教育開題報告范文

Word———教育開題報告范文篇一：教育開題報告范文

一、選題背景

踏足《愛彌兒》討論之路絕非一個簡潔隨便的沙灘拾貝，由于后者始終沒有擺脫興之所至的盲目性。但這并不是說沙灘拾貝毫無可取之處，若說真正的思想面臨的是無路可走的荒原，那么沙灘拾貝未嘗不是莫大的驚喜。不過，這同時意味著，只有當這驚喜作為沿途之風景而歸屬于更加宏闊的道路時，也即，只有當貝殼不僅僅是作為漂亮的貝殼而更是作為透露出海洋信息的海之貝時，這驚喜才能超越自身而成為思想的。思想是道路的奮力延長，一切不過是作為腳下的路而將被裹挾于身后的。對《愛彌兒》的到達，同樣是惟一之思想在探究之道路上暫作回望的滯留之處。

首先，生活乃是一切問題的源出和歸宿，對《愛彌兒》的朝向也正是根源于此。我們當下引以為傲的生活被普遍定義為現(xiàn)代生活：“在很多現(xiàn)代社會中都存在著一種普遍的傾向，要將一種優(yōu)越意識與現(xiàn)代性意識聯(lián)系起來”[1]?，F(xiàn)代人認為歷史總是在進步的，但這一源自啟蒙運動的對進步的樂觀精神在19世紀末開頭變得灰暗：“在法國之后的時期，現(xiàn)代社會被描繪成破壞性的和異化的”[2]。奉行理性和技術的現(xiàn)代性，在“耗盡了文化的意義”(韋伯)之后在根本上造成了現(xiàn)代人的“無家可歸的狀態(tài)”(海德格爾)。所以，作為生存于現(xiàn)代性中的我們不得不回溯現(xiàn)代性的源頭以便重新檢審我們生活的根基。在此一回首中，盧梭以一種突出的樣式展現(xiàn)在我們面前：“現(xiàn)代性的第一次危機消失在讓-雅克·盧梭的思想中”[3]。危機，乃是常態(tài)與危急因素的碰撞，這就意味著在危機之處，我們不僅能夠目睹現(xiàn)代性的根本樣態(tài)，亦能現(xiàn)代性的根本問題，細究之下，盧梭以一種拒斥而又推動的形象聳立在現(xiàn)代性的道路上。

其次，在盧梭看來，“在人類全部的各種學問中，對我們ZUI有用但是是我們把握得ZUI少的，是關于人的學問”[4]。盧梭在他的其次論文里以醒目的方式展現(xiàn)著他對古代和現(xiàn)代生活的雙重批判，在此，盧梭從根本上把握了現(xiàn)代性的特征所在：正是關于人的熟悉的變革導致現(xiàn)代性的誕生。這也正相契合“主體性”作為“現(xiàn)代性的基本概念”[5]所標示出的深層內涵。但是，盧梭關于人的學問的探究并不僅限于“人是誰”這樣的科學式的疑問，他更為關懷的，乃是“人應當是誰”這樣的深具人文關懷的問題。而這就意味著，《論不公平》作為人類之進程的歷史展現(xiàn)僅是“一個可資參考的資料”[1]，更為重要的，乃是在此一資料之上對人類生活的重建：“我們這個時代的文學和科學，傾向于破壞的成分多，傾向于建設的成分少”[2]。言外之意，《愛彌兒》才是那ZUI終的目的。所以，《愛彌兒》才是盧梭思想的根本展現(xiàn)。ZUI后，盧梭在教育中呈現(xiàn)自己的根本思想意味著他對教育的獨特觀念：教育乃是“一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件”[3]。教育關切的是人之為人，也即以人為目的的事業(yè)，而這也正是現(xiàn)代社會的根本謬誤：將人作為工具：“某一專業(yè)的一個精英學者很像工廠里這樣一個工人，他終其一生無非是做一個特定的螺絲釘或者手柄，隸屬于一種特定的工具或一臺機器”[4]。教育所展現(xiàn)的這樣一種對人的工具化的理解鑄就了當今現(xiàn)代的技術化的生活，一切都在異化為可以算計的物。正是遠眺到了這一點，盧梭才將文明社會的挽救寄盼望于教育。這是一種遠不同于古代和現(xiàn)代的思想，蓋由于他為教育給予了至高無上的地位。是教育，而不是政治或者科學，才是人類現(xiàn)代生活的救贖所在，這正是盧梭對問題重重的現(xiàn)代性的救治方案。所以，沿著對現(xiàn)代生活之追溯的指引，我們不得不將目光聚焦于屹立在現(xiàn)代性轉折之處的盧梭上。而盧梭的思想或明或暗地被全部容納在盧梭的教育論著《愛彌兒》里。《愛彌兒》不但揭示了現(xiàn)代生活的由來和問題所在，更重要的，它亦以一種值得深思的方式展現(xiàn)著人類生活應有的朝向。這也就是必得討論《愛彌兒》的根本緣由。

二、討論目的和意義

本文的討論目的有兩個，也即，在通達盧梭根本思想的道路上：1、呈現(xiàn)作為教育著作的《愛彌兒》在盧梭著作(思想)中的集大成的位置;2、深究盧梭的教育哲學思想與現(xiàn)代性的關聯(lián)，梳理出盧梭不同于其他現(xiàn)代性思想家的現(xiàn)代性方案，展現(xiàn)盧梭作為“現(xiàn)代性思想家”而不是“反現(xiàn)代性思想家”的根本地位。

三、本文討論涉及的主要理論

一般地，對于西方思想家，其生平與思想并沒有太大的關聯(lián)。這當然不是以愚蠢的形式否定思想家的思想是在“生平”中得以孕育和呈現(xiàn)的，而是說，在“知”、“行”分別的狀況下，我們很難從生平中窺見思想家的真實思想，所以，對生平的討論實在不是件緊要的事。但是，盧梭是極其特別的一位：“盧梭的作品與其人格共性的聯(lián)系實在太緊密了”[2]。緣由一方面在于盧梭童年的經(jīng)受塑造了他的一生奉行的思想，另一方面，他將此番“塑造”明確地彰顯在《懺悔錄》里。對盧梭生平的的介紹當然是他的自傳——《懺悔錄》，但是，很難有人能夠跳出自身來評判自己，這對滿是激情和堅決信念的盧梭而言更是如此，所以我們需要來自他者的重新梳理和端詳。薩利·肖爾茨[3]、雷蒙·特魯松[4]之類的著者明顯意圖做這樣的工作，但是，此類傳記大部分停留在對《懺悔錄》的簡要重述上，并未對其做更深化的反思和解讀。不過，對此，近來有兩個討論趨勢頗為值得關注。一是布蘭查德的《盧梭與反叛精神——一項心理學討論》。觀其書名，能夠很清楚地看到著者的意圖：“本書被描述為對盧梭和他的政治理論的心理分析”[5]。這樣一種討論傾向明顯建立在現(xiàn)代心理學的興起之上，換言之，這是一種現(xiàn)代人的口味。無人能夠否認心理學的價值，但是，心理學意圖通過科學的確定性來客觀地把握人腦的活動——思想，這實在遠遠超出了它的力量范圍，所以，當它ZUI終得出“盧梭建構抱負的政治體系時他所陷入的兩難境地的解決方法：個人偏見，個人口味，凌駕于公共利益之上的渴望，對于理智運行的感情損害”[6]這一結論時，一種更為寬闊的對思想的思想被“心理活動”所遺忘了。盧梭的生平乃是作為“思想”生平而不是一種童年心理創(chuàng)傷的成年反映。另一討論傾向乃是與政治哲學的現(xiàn)代復興相伴而生：《盧梭的榜樣人生——作為政治哲學的懺悔錄》。凱利看到了“盧梭修改了一些重大大事，以某種有意義的挨次加以記載，細心描繪，以揭示這些大事的一般含義”[1]，但是，他將盧梭對其生平的展現(xiàn)解讀為“盧梭意圖樹立一個新的榜樣人生，可以保存文明的幸福而無傷政治利益”[2]，這實在有著過度解釋之嫌。由于在《懺悔錄》里，盧梭宣稱這是“一副完全依照原來面目和全部事實描繪出來的人像”[3]，這就是說，盧梭是在陳述自己的生平，他的榜樣或者抱負人格，不在于他自身，而在于《愛彌兒》。盧梭對“重大大事”的揭示，在童年時是為了肅清他的思想的來源，在中老年時，則是為了清白名譽的申辯。綜上看來，盧梭的生平并未得到應有的照實的對待。

四、本文討論的主要內容及討論框架

(一)本文討論的主要內容

1、首先，呈現(xiàn)盧梭思想、性情的淵源，也即，通過解讀《懺悔錄》來梳理《愛彌兒》中所表達的思想的ZUI初源頭;

2、其次，《懺悔錄》里所展現(xiàn)的時代乃是以科學與藝術為典型表征的時代。通過解讀盧梭的第一篇論文[3]展現(xiàn)出與《愛彌兒》中的教育相對立的盧梭時代的教化，指明科學與藝術的復興所導致的惡果：不公平;

3、再者，追溯不公平的來源，即，通過解讀盧梭的其次篇論文[4]，一方面鋪綻開人類生活的歷史變遷，解釋不公平產(chǎn)生的根源;另一方面，不僅呈現(xiàn)出《愛彌兒》奉行的自然教育的根本依據(jù)，而且在厘清人類由自然狀態(tài)向社會狀態(tài)之轉變時，亦顯白地言說出文明——教化社會的誕生;

4、接著，《論不公平》里顯現(xiàn)出的僅是自然教育的部分依據(jù)，另一部分依據(jù)根植于盧梭的《社會契約論》。所以，在表面上，能夠清楚地覺察出《愛彌兒》和《社會契約論》里的教育思想的沖突。通過對諸多沖突的深層消解，指明盧梭思想的根本統(tǒng)一之處：《愛彌兒》;

5、緊接著，通過道路的追溯，在此就達到了本論文的一個終點：《愛彌兒》在盧梭思想中的大成位置。不過，對于這一教化——改善方案，盧梭本人已有糊涂的熟悉：它在文明社會中可能的凄涼遭受。這熟悉真實地反映在《愛彌兒》的結尾和《一個孤獨的閑逛者的夢》里;

6、ZUI后，需要解讀的是，《愛彌兒》的現(xiàn)代地位折射出的乃是