高考作文模擬主題寫作：“美與生活”導(dǎo)寫及范文

高考作文模擬主題寫作：“美與生活”導(dǎo)寫及范文與相關(guān)素材【原題再現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）從我們心中奪走對(duì)美的愛，也就奪走了生活的全部魅力?！R梭一朵微小的花對(duì)于我可以喚起不能用眼淚表達(dá)出來的那樣深的思想?！A茲華斯蘋果與其他計(jì)算機(jī)公司最大的區(qū)別，在于追求科技的同時(shí)，始終保持對(duì)于藝術(shù)和美的追求?！獑滩妓拐?qǐng)綜合以上材料，結(jié)合生活實(shí)踐，談?wù)勀銓?duì)美，以及美的價(jià)值的認(rèn)識(shí)與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}立意】題目給出的材料是三句話，先要理解這三句話。盧梭的意思是強(qiáng)調(diào)美之于生活的價(jià)值，暗示著我們需要在生活中發(fā)現(xiàn)美，為生活注入美，這樣的生活才不至于寡淡無味，才會(huì)有魅力。華茲華斯的表達(dá)是詩意的，他是一位詩人。一朵微小的花顯然暗喻著普通生活中的細(xì)微的美，這種細(xì)微的美是富有感染力的，它“可以喚起不能用眼淚表達(dá)出來的那樣深的思想”。但這有個(gè)前提，那就是人也需要對(duì)美的敏銳的感受力，因?yàn)樵娙诉€強(qiáng)調(diào)“對(duì)于我”。這也體現(xiàn)了美是一種主客體結(jié)合的美學(xué)觀點(diǎn)。喬布斯的話是在思考科技與藝術(shù)的辯證關(guān)系。一般認(rèn)為，科技追求的是效率實(shí)用，而藝術(shù)往往強(qiáng)調(diào)慢，往往無用。看似兩者矛盾，但它們也有統(tǒng)一的一面，而且二者的和諧統(tǒng)一有利于彼此的發(fā)展。由此，考生可提煉出這三則名言的主要指向：美與生活、與人的思想的涵養(yǎng)，及美與科技發(fā)明的密切關(guān)系。這也就意味著，考生在立意時(shí)切忌只談什么是美，更要關(guān)照美的意義和價(jià)值，如美能讓思想變得厚重，與美同行，尋美懂美，培養(yǎng)高雅的審美情趣等，學(xué)生要根據(jù)個(gè)人的文化積淀來確定角度大小。行文時(shí)，注意不要只談抽象理論，一定要貼近生活展開具體分析?！緝?yōu)秀范文】生活需要發(fā)現(xiàn)美、感受美、注入美姚文濤一朵流云飄過，它是否在你的心中留下痕跡？一片樹葉飄落，它是否勾起你的某處回憶？一只蝸牛爬過，它是否引發(fā)你內(nèi)心的激動(dòng)與驚喜？英國(guó)詩人華茲華斯說：“一朵微小的花對(duì)于我可以喚起不能用眼淚表達(dá)出來的那樣深的思想?！彼母惺苁嵌嗝吹孛翡J啊，微不起眼的一朵小花，普通尋常的一朵小花，他卻從中收獲了巨大的美的感動(dòng)。借用一句大家爛熟的話：生活不是缺少美，而是缺少一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。誠(chéng)然，王安石在《游褒禪山記》里說：“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉?！比绻胍欢闷涿?，則要立志，要有力，還要有外物輔助。這樣說來，似乎發(fā)現(xiàn)美是一件甚為艱難的事。要領(lǐng)略華山之險(xiǎn)、壺口之壯、樓蘭之神秘固然是要費(fèi)上許多氣力的，可是美并不只在這些罕至之處才有啊！做一個(gè)敏銳的感受者，細(xì)心的發(fā)現(xiàn)者，普通生活里也有許多美?！疤ㄈ缑仔。矊W(xué)牡丹開”就是清代詩人袁枚在細(xì)小的苔花中發(fā)現(xiàn)的自尊自強(qiáng)的人性之美?！爸?、知否，應(yīng)是綠肥紅瘦”就是宋代詞人李清照在尋常的海棠花中感受到的流光易逝的感傷之美?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”就是先秦詩人在普通的鳥鳴聲中引發(fā)出的思慕伊人的愛情之美。詩三百篇，鮮有奇險(xiǎn)瑰怪之景物，皆取自日常生活之所見聞，從中發(fā)掘出至真至美的詩意。詩經(jīng)時(shí)代是一個(gè)引人無限遐思，令人無限向往的美的時(shí)代。再觀今日之詩壇，自海子的“面朝大海，春暖花開”之后，自舒婷的橡樹與木棉的偉岸身姿之后，自顧城的“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”之后，似而再無名篇佳句。今人所熱議的是賈淺淺的“屎尿體”，至于她的《朱鹮》則鮮有人問津。就創(chuàng)作而言，這自然體現(xiàn)了創(chuàng)作者審美上的缺陷和不足，但這畢竟可歸結(jié)于個(gè)人。但就讀者而言，大家對(duì)賈淺淺的聚焦點(diǎn)是否說明，我們已經(jīng)陷入到生活的“屎尿屁”中無可自拔了呢？否則，大家為何老盯著賈淺淺的“屎尿屁”，而絲毫不瞥一眼她的“朱鹮”？從人類文明進(jìn)程的歷史軌跡來說，工業(yè)化之后，人們普遍地追求效率和實(shí)用。而美可以說是低效的，無用的，自然它很快會(huì)被人忽視甚至拋棄?？墒?，審美需求又一直是客觀的存在，我們無法徹底舍棄美。盧梭有言：“從我們心中奪走對(duì)美的愛，也就奪走了生活的全部魅力?！鄙钍チ嗣溃簿褪チ巳の?，再怎樣高效實(shí)用，無非是行尸走肉般的機(jī)械活動(dòng)，這樣的生活還算生活嗎？如何解決這個(gè)矛盾，應(yīng)該成為這個(gè)時(shí)代的一個(gè)議題。喬布斯曾說：“蘋果與其他計(jì)算機(jī)公司最大的區(qū)別，在于追求科技的同時(shí)，始終保持對(duì)于藝術(shù)和美的追求。”他的話和他的蘋果公司向我們展示了將這個(gè)矛盾統(tǒng)一起來的可能：不但要在生活中發(fā)現(xiàn)美，感受美，還要為生活注入美。擁享審美人生黃佳瑩畫家吳冠中說：“今天的中國(guó)，文盲不多了，但美盲很多。”物欲橫流的社會(huì)中，多少人執(zhí)迷于功名的浮云蔽目，困囿于虛榮的煙斜霧橫，失去了對(duì)美的認(rèn)識(shí)和感知？法國(guó)哲學(xué)家盧梭曾說：“從我們心中奪走對(duì)美的愛，也就奪走了生活的全部魅力。”若不能發(fā)現(xiàn)美、感知美，生命難免黯然失色。什么是美？車爾尼雪夫斯基說：“美是生活?！蔽蚁?，美是“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的邊塞奇觀，是“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適心境，是“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英雄精神。而審美便是一種與功利相對(duì)的人生態(tài)度，如周國(guó)平所說“注重對(duì)生命的體驗(yàn)和靈魂的愉悅”。羅丹說：“我們不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！币霌碛幸浑p“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，懂得生活中的美，我們就應(yīng)以審美的態(tài)度面對(duì)生活。不妨靜下心來，摒棄功利膚淺，懷著一顆審美之心，看看身邊的人、事、景、物。若沒有審美的態(tài)度，林逋何以閑隱孤山，感受“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”之美？徐霞客又如何游歷山川，體悟“朝碧海而暮蒼梧”之美？要知道故宮、莫高窟之美不僅在于其文物的精巧和壁畫的絢麗，更在于其背后豐富寶貴的人文精神。擁享審美人生，也許我們便能體會(huì)到神廟斷柱下的歷史沉淀之美，能領(lǐng)悟到斷臂維納斯的殘缺之美，看到美的真正內(nèi)涵，達(dá)到“心曠神怡、寵辱偕忘”之境。習(xí)近平總書記指出：“要做好美育工作?！庇纱丝梢妼徝澜逃匾?。在“顏值即正義”的時(shí)代，膚淺成為一種病毒，讓人高熱不退，不辨是非。然而，高顏值就意味著美嗎？柯震東、范冰冰顏值固然高，可當(dāng)他們觸碰了法律的底線，誰能說他們是美的呢？而那些疫情期間奮不顧身的白衣戰(zhàn)士，不眠不休的工人士兵，那些為中國(guó)之崛起自強(qiáng)不息的每一位建設(shè)者，無疑是最美的人。審美不僅是一種品質(zhì)和修養(yǎng)，更是一個(gè)國(guó)家文化、精神的體現(xiàn)，影響著人們的價(jià)值觀和人生觀。國(guó)家褒獎(jiǎng)英雄和先進(jìn)個(gè)人，就是對(duì)社會(huì)審美的一種引導(dǎo)，有助于形成積極良好的社會(huì)示范效應(yīng)，創(chuàng)造更多的美。這樣，我們才能明辨美丑，收獲精彩。美是用心靈的眼睛才能看到的東西。用心去體會(huì)美，擁享審美人生，我們將在認(rèn)識(shí)、感知和創(chuàng)造美的過程中感悟生命和生活的意義，體會(huì)靈魂的愉悅。評(píng)點(diǎn)：文章的觀點(diǎn)是“享審美人生”，為了論證這個(gè)觀點(diǎn)，它先從“審美缺失”的現(xiàn)狀談起，再談到“美是生活”，即美在生活中，再?gòu)姆椒ㄕ摰慕嵌戎赋觥耙詫徝赖膽B(tài)度面對(duì)生活”，最后結(jié)合習(xí)近平總書記關(guān)于“美育”的號(hào)召，談審美教育的重要意義。議論分析層層深入，思路清晰，重點(diǎn)突出，論證有力。在素材運(yùn)用方面，能夠圍繞著論述的中心組織素材，古今中外，信手拈來，新穎典型，富有文化味道。句式表達(dá)靈活豐富，能夠根據(jù)表意的需要，靈活選用句式流暢表達(dá)，語言表達(dá)富有達(dá)富有感染力?！鞠嚓P(guān)素材】一：美學(xué)家蔣勛有一次和朋友去希臘參觀阿波羅神廟，走了幾個(gè)小時(shí)，非常辛苦。到達(dá)目的地后，朋友一臉錯(cuò)愕地說道：“我們走了這么久的山路難道就是來看六根柱子？況且還有三根是斷的？”二：作家周國(guó)平在書中寫道：“審美的人生態(tài)度，是和功利的人生態(tài)度相對(duì)立的，功利注重對(duì)物質(zhì)的占有和官能享樂，審美注重對(duì)生命的體驗(yàn)和靈魂的愉悅。”三：習(xí)近平總書記指出:“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成。長(zhǎng)材及化用四：羅塞塔石碑羅塞塔石碑現(xiàn)存于大英博物館，這個(gè)笨重又殘缺的玄武巖石碑在人們眼中，實(shí)在談不上美的存在。但在歷史愛好者心中，它卻是世界級(jí)的文物。殘破的外形，掩蓋不住昔日的輝煌，特別是古埃及歷史和文明帶來的里程碑意義。五：作品《塌鼻男人》羅丹的藝術(shù)生涯是從《塌鼻男人》開始的。這是一件直接來自生活的作品。由于請(qǐng)不起模特，羅丹只好請(qǐng)了一個(gè)乞丐，只要給飯吃就行?！窘?jīng)典類題】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。①歌德發(fā)現(xiàn)斯特拉斯堡大教堂按古典規(guī)則衡量，是不規(guī)則、不對(duì)稱乃至古怪的，但認(rèn)真審視，就不能不承認(rèn)它是美的，其獨(dú)特氣質(zhì)有一種自發(fā)之美。他強(qiáng)調(diào)：如果它的影響力源于深刻、和諧、獨(dú)立的感覺，源自自我獨(dú)特、不顧任何外界事物的感覺，那么它都是完整而鮮活的。②英國(guó)女作家麗貝卡·韋斯特發(fā)現(xiàn)巴爾干當(dāng)?shù)厝恕皬拇髮W(xué)畢業(yè)回來，對(duì)農(nóng)民的服裝、舞蹈、禮儀之美完全視而不見，覺得它們都帶著野蠻氣息”。她強(qiáng)調(diào)，這會(huì)讓人喪失自身根底，無法看到自身之美。③當(dāng)下，很多人想變美，并竭力向大眾審美中的美人標(biāo)準(zhǔn)靠攏，有人還整出明星臉，“想通過變成別人來變美”。這引起熱議：到底是應(yīng)堅(jiān)持本色還是顛覆自己？今天的中國(guó)讓世界看到它的美，也讓我們多了一份清醒、自信和對(duì)審美的再認(rèn)識(shí)。這不僅是回到我們自己的文化根源，也需要千千萬萬的普通人重新理解自身的本質(zhì)和獨(dú)特價(jià)值。上述材料能給我們啟示，請(qǐng)結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)，以“美的認(rèn)知”為主題寫一篇文章。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。堅(jiān)守本色之美，弘揚(yáng)獨(dú)特價(jià)值（對(duì)偶句為題，直接點(diǎn)名寫作中心。）愛美之心，人皆有之，這本無可厚非，可在追求美的同時(shí)卻有人迷失了自我，這便得不償失。在我看來，美源于自信，成于氣質(zhì)，我們都應(yīng)堅(jiān)守本色之美，弘揚(yáng)獨(dú)特價(jià)值。（聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，以對(duì)話體開篇，代入感很強(qiáng)，開篇契合材料，言簡(jiǎn)意賅，點(diǎn)明中心。）美，不在外在，而在內(nèi)心。一個(gè)人如果沒有了內(nèi)心的純潔與自信，失去了自身獨(dú)特的氣質(zhì)，那便稱不上美。且看疫情肆虐，逆行者雖在臉頰上印出厚厚的皺痕，但他們的為人氣質(zhì)，擔(dān)當(dāng)勇氣都是最美的體現(xiàn)；再看大火蔓延，消防員雖然滿身碳灰疲憊不堪，但他們不顧生死，毅然跳入火海，帶給遇難人們生的希望，這就是本真美的表露，時(shí)下總不乏有人為了追逐一時(shí)的美艷，大肆整容，迷失自我……妖艷的美色，迷人的外表固然能吸引他人目光，但，韶華易逝，時(shí)光最終只會(huì)定格在透過妖艷美色、深入骨髓的清醒自信和責(zé)任擔(dān)當(dāng)上，那種發(fā)自內(nèi)心的美才更引人矚目，絕非整出來的絕色天香所能匹敵。（小分論點(diǎn)對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行闡述，對(duì)偶句的寫作增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)，身邊的事例增強(qiáng)了文章說服力。）美，不在顛覆，而在堅(jiān)守本真。一位學(xué)者說過，一個(gè)忽視社會(huì)根基文化，迷失了自己價(jià)值的人也是沒有未來的，一個(gè)忘記自己傳統(tǒng)文化的民族是悲哀的民族，也是沒有希望的民族。君不見漢字端正，墨香書韻，令人心曠神怡；君不見傳統(tǒng)服裝，莊重典雅，飽含智慧結(jié)晶?且看李子柒堅(jiān)守傳統(tǒng)制食，沉靜求真，她讓人看到“勞作”所帶給人的生機(jī)，所蘊(yùn)含上下五千年的飲食之美，讓人陶醉。再看《典籍里的中國(guó)》，再現(xiàn)歷史，帶領(lǐng)我們跨越上千年歷史，溯源華夏文明，這其中綿續(xù)至今的文化精粹之美，讓人驕傲！“何須淺碧深紅色，自是花中第一流”，誠(chéng)如歌德所言：如果它的影響力源于深刻、和諧、獨(dú)立的感覺，源自自我獨(dú)特，那么它都是完整而鮮活的。這種本蘊(yùn)之氣質(zhì)，便是最美的外現(xiàn)