不僅親自參加，還特地搭起棚屋，一邊欣賞歌舞雜技表演，一邊與僚友親朋杯籌交錯，酣醉暢飲。城中及附近百姓紛至沓來，作樂縱觀，場面十分熱鬧，真可謂“錦里風光，蠶市繁華”，可見娛樂在蠶市設(shè)立中的作用。張邦伸《蠶市》詩說：“成都二月起蠶市，游人雜沓爭追歡。街南街北鬻筐箔（音帛），累累堆積高于山?！背啥夹Q市最大的魅力就在于它為人們提供了一個極好的娛樂和休閑場所，成為燈紅酒綠、讓人留連忘返的熱鬧之地。張仲殊《望江南》詞說：“成都好，蠶市趁遨游?！斌细枰狗?，舞榭紅樓，靚妝艷冶，倡優(yōu)橫陳。車馬鼎沸，游人摩肩，讓人留連忘返，其游樂規(guī)模之盛大，參與人群之眾多，皆為唐代所無，可以說成都蠶市已成為將商品交換與市井游樂完美結(jié)合的綜合性地方節(jié)日了。60（2）夜市游樂成都夜市在唐代就已興盛，唐王建在詩中寫道：“夜市千燈照碧云，高樓紅袖客紛紛”，成都城市由坊市制開始向自由集市發(fā)展，給城市經(jīng)濟發(fā)展注入了新的活力。到了宋代，成都夜市已非常繁華，尤其是每年七月七日七夕節(jié)晚大慈寺附近的夜市更是熱鬧非凡，并成為成都一道亮麗的都市風景，成都守臣在宴飲結(jié)束后興致勃勃地登上大慈寺雪錦樓觀賞夜市。《方輿勝覽》：“每歲七月七日，蜀人登大慈寺前雪錦樓，觀夜市?！薄稓q華紀麗譜》亦云：“七月七日，晚宴大慈寺設(shè)廳，暮登寺門樓，觀錦江夜市，乞巧之物皆備焉?！薄捌蚯芍铩笔撬未^七夕節(jié)必備的物品，《歲時廣記》引《歲時雜記》說：“京師人七夕以竹或木或麻，編而為棚，剪五色彩為層樓。又為仙樓，刻牛、女像及仙從等于其上，以乞巧。或只用一木剪紙為仙橋，于其中為牛女，仙從列兩旁焉?！背啥家故兴畚锲芬囝惔恕Ｈ藗冊谝故猩峡v情游玩，盡情購物，直到三更方才散去，正所謂“錦江夜市連三鼓”。

616263（三）與宴飲相結(jié)合

成都游樂還有一個顯著特點，就是無論民間還是官府，無不將游樂與宴飲緊密結(jié)合起來。尤其官府宴飲排場特別盛大。《蜀梼杌》記載晚唐五代時成都風俗說，成都城外的“村落閭巷之間，弦管歌聲，合筵社會，晝夜相接”。在五代孟蜀時，游宴之風就已很盛，如孟昶廣政元年上巳日游大慈寺，宴從官于玉溪院。當時前后蜀舉辦的宮廷盛宴主要有賞花宴、龍池宴、秋宵宴、長夜宴等。64到了宋代，游宴之風更加興盛。文彥博知成都日，“多宴會”。宋仁宗時，宋祁曾知益州，更“喜游宴”，在任期間，將成都游宴活動推向高潮。每逢歲時節(jié)慶，成都官府都要舉辦盛大的宴會。從《歲華紀麗譜》等書的記載中可以看出，從正月初至冬至節(jié)，成都守臣在拜寺乞福、觀花賞景、泛舟避暑、游山玩水之余，都要舉辦宴會，設(shè)宴地點主要集中在寺觀祠廟及山水園林等游樂活動所在的風景名勝之地，尤其以大慈寺設(shè)宴次數(shù)最多。65宋代官府舉辦的宴會名目眾多。如賞月宴，即每年八月十五日在西樓賞月宴飲。遨頭宴，是成都官府組織的大型游宴活動，上至太守僚屬，下至庶民百姓都一起參加。據(jù)《宋會要輯稿·刑法》記載：“臣僚上言，益州每年舊例，知州以下五次出游，并山寺排當，從民遨樂?！币蛉コ巧赃h，“欲乞下本州，今后遇此筵，設(shè)更牙，常輪通判職官各一員在州照管，及提舉監(jiān)官專防守倉庫?！辈榇酥贫艘幌盗邪踩芾泶胧梢姷胤焦俑畬﹀垲^宴的高度重視。此外，官府還要舉辦賞花宴、酬賓宴、避暑宴等。宋代成都守臣不僅帶頭游宴，而且還主動為民間游宴活動提供方便。如成都官府開放西園，縱民游宴，持續(xù)時間長達一月，“此最府庭游宴之盛”?？梢哉f，成都游宴活動在宋代達到了極盛。66三、五代兩宋時期成都游樂之風興盛的原因成都游樂之風的興起，主要有以下幾個方面的原因：67（一）成都游樂之風的盛行，與成都獨特的地理環(huán)境和社會經(jīng)濟發(fā)展密切相關(guān)。成都游樂之風，與唐宋時代四川農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)高度發(fā)達是相一致的。唐宋時期，成都地區(qū)是經(jīng)濟文化最為發(fā)達的區(qū)域之一，唐代蜀中的著名詩人陳子昂就曾說過：“伏以國家富有巴蜀，是天府之藏。自隴右及河西諸州，軍國所資，郵驛所給，商旅莫不皆取于蜀。又京都府庫，歲月珍貢，尚在其外?！?8五代兩宋時期，在唐代基礎(chǔ)上，“揚一益二”的成都經(jīng)過歷代勞動人民的辛勤勞動，社會經(jīng)濟得到了全面發(fā)展，成都不僅成為四川政治、經(jīng)濟、文化和交通的中心，而且也是西南地區(qū)重要都市和工商業(yè)繁華的城市，“市區(qū)櫛比，衢隧碁布”，“帶二江之流，為一都之會。四民州處，萬商成淵”。都市的繁榮，不僅為人們提供了更多的物質(zhì)財富，同時也為大眾娛樂消費奠定了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，“其所獲多為遨游之費，踏青、藥市之集尤盛焉，動至連月”。《宋史.吳元載傳》也說，“蜀俗奢侈，好游蕩，民無贏余，悉市酒為聲妓之樂?！?9同時繁榮的都市也為節(jié)日吉慶和游宴活動提供了絕佳的場所。當南宋末蒙古軍隊攻占成都后，摧毀了這種游樂活動賴以生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會條件時，成都游樂興盛的局面便不復存在。元人羅壽說：“成都自丙申蕩于兵，文物泯盡?！蔽奶煜橐舱f：“益州承平時，元夕宴游，其風流……而今不可復得矣”。說明在宋末時，成都傳統(tǒng)的元夕宴游等游樂活動已經(jīng)不復舉行。70（二）與成都奢靡的社會風氣有關(guān)。從社會風氣來看，成都平原土地肥沃，氣候溫和，水資源豐富，有都江堰水利工程灌溉之利，使成都平原成為自秦漢以來全國農(nóng)業(yè)最發(fā)達的地區(qū)之一，這里“水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之天府也”?！妒駰冭弧氛f，前后蜀時，“蜀中久安，賦役俱省，斗米三錢。城中之人，子弟不識稻麥之苗，以筍芋俱生于林木之上，蓋未嘗出至郊外也。林落閭巷之間，弦管歌聲，合筵社會，晝夜相接。府庫之積，無一絲一粒入于中原，所以財幣充實?！睆亩躺顺缟邢順飞菝业纳鐣L氣，助長了成都游樂之風的興盛。71尤其到了宋代，成都平原更是“地狹人夥”?！端问贰さ乩碇尽氛f，“川峽四路，……土植宜柘，繭絲織文纖麗者窮于天下。地狹而腴，民勤耕作，無寸土之曠，歲三四收。其所獲多為遨游之費，踏青、藥市之集尤盛焉，動至連月?！币环矫妫鐣暇奂舜罅康呢敻?，由于缺乏有效的投資渠道，又無法大規(guī)模地投入到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展之中，從而使社會財富的的消費轉(zhuǎn)向民間奢侈游樂活動。72另一方面，成都社會貧富差距也在急劇加大，貧者“猶有販鬻肴果碎細、旦營暮供、俯仰取給者矣”。宋田況說：近年來治理蜀地的官吏，都把游樂作為政務(wù)的一個組成部分。這是因為蜀中土地不足而人口眾多，因而農(nóng)民和工商業(yè)者都必須勤苦勞作方能維生。地方長官在節(jié)慶時，以歌舞雜伎的演出讓民眾觀賞，用愉悅撫慰他們的勞苦，這并不過