馬克思主義基本原理概論2013年修訂版復(fù)習(xí)資料(最新（完整版）)

..馬克思主義基本原理概論20XX修訂版復(fù)習(xí)資料緒論一、什么是馬克思主義？馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論,是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō),是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。二、馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分：馬克思主義哲學(xué),馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué),科學(xué)社會(huì)主義三、馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性：首先,資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。資本主義固有矛盾的發(fā)展,預(yù)示著未來(lái)社會(huì)革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向,這為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的條件和基礎(chǔ)。其次,無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是它產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ),無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化,對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需要,這就成為了馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思恩格斯的生平事業(yè)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)所具有的緊密聯(lián)系,是他們創(chuàng)立馬克思主義的重要條件。馬克思主義是在吸收幾千年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀成果,尤其是在批判的繼承、吸收德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義合理成分的基礎(chǔ)上,在深刻分析資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和科學(xué)總結(jié)工人階級(jí)的在實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來(lái)的。四、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？首先,辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思最根本的世界觀和方法論。其次,馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益,這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。再次,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。最后,實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富,人民精神境界極大提高,每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì),這是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。五、結(jié)合自身實(shí)際,談?wù)勗撊绾螌W(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義。答：首先,要在理論與實(shí)際相結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。為此,我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論,用它來(lái)武裝我們的頭腦；同時(shí),還要堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。其次,要自覺(jué)地把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。第一,在思想上自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),確立馬克思主義的堅(jiān)定信念,樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)XX想。第二,掌握馬克思主義的世界觀和方法論,培養(yǎng)、提高學(xué)生運(yùn)用馬克思主義世界觀、方法論觀察、分析和解決問(wèn)題的能力,自覺(jué)辨別和抵制各種不良思想文化的影響。第三,不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng),積極投身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、哲學(xué)的基本問(wèn)題：①意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界,究竟誰(shuí)是世界的本源,即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題；②思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。二、哲學(xué)史上的基本派別：唯物主義和唯心主義。三、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義。<運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式,是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者,世界上不存在不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),也不存在無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)>⑴物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的,它不依賴于我們的感覺(jué)而存在,通過(guò)我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影和反映〔列寧的物質(zhì)定義；⑵物質(zhì)是世界唯一的本源,物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物,是物質(zhì)世界的主觀映像；⑶物質(zhì)世界時(shí)聯(lián)系的,發(fā)展的,發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾；⑷時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式；⑸不僅自然界是物質(zhì)的,人類社會(huì)也具有物質(zhì)性,世界的真正統(tǒng)一在于它的物質(zhì)性。1、馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義：〔Ｐ31>①堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在原則,堅(jiān)持了唯物主義一元論,同唯心主義一元論劃清了界限；②堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論,有力的批判了不可知論；③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一,為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。2、如何理解馬克思主義的物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？答：馬克思主義繼承和發(fā)揚(yáng)了以往唯物主義的傳統(tǒng),在概括總結(jié)科學(xué)發(fā)展特別是19世紀(jì)以來(lái)的自然科學(xué)的重大成就的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了科學(xué)的物質(zhì)觀。列寧指出："物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的,它不依賴于我們的感覺(jué)而存在,為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。"列寧的物質(zhì)定義言簡(jiǎn)意賅,內(nèi)涵豐富,具有重要的意義：第一,列寧的物質(zhì)定義指出了物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性,堅(jiān)持了唯物主義一元論的基本原則,同唯心主義和二元論劃清了界限。第二,列寧的物質(zhì)定義指出了物質(zhì)的可知性,堅(jiān)持了反映論和可知論的原則,同不可知論劃清了界限。第三,列寧的物質(zhì)定義指出"客觀實(shí)在"性是一切物質(zhì)的共性,從而把哲學(xué)的物質(zhì)范疇同自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論及其概念區(qū)別開來(lái),克服了舊唯物主義的局限性；它以"客觀實(shí)在"作為物質(zhì)的唯一特性,這就建立了統(tǒng)一地說(shuō)明自然過(guò)程和歷史過(guò)程的唯物主義原則,實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)了唯物主義物質(zhì)觀的飛躍,為辯證唯物主義物質(zhì)觀奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)而存在,并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性,它存在于人的意識(shí)之外,可以為人的意識(shí)所反映?！玻?0〔物質(zhì)定義6、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦的機(jī)能和屬性,物質(zhì)世界的主觀現(xiàn)象?！脖举|(zhì)〔Ｐ30〔意識(shí)定義7、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系〔P32：物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中又有某種相對(duì)的靜止。禁止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件的穩(wěn)定狀態(tài),包括空間的相對(duì)位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性,靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依懶、相互滲透、相互包含,"動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)"。無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。8、物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性,根本屬性是運(yùn)動(dòng),世界真正統(tǒng)一性是物質(zhì)性?！睵32四、社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：①人類社會(huì)依賴于自然界,是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分；②人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)做指導(dǎo),但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng),仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)；③物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。五、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的：<實(shí)踐的基本特征是客觀性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。其基本形式是生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)>實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng),是人類社會(huì)的基礎(chǔ),一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源,才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。①實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；②實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；③實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,總之,全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的六、意識(shí)的能動(dòng)作用及其重要性意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng),主要表現(xiàn)在：①意識(shí)是能動(dòng)的,具有目的性和計(jì)劃性；②意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；③意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；④意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用,是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)?？傊?意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物,是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像,這是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系問(wèn)題上的唯物主義。意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用,這是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系問(wèn)題上的辯證法。而無(wú)論是物質(zhì)決定意識(shí)還是意識(shí)反作用于物質(zhì),都離不開社會(huì)實(shí)踐,只能在實(shí)踐中發(fā)生,在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。七、意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系及其意義1、辯證關(guān)系①意識(shí)決定于物質(zhì)。②意識(shí)反作用于物質(zhì),即意識(shí)具有能動(dòng)性。意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系原理具有重要的意義。第一,意識(shí)決定于物質(zhì),它要求我們堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理,一切從實(shí)際出發(fā)。第二,意識(shí)的能動(dòng)性要求我們,在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,在堅(jiān)持求實(shí)的科學(xué)精神的同時(shí),要有高度的革命和工作熱情。3、意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)：第一,意識(shí)是能動(dòng)的,具有目的性和計(jì)劃性；第二,意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；第三,一是具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；第四,意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。〔P56~57八、聯(lián)系的特點(diǎn)：1、〔內(nèi)部要素及相互之間的關(guān)系聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。2、<客觀性>聯(lián)系是客觀的,凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的,人們可以從事物的固有聯(lián)系中把握事物,但決不能用臆想的聯(lián)系代替真實(shí)的聯(lián)系,否則將陷入詭辯論。3、<普遍性>聯(lián)系是普遍的,任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中,世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體,每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)環(huán)節(jié)并通過(guò)它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。4、<多樣性>聯(lián)系在內(nèi)容上和形式上是多種多樣的。九、唯物辯證法的三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,量變質(zhì)變規(guī)律,否定之否定規(guī)律。十、唯物辯證法的總特征：聯(lián)系和發(fā)展。十一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。其一,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容,揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和源泉。其二,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法的中心線索,是把握和理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。其三,矛盾分析法是認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法。其四,承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力,是唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧。什么是矛盾？〔Ｐ43矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇?！裁芏x矛盾的基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性。十三、論述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系。矛盾具有兩種基本屬性,即同一性和斗爭(zhēng)性,它們之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。1、它們的對(duì)立表現(xiàn)在：同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互依存與相互滲透、相互貫通。斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互對(duì)立。同一性是有條件的、相對(duì)的,斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。二者是有區(qū)別的。它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在：一方面,同一性離不開斗爭(zhēng)性。矛盾雙方的同一不是完全的等同,而是包含差異和對(duì)立的同一。另一方面,斗爭(zhēng)性也離不開同一性。矛盾的斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)系的矛盾雙方的差別、對(duì)立與排斥,缺乏聯(lián)系的兩個(gè)方面構(gòu)不成矛盾。矛盾雙方是相互依存,相互貫通的。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理對(duì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。一、是要懂得斗爭(zhēng)性貫穿矛盾始終,是絕對(duì)的。同一性是指事物的靜止和穩(wěn)定,是相對(duì)的。二、是要看到二者的聯(lián)系和不可分離,在對(duì)立中把握同一,在同一中把握對(duì)立。要正確處理好社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系,在四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)中把保持穩(wěn)定和尋求發(fā)展結(jié)合起來(lái)。十四、發(fā)展的永恒性和普遍性發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,本質(zhì)是創(chuàng)新a、世界上沒(méi)有永恒存在的事物；b、一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的；c、一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史；d、一切事物都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)；e、因此世界是過(guò)程的集合體,而不是具體事物的集合體。十五、新生事物是不可戰(zhàn)勝1、新生事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的事物。2、新生事物之所以是不可戰(zhàn)勝是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。一是事物自身內(nèi)在的否定性為新生事物的出現(xiàn)和產(chǎn)生提供了根據(jù)和動(dòng)力源泉,它適應(yīng)了已經(jīng)變化的環(huán)境和條件。二是新事物優(yōu)越于舊事物,即它克服了舊事物中消極的、腐朽的東西,吸收了舊事物的積極的合理的因素,增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。三是在社會(huì)領(lǐng)域新生事物符合人民群眾的根本利益和要求,能得到人民群眾的擁護(hù)和支持。十六、辯證否定觀的基本內(nèi)容否定是事物的自我否定,是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。只有經(jīng)過(guò)否定,舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),新事物孕育產(chǎn)生于舊事物,新事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。辯證否定的實(shí)質(zhì)是"揚(yáng)棄",即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承,既克服其消極因素有保留其積極因素。十七、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系矛盾的普遍性既矛盾的共性,矛盾的特殊性既矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的,矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一,共性寓于個(gè)性之中,沒(méi)有離開個(gè)性的共性,也沒(méi)有離開共性的個(gè)性。普遍和特殊是相對(duì)的,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。十八、如何理解矛盾的兩種基本屬性在事物發(fā)展中的作用。同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：①同一性是事物存在和發(fā)展的前提,在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。②同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因,在相互作用各自素而得到發(fā)展。③同一性規(guī)定了事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：①矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化,造成雙方力量發(fā)展的不平衡,為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。②矛盾雙方的斗爭(zhēng),是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量,促使舊事物發(fā)展為新事物。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物的發(fā)展過(guò)程中都起作用,但不能孤立地起作用,只有二者結(jié)合起來(lái)才能成為事物發(fā)展的動(dòng)力。十九、量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化1、質(zhì)、量、度⑴質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性。質(zhì)和事物存在是直接同一的。⑵量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物存在不是直接同一的。⑶度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。要掌握適度原則。2、質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化,是事物有一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷?！玻校矗?、量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng),是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化,體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性?！玻校矗?、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變和質(zhì)變是相互滲透的。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的,質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的間進(jìn)行和飛躍性的統(tǒng)一。二十、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)行體現(xiàn)在,每一次否定都是質(zhì)變,都把事物推到新階段；每一周期都是開放的,不存在不被否定的終點(diǎn)。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上,其中有暫時(shí)的停頓或倒退,但是經(jīng)過(guò)曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。這表明事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)的而是螺旋式上升的。二十一、如何把握主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系<客觀規(guī)律性是事物內(nèi)部所固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系,它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；主觀能動(dòng)性是指人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐能力和作用>首先,必須遵循客觀規(guī)律。其次,在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過(guò)程,只有尊重客觀規(guī)律,才能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性；只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,才能更好地遵循客觀規(guī)律。如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用：首先,從實(shí)際出發(fā),努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次,實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。最后,主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮,還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。二十二、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別聯(lián)系：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用,社會(huì)規(guī)律則是通過(guò)抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。二十三、辯證否定觀的基本內(nèi)容：第一,否定是事物的自我否定,是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；第二,否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；第三,否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),新事物孕育產(chǎn)生于舊事物,新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的；第四,辯證否定的實(shí)質(zhì)是"揚(yáng)棄",即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承,既克服其消極因素又保留其積極因素?！睵47二十四、規(guī)律是揭示事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的特征：規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系；規(guī)律是事物的必然聯(lián)系；規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系；規(guī)律是客觀?！睵54二十五、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系〔P58答：首先,必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次,在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律一、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)。二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在：第一,實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二,實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三,實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。總之,人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生,為實(shí)踐服務(wù),隨實(shí)踐發(fā)展,并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。三、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系1、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。它們的對(duì)立表現(xiàn)在,兩者是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段,感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,兩者對(duì)事物的反映程度、特點(diǎn)、形式是不同的,二者有著質(zhì)的區(qū)別。2、它們的辯證聯(lián)系表現(xiàn)在：第一,理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),這是認(rèn)識(shí)論的唯物論。第二,感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。第三,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系,會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論忽視理性認(rèn)識(shí),唯理論則輕視感性認(rèn)識(shí)。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義分別犯了類似經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。四、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性第一,人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí),由于主觀條件的限制,往往不是一次完成的。第二,人的認(rèn)識(shí)的人物,在于不斷地克服主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾,求得他們之間的具體的歷史的統(tǒng)一,而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的"永恒真理"、"終極真理"。五、真理及其客觀性1、真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。〔真理定義2、真理具有客觀性,凡是真理都是客觀真理。首先,真理的內(nèi)容是客觀的。其次,檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō),真理只有一個(gè),它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。六、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。首先,從真理的本性看,真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映,它的本性在于主觀和客觀相符合。其次,從實(shí)踐的特點(diǎn)看,實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng),具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn),這是它作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。邏輯證明可以起到補(bǔ)充作用,但不能取代實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)檎胬硎欠线壿嫷?但符合邏輯的不一定是真理。七、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性〔絕對(duì)性和不確定性〔相對(duì)性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：第一,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),此外再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn),這是確定的、絕對(duì)的。第二,實(shí)踐最終一定能鑒別出認(rèn)識(shí)的真理性,這也是絕對(duì)的、不變的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：第一,任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約,因?yàn)槎季哂幸欢ǖ木窒扌?不可能對(duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)都作出確定的檢驗(yàn)。第二,實(shí)踐檢驗(yàn)不是一次完成的,它是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程。即使已經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)的真理也只是相對(duì)的近似的正確,實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理的過(guò)程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。八、論述絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義：首先,任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象向符合的客觀內(nèi)容,都不能被推翻,這是一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。其次,認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步,都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近,這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。真理的相對(duì)性有兩個(gè)含義：首先,從廣度上看,任何真理只能是對(duì)客觀世界某一部分的某些方面的正確認(rèn)識(shí)。其次,從深度上看,任何真理都只是對(duì)客觀世界某一部分一定程度一定層次近似正確的反應(yīng),這是它具有的條件性、有限性。關(guān)系：第一,真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存。第二,真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互包含相互滲透。第三,相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。九、主觀和客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一這個(gè)統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。所謂具體的,即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐下相符合；所謂歷史的,即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的、所以,主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過(guò)程已經(jīng)向前推移,轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過(guò)程的時(shí)候,主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來(lái)的階段上,這就脫離了客觀實(shí)踐的具體、歷史的特點(diǎn),思想落后與實(shí)際,就容易犯保守的錯(cuò)誤。當(dāng)事物的具體過(guò)程尚未結(jié)束,原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開,向另一個(gè)具體過(guò)程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時(shí)候,如果人們硬要把將來(lái)可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來(lái)做,企圖超越階段,這同樣是脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn),就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。十、價(jià)值的特性：客觀性、主體性、社會(huì)歷史性和多維性<P80>十二、如何理解價(jià)值和真理<科學(xué)精神與人文精神>在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一？首先,成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次,價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提,而真理又必然是具有價(jià)值的。最后,真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。<堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一,要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)和改造世界；人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)貫徹"以人為本"的原則>十三、當(dāng)代大學(xué)生面向未來(lái)應(yīng)如何樹立正確的價(jià)值觀？應(yīng)樹立為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會(huì)主義的恥辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)館、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀。十四、實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍,條件是<P70>？①必須從實(shí)際出發(fā)②理論要回到實(shí)踐中去,需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)③理論要回到實(shí)踐中去,還必須為群眾所掌握④要有正確的實(shí)踐方法即工作方法十五、真理與謬誤的對(duì)立統(tǒng)一真理與謬誤相比較而存在,相斗爭(zhēng)而發(fā)展,這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。符合就是真理,不符合的就是謬誤。真理與謬誤是對(duì)立統(tǒng)一的。首先,真理與謬誤是對(duì)立的,又是相聯(lián)系的。真理就是真理,謬誤就是謬誤,兩者不可混淆。其次,真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的,真理的每一個(gè)進(jìn)步都意味著謬誤被真理取代。最后,真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。任何真理都是在一定范圍內(nèi)的,若超出了范圍,真理就會(huì)變成了謬誤！第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律一、社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題社會(huì)存在與社會(huì)的意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題,是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題二、唯心史觀的主要缺陷至多考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī),而沒(méi)有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源,因而從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā),把社會(huì)歷史看成精神發(fā)展史,根本否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律,根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。三、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面,主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)方式,也包括地理環(huán)境和人口因素。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面,是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映,并反作用于社會(huì)存在。四、社會(huì)意識(shí)的特點(diǎn)首先,社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。這是社會(huì)意識(shí)的突出和本質(zhì)特點(diǎn),正是這一特點(diǎn),表現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性,它決定于社會(huì)存在。就是說(shuō),它根源于社會(huì)存在,當(dāng)社會(huì)存在發(fā)展變化了,社會(huì)意識(shí)或快或慢地也將發(fā)生變化。其次,社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用,即社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性有以下表現(xiàn)：⑴社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展具有不平衡性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低,社會(huì)意識(shí)某些領(lǐng)域可能發(fā)展得很快。⑵社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間存在相互影響并各自具有歷史繼承性。⑶社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)地反作用,這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的、正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起推動(dòng)作用；落后的、錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用。五、人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,是人類社會(huì)發(fā)展的另一個(gè)基本規(guī)律六、什么是生產(chǎn)力,生產(chǎn)力的基本要素1、生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以及使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量?！采a(chǎn)力定義2、基本要素有：勞動(dòng)資料<勞動(dòng)手段>、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者七、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種矛盾運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)、不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展,進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)逐步走向高級(jí)階段。2、意義：①它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的理論依據(jù)；②是我們改革開放以來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的理論依據(jù)。3、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系〔P102~103：第一,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先,生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；其次,生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。第二,生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。八、什么是上層建筑<政治上層建筑占主導(dǎo)地位>？上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。九、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。這一規(guī)律的實(shí)踐意義：它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策,為我國(guó)當(dāng)前正在進(jìn)行的政治體制改革提供了理論依據(jù)。十、社會(huì)的基本矛盾和主要矛盾生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾；人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾是社會(huì)主要矛盾。十一、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力因素有很多,主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一,社會(huì)基本矛盾,即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。第二,生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。第三,階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。第四,科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。第五,革命是社會(huì)發(fā)展,特別是社會(huì)形態(tài)更替的重要?jiǎng)恿?。第?改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的又一重要?jiǎng)恿?。人民群眾是社?huì)發(fā)展的決定力量。十二、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者及其意義人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們,從量上說(shuō)是指社會(huì)人口的絕大多數(shù)?！睵130人民群眾對(duì)歷史起決定作用的主要表現(xiàn)：①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。②人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。③人民群眾是變革社會(huì)制度、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定力量。根據(jù)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理,無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須代表廣大人民群眾的根本利益,在實(shí)際工作中必須貫徹執(zhí)行群眾觀點(diǎn)和群眾路線。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原因：〔P130~131人民群眾是歷史的主體,是歷史的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量；人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約。群眾觀點(diǎn)是指：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn),全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn),一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn),以及虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線是指：一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來(lái),到群眾中去。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本路線。十三、國(guó)家的特征：按照地域來(lái)劃分國(guó)民；依靠強(qiáng)制性或暴力手段；征收賦稅。政治上層建筑主導(dǎo)地位,國(guó)家政權(quán)是核心。國(guó)家是階級(jí)不可調(diào)節(jié)的矛盾?！睵106十四、社會(huì)基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾?！睵112十五、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。首先,生產(chǎn)了是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素,是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量；生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容,是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。其次,社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是"一切歷史沖突的根源",決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展?！睵113~114十六、勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)；勞動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng),也是人類最基本的存在方式；人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和；人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性?！睵128〔關(guān)于勞動(dòng)第四章資本主義的形成及其本質(zhì)一、資本的原始積累的兩個(gè)途徑：⑴用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地；⑵用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富二、商品經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式,產(chǎn)生條件有兩個(gè)：①社會(huì)分工的出現(xiàn)<前提條件>；②生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者<決定條件>。三、商品的二因素商品時(shí)用來(lái)交換的能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品,具有實(shí)用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素,是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。使用價(jià)值是商品能滿足人們某種需要的屬性,是商品的自然屬性,它構(gòu)成社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類勞動(dòng),是商品所特有的社會(huì)屬性。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者,價(jià)值寓于使用價(jià)值之中。〔二者關(guān)系四、勞動(dòng)的二重性1、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)可以區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。2、具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)；抽象勞動(dòng)是指撇開一切具體形式的、無(wú)差別的一般人類勞動(dòng),即人的體力和腦力消耗。具體勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值,抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值實(shí)體。勞動(dòng)的二重性決定了商品的二因素。3、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是對(duì)立統(tǒng)一的：一方面,具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)在時(shí)間上和空間上是統(tǒng)一的,是商品生產(chǎn)者的同一勞動(dòng)過(guò)程的不可分割的兩方面；另一方面,具體勞動(dòng)所反映的是人與自然的關(guān)系,是勞動(dòng)的自然屬性,抽象勞動(dòng)所反映的是商品生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系,是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。五、價(jià)值規(guī)律價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容：①商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)這種商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。②商品交換要以價(jià)值量為基礎(chǔ),按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式：商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。六、貨幣貨幣是在長(zhǎng)期交換過(guò)程中形成的固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品,具有五種基本職能：價(jià)值尺度,流通手段<兩個(gè)基本職能>,貯藏手段,支付手段和世界貨幣。七、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾首先,它決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過(guò)程其次,是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)最后,它決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)八、資本主義的基本矛盾和經(jīng)濟(jì)危機(jī)：1、由商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾發(fā)展而來(lái),即生產(chǎn)資料的資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾。2、資本主義發(fā)展到一定階段,就會(huì)發(fā)生以生產(chǎn)過(guò)剩為基本特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有周期性,這是由資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的階段性決定的。3、資本主義在生產(chǎn)的周期包括四個(gè)階段：危機(jī)<必經(jīng)階段>、蕭條、復(fù)蘇和高漲九、勞動(dòng)力商品1、勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉2、勞動(dòng)力成為商品的基本條件：第一、勞動(dòng)者是自由人,能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)做自己的商品來(lái)支配；第二、勞動(dòng)者自由的一無(wú)所有,沒(méi)有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的物質(zhì)條件。3、勞動(dòng)力的價(jià)值,是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的。它包括三個(gè)部分：一是維持勞動(dòng)者自身生存所必需的生活資料的價(jià)值,用以再生產(chǎn)他的勞動(dòng)力。二是勞動(dòng)者家屬的生存必需的生活資料的價(jià)值,用以延續(xù)勞動(dòng)力的供給。三是勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用,用以培訓(xùn)適合資本主義再生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)力。十、資本主義所有制的本質(zhì)資本家憑借對(duì)生產(chǎn)資料的戰(zhàn)友,在等價(jià)交換原則的掩蓋下,雇傭工人從事勞動(dòng),占有雇傭工人的剩余價(jià)值,這就是資本主義所有制的實(shí)質(zhì)。十一、資本可分為：不變資本和可變資本不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本；可變資本是用來(lái)購(gòu)買勞動(dòng)力的那部分資本。剩余價(jià)值是由可變資本創(chuàng)造的,工人的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉。十二、資本家提高剝削的兩種基本方法絕對(duì)剩余價(jià)值是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下,由于延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值,或者是提高勞動(dòng)強(qiáng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。相對(duì)剩余價(jià)值是指在工作日長(zhǎng)度不變的條件下,通過(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。十三、資本積累把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本,或者說(shuō),剩余價(jià)值的資本化,就是資本積累。資本積累的源泉是剩余價(jià)值,本質(zhì)是資本家不斷地利用無(wú)償占有的工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值來(lái)擴(kuò)大自己的資本規(guī)模,進(jìn)一步擴(kuò)大和加強(qiáng)對(duì)工人的剝削統(tǒng)治。資本積累不但是社會(huì)財(cái)富占有兩極分化的重要原因,而且是資本主義社會(huì)失業(yè)現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。十四、資本主義政治△資本主義國(guó)家的職能和本質(zhì)1、對(duì)內(nèi)職能：政治統(tǒng)治和社會(huì)管理2、對(duì)外職能：國(guó)家交往和維護(hù)國(guó)家安全和利益。對(duì)外職能是對(duì)內(nèi)職能的延伸,服務(wù)于其政治統(tǒng)治。3、本質(zhì)：資本主義國(guó)家是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治和壓迫的工具?！髻Y本主義政治制度及其本質(zhì)1、資本主義民主制度：在不觸動(dòng)資本主義基本制度條件下,保障公民的權(quán)利和自由2、資本主義法制——憲政：私有制原則；主權(quán)在民原則；分權(quán)制衡原則；人權(quán)原則。3、資本主義國(guó)家政體：分權(quán)制衡原則及其機(jī)構(gòu)4、資本主義選舉制度：普選與競(jìng)選5、資本主義政黨制度：一黨制；兩黨制；多黨制。6、資本主義政治制度的歷史進(jìn)步性：戰(zhàn)勝封建主義,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；人民群眾有了更多的人身和社會(huì)政治自由；積累了相當(dāng)豐富的政治統(tǒng)治和社會(huì)管理經(jīng)驗(yàn)。7、資本主義政治制度的歷史和階級(jí)局限性：金錢操縱下的民主,資產(chǎn)階級(jí)精英統(tǒng)治下的民主；法律名義上的平等掩蓋著事實(shí)上的不平等；資本主義國(guó)家的政黨制度是一種維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的政治制度。十五、資本主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)⑴它是資本主義條件下的觀念上層建筑,為資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。⑵它是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的集中體現(xiàn)。第五章資本主義的發(fā)展進(jìn)程一、壟斷的產(chǎn)生1、壟斷是指少數(shù)資本主義大企業(yè),為了獲得高額利潤(rùn),通過(guò)相互協(xié)議或聯(lián)合,對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格進(jìn)行操縱和控制?！捕x壟斷是通過(guò)壟斷組織實(shí)現(xiàn)的。2、壟斷產(chǎn)生的原因：㈠當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度,極少數(shù)企業(yè)就會(huì)聯(lián)合起來(lái)實(shí)行壟斷,以獲得高額利潤(rùn)。㈡企業(yè)規(guī)模巨大,形成競(jìng)爭(zhēng)的限制,也會(huì)產(chǎn)生壟斷。㈢激烈的競(jìng)爭(zhēng)給競(jìng)爭(zhēng)各方帶來(lái)的損失越來(lái)越嚴(yán)重,為了避免兩敗俱傷,企業(yè)之間會(huì)達(dá)成妥協(xié),聯(lián)合起來(lái),實(shí)行壟斷。3、壟斷是通過(guò)一定的壟斷組織形式實(shí)現(xiàn)的；常見(jiàn)的壟斷組織：凱特爾、辛迪加、托拉斯、康采恩等?！睵1834、壟斷本質(zhì)：通過(guò)聯(lián)合達(dá)到獨(dú)占和瓜分商品生產(chǎn)和銷售市場(chǎng),操縱壟斷價(jià)格,以牟取高額壟斷利潤(rùn)。〔P183二、壟斷條件下競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)壟斷是在自由競(jìng)爭(zhēng)中形成的,但壟斷不能消除競(jìng)爭(zhēng),反而使競(jìng)爭(zhēng)更加復(fù)雜和劇烈,這是因?yàn)椋孩賶艛鄾](méi)有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件。②壟斷必須通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)維持。③社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的,任何壟斷組織不可能不可能吧包羅萬(wàn)象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來(lái)。因此,在壟斷統(tǒng)治的條件下,既存在著非壟斷企業(yè)之間的自由競(jìng)爭(zhēng),也存在著壟斷競(jìng)爭(zhēng),即壟斷組織之間的競(jìng)爭(zhēng)、壟斷組織內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)、以及壟斷組織與局外企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)。壟斷條件下的競(jìng)爭(zhēng)與自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期相比,不僅規(guī)模大、時(shí)間長(zhǎng)、手段殘酷、程度更加激烈,而且具有更大的破壞性。三、金融資本與金融寡頭金融資本是由工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本。金融寡頭是指操縱國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈,并在實(shí)際上控制國(guó)家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團(tuán),是國(guó)家事實(shí)上的統(tǒng)治者。金融寡頭在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的統(tǒng)治是通過(guò)"參與制"實(shí)現(xiàn)的；對(duì)國(guó)家機(jī)器的控制,是通過(guò)同政府的"個(gè)人聯(lián)合"來(lái)實(shí)現(xiàn)的。四、壟斷利潤(rùn)和壟斷價(jià)格壟斷利潤(rùn)是壟斷資本家憑借其在社會(huì)生產(chǎn)和流通中的壟斷地位而獲得的超過(guò)平均利潤(rùn)的高額利潤(rùn)。壟斷價(jià)格是壟斷組織在銷售或購(gòu)買商品時(shí),憑借其壟斷地位規(guī)定的、旨在保證獲取最大限度利潤(rùn)的市場(chǎng)價(jià)格。壟斷價(jià)格的產(chǎn)生沒(méi)有否定價(jià)值規(guī)律。五、壟斷資本在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)展壟斷資本世界擴(kuò)展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因：過(guò)剩資本輸出謀求高額利潤(rùn)；非要害技術(shù)轉(zhuǎn)移謀求高額利潤(rùn)；確保原材料和能源的可靠來(lái)源。壟斷資本向世界擴(kuò)展即資本輸出的三種形式和來(lái)源：⑴資本輸出三種形式：借貸資本輸出；生產(chǎn)資本輸出；商品資本輸出⑵輸出資本的來(lái)源：私人資本輸出；國(guó)家資本輸出——服務(wù)于私人壟斷資本,維護(hù)世界資本主義制度△國(guó)際壟斷同盟及其形式和作用：資本主義國(guó)家壟斷組織訂立協(xié)議建立國(guó)際壟斷資本聯(lián)盟即國(guó)際壟斷同盟主要形式：跨國(guó)公司和國(guó)際聯(lián)盟實(shí)質(zhì)：維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益,為其攫取高額壟斷利潤(rùn)服務(wù)。六、經(jīng)濟(jì)全球化所謂經(jīng)濟(jì)全球化：是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下,世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越超出一國(guó)和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系相互依賴的一體化過(guò)程?！捕x經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)：生產(chǎn)的全球化；貿(mào)易的全球化；金融的全球化；企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全球化?！鹘?jīng)濟(jì)全球化的后果⑴發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家是經(jīng)濟(jì)全球化的主要受益者⑵對(duì)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)影響：部分地縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家距離；使勞動(dòng)力資源優(yōu)勢(shì)得以充分發(fā)揮；以對(duì)外貿(mào)易帶動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；可組建大型跨國(guó)公司,積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng),以獲取更大利益。⑶經(jīng)濟(jì)全球化的消極后果：發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家差距擴(kuò)大；片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),忽視社會(huì)進(jìn)步和環(huán)境保護(hù)；許多國(guó)家和國(guó)際社會(huì)面臨治理危機(jī)；各國(guó)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系愈益增強(qiáng),但是國(guó)際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制沒(méi)有建立起來(lái),爆發(fā)全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)不斷增大。七、資本主義新變化的本質(zhì)當(dāng)代資本主義的新變化,是人類社會(huì)基本規(guī)律和資本主義特殊規(guī)律的必然結(jié)果,不可否認(rèn)其歷史進(jìn)步性；這些變化是在資本主義制度框架內(nèi)的變化,是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的自我調(diào)整,它并沒(méi)有、也不可能改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)?！脖举|(zhì)這是因?yàn)椋孩艣](méi)有改變資本主義私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；⑵沒(méi)有改變資本主義剝削的實(shí)質(zhì)；⑶沒(méi)有改變工人階級(jí)受雇傭的階級(jí)地位；⑷沒(méi)有改變資本主義的基本矛盾。八、當(dāng)代資本主義主要是指自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)家壟斷資本主義〔P198九、當(dāng)代資本主義新變化主要表現(xiàn)：1生產(chǎn)資料所有制的變化；2勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化；3社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化；4經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化；5政治體制的變化?！睵198~199十、當(dāng)代資本主義新變化的原因：1、科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展,是資本主義變化的根本推動(dòng)力量；2、工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)力和利益斗爭(zhēng)的作用,是推動(dòng)資本主義變化的重要力量；3、社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性,對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響；4、主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革,也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。〔P202~203十一、資本主義的歷史進(jìn)步性1、資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力；2、資本追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)的外在壓力推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展；3、資本主義的意識(shí)形態(tài)和政治制度在保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用,推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。第六章社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義1、1848年2月,馬克思恩格斯為世界第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨"共產(chǎn)主義者同盟"所寫的黨綱《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表,標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的問(wèn)世?！玻?142、兩大基石：唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)核心內(nèi)容：無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義民主4、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)質(zhì)：是無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)?！睵223二、馬克思主義政黨馬克思主義政黨是新型的革命政黨,是科學(xué)社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物,它產(chǎn)生的兩個(gè)條件是：工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和科學(xué)社會(huì)主義理論的傳播?！黢R克思主義政黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)P243這是由工人階級(jí)本身的先進(jìn)性所決定：①社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物,先進(jìn)生產(chǎn)力的代表,故最具有組織紀(jì)律性,最大公無(wú)私②資本主義條件下,唯一被完全剝奪生產(chǎn)資料的階級(jí),唯一與資產(chǎn)階級(jí)直接和完全對(duì)立的階級(jí),因而具有最徹底的革命性③在斗爭(zhēng)中不斷成熟的階級(jí)。三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與社會(huì)主義制度的建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是迄今人類歷史上最廣泛、最徹底、最深刻的革命：①?gòu)氐紫麥缫磺兴接兄啤⒋陨a(chǎn)資料公有制；②徹底消滅一切階級(jí)和階級(jí)統(tǒng)治；③為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)；④是不斷前進(jìn)的歷史過(guò)程。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的兩種形式：暴力與和平。四、社會(huì)主義基本特征⑴解放和發(fā)展生產(chǎn)力,創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率；⑵建立和完善生產(chǎn)資料公有制,逐步消滅剝削、消除兩極分化,達(dá)到共同富裕；⑶對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行"各盡所能、按勞分配"的制度；⑷在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下,建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)即無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政,發(fā)展社會(huì)主義民主,建設(shè)社會(huì)主義政治文明；⑸以馬克思主義為指導(dǎo),大力發(fā)展社會(huì)主義文化,建設(shè)社會(huì)主義精神文明；⑹以人為本,構(gòu)建和諧社會(huì)。五、為什么說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是迄今人類歷史上最廣泛、最徹底、最深刻的革命？1無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是徹底消滅一切私有制、代之以生產(chǎn)資料公有制的革命；2無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是要徹底消滅一切階級(jí)和階級(jí)統(tǒng)治的革命；3無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)；4>無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是不斷前進(jìn)的歷史過(guò)程。六、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命形式：暴力革命和和平過(guò)渡；暴力革命是主要的基本的形式?！睵215七、列寧領(lǐng)導(dǎo)下的蘇維埃俄國(guó)對(duì)社會(huì)主義的探索,經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：1進(jìn)一步鞏固蘇維埃政權(quán)時(shí)期；2外國(guó)武裝干涉和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期即戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義時(shí)期；3由戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變?yōu)樾陆?jīng)濟(jì)政策時(shí)期?！睵217八、社會(huì)主義制度對(duì)人類歷史的發(fā)展做出的歷史貢獻(xiàn)有哪些？〔P221~2231社會(huì)主義開始作為一種新的社會(huì)制度發(fā)揮出歷史作用；2社會(huì)主義國(guó)家的存在及其在經(jīng)濟(jì)、政治、外交、軍事上的影響,改變了世界的政治格局,很大程度上遏制資本主義和霸權(quán)主義在全世界的擴(kuò)張；3社會(huì)主義力量堅(jiān)定地支持被壓迫人民,推動(dòng)著世界和平與發(fā)展的時(shí)代潮流；4社會(huì)主義在當(dāng)代引導(dǎo)著世界人民的前進(jìn)方向。九、社會(huì)主義民主的本質(zhì)和核心是人民當(dāng)家做主。社會(huì)主義民主是社會(huì)主義的國(guó)家制度。〔P226十、共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段〔社會(huì)主義社會(huì)基本特征：1生產(chǎn)資料歸全社會(huì)所有；2根據(jù)社會(huì)的需要,有計(jì)劃地調(diào)節(jié)生產(chǎn)；3在對(duì)社會(huì)總產(chǎn)品做了各項(xiàng)扣除之后,對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行按勞分配；4沒(méi)有商品生產(chǎn),沒(méi)有貨幣交換；5沒(méi)有階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別,國(guó)家開始消亡但尚未完全消亡等。〔P228十一、據(jù)中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),可以對(duì)社會(huì)主義基本特征作如下概括：1解放和發(fā)展生產(chǎn)力,創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率；2建立和完善生產(chǎn)資料公有制,逐步消滅剝削,消除兩極分化,達(dá)到共同富裕；3對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行"各盡所能、按勞分配"制度；4在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下,建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)；5以馬克思主義為指導(dǎo),大力發(fā)展社會(huì)主義文化,建設(shè)社會(huì)主義的精神文明；6以人為本,構(gòu)建和諧社會(huì)?！睵229~230十二、社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的原因是什么？1各個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段決定了社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)；2歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件；3時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展,是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因?！睵235~236第七章共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想一、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征共產(chǎn)主義社會(huì)是人類歷史上最合理、最進(jìn)步、最美好的社會(huì)制度。這主要表現(xiàn)在：㈠物質(zhì)財(cái)富極大豐富,消費(fèi)資料按需分配；㈡社會(huì)關(guān)系高度和諧,人們精神境界極大提高；㈢每個(gè)人自由而全面的發(fā)展,人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍<"必然王國(guó)"是指人受物支配的社會(huì)狀態(tài),"自由王國(guó)"是人支配物的社會(huì)狀態(tài)>；二、當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)首先,要樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)XX想,堅(jiān)定共產(chǎn)主義必勝的信念然后,要在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中從我做起,從現(xiàn)在做起三、未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)特征：1生產(chǎn)力的高度發(fā)展又是共產(chǎn)主義社會(huì)本身的一個(gè)重要特征。共產(chǎn)主義制度的建立不僅以高度發(fā)展的生產(chǎn)力為基礎(chǔ),而且將使未來(lái)社會(huì)的生產(chǎn)力得到更高的發(fā)展。2適度高度發(fā)展的社會(huì)化大生產(chǎn)的需要,共產(chǎn)主義社會(huì)將徹底廢除私有制,實(shí)行普遍的生產(chǎn)資料公有制。3與生產(chǎn)資料的社會(huì)占有相適應(yīng),共產(chǎn)主義社會(huì)按照自然資源的情況和社會(huì)成員的需要,對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的組織和管理?！玻?56簡(jiǎn)答習(xí)題1、心外無(wú)物〔存在就是就感知。答：這句話不對(duì)。物質(zhì)是客觀存在的,不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,無(wú)論你承認(rèn)不承認(rèn),它都存在。心外無(wú)物將客觀世界當(dāng)作人類意識(shí)的產(chǎn)物,犯了主觀唯心主義的錯(cuò)誤。2、理在事先。答：這句話不對(duì)。唯物論認(rèn)為,物質(zhì)是世界的本原,意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。理在事先的觀點(diǎn),認(rèn)為在客觀物質(zhì)存在之前,還存在著某種客觀精神,犯了客觀唯心主義的錯(cuò)誤。3、割下來(lái)的手不再是人手。答：這句話符合辯證法原理。人體是一個(gè)統(tǒng)一的整體,人手是人勞動(dòng)的器官。手離開了人體,徒具人手的形態(tài),卻失去了勞動(dòng)器官的功能,從這一角度來(lái)看,離開了人體的手不再是人手。4、人為什么不能兩次跨進(jìn)同一條河流？這個(gè)事例說(shuō)明了什么？答：河流是不停歇地流動(dòng)的,上游的水流會(huì)不停地取代下游的水流。當(dāng)人第二次跨進(jìn)某條河流時(shí),他第一次跨進(jìn)的河流已經(jīng)流走了。這個(gè)事例證明了事物的發(fā)展必然會(huì)不斷地導(dǎo)致舊質(zhì)的滅亡與新質(zhì)的產(chǎn)生,甚至引起事物根本性變化的辯證法觀點(diǎn)。5、相反相成。答：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。任何事物的內(nèi)部都存在著相互對(duì)立的矛盾,矛盾的雙方既互相對(duì)立,又互以對(duì)方的存在而存在。矛盾的一方被消滅,另一方也將自然消亡。相反相成,與對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在根本上是一致的。6、福兮,禍所倚,禍兮,福所伏。答：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。任何事物內(nèi)部都存在著相互對(duì)立的矛盾,矛盾的雙方在一定條件下會(huì)各自向自己的對(duì)方轉(zhuǎn)化。福轉(zhuǎn)化為禍,禍轉(zhuǎn)化為福,是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的體現(xiàn)。7、簡(jiǎn)析"蟬噪林逾靜,鳥鳴山更幽"的哲學(xué)原理。答：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。矛盾的同一性指矛盾雙方相互依存的性質(zhì)；矛盾的對(duì)立或斗爭(zhēng)性指矛盾雙方相互對(duì)立、對(duì)比、排斥、映照的性質(zhì)。蟬噪與林靜、鳥鳴與山幽,體現(xiàn)了矛盾雙方既相互依存、又相互映照、襯托的關(guān)系。8、有人腦就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。答：這句話不對(duì)。人腦是意識(shí)的器官,而不是意識(shí)的源泉。意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映,意識(shí)不僅是自然的產(chǎn)物,還是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。人腦不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)。僅有人腦,離開了人類社會(huì),也不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。9、用哲學(xué)原理解釋"談虎色變"的現(xiàn)象。答：意識(shí)是人腦對(duì)客觀實(shí)在的反映。老虎是自然界中一種極為兇猛的動(dòng)物,能對(duì)人類造成極大傷害。人類在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中,對(duì)老虎的這一特性形成了深刻的印象。所以當(dāng)人們談到老虎來(lái)臨或老虎食人的事情,就會(huì)產(chǎn)生恐懼的心理。10、豬孩王某長(zhǎng)期與豬一起生活,十多歲時(shí)智商只有39,相當(dāng)于正常人最低水平一半。后經(jīng)專家7年教育幫助,始達(dá)69,接近正常人水平。試析,為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況。答：王某雖然具有人腦這一思維的器官,但由于長(zhǎng)期離開人類社會(huì),與豬一同生活,所以不具備人的智力；后進(jìn)入人類社會(huì),經(jīng)專家訓(xùn)練,才逐漸獲得接近人的智力。豬孩的經(jīng)歷,充分證明了意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期的產(chǎn)物,而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。11、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性是指它與社會(huì)存在相互獨(dú)立,并行不悖。答：這句話不對(duì)。社會(huì)意識(shí)作為相對(duì)獨(dú)立的精神領(lǐng)域和過(guò)程而存在發(fā)展,有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律,并且能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在,這就是社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。表現(xiàn)在：與社會(huì)存在發(fā)展變化的不完全同步性；同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性；社會(huì)意識(shí)內(nèi)部諸形式之間相互影響及各自具有的歷史繼承性；對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。但它依賴并反映社會(huì)存在,離開了社會(huì)存在,談不上社會(huì)意識(shí)。12、宇宙無(wú)窮無(wú)盡,不可充分認(rèn)識(shí)。答：唯物論認(rèn)為,宇宙是物質(zhì)的,物質(zhì)是可以被認(rèn)知的。意識(shí)就是人腦對(duì)物質(zhì)世界的能動(dòng)反映。人不僅能反映事物的現(xiàn)象,還能揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。宇宙無(wú)窮無(wú)盡,人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也沒(méi)有窮盡。認(rèn)為宇宙不可充分認(rèn)識(shí),陷入了唯心主義的不可知論。13、簡(jiǎn)述"瞎子摸象"的哲學(xué)意義。答：按照唯物辯證法觀點(diǎn),任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性,事物內(nèi)部的不同部分和要素之間相互聯(lián)系；共同構(gòu)成事物的統(tǒng)一整體。瞎子摸象,將大象身體上的各個(gè)部位分別看成大象的全部,而看不到大象整體,顯然陷入了孤立偏面的形而上學(xué)唯心主義。14、簡(jiǎn)析"欲速則不達(dá)"這句話的哲學(xué)意義。答：任何事物的發(fā)展都有一個(gè)過(guò)程,自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過(guò)程向前發(fā)展的。這些過(guò)程的發(fā)展和變化,是受事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律決定的。違背事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,一味求快,不但達(dá)不到目的,還會(huì)將事情辦糟。15、"人定勝天"這句話的意義與局限性。答：在自然界與人這對(duì)矛盾中,自然界是可以被人類改造的。"人定勝天"顯示了人類改造自然的主觀能動(dòng)性、偉大作用和豪邁氣慨；但自然界又有自身發(fā)展規(guī)律,人類改造自然的活動(dòng)要合乎自然規(guī)律；否則,就會(huì)受到自然的懲罰。16、簡(jiǎn)析"過(guò)猶不及"哲學(xué)涵義。答：任何事物都具有質(zhì)的規(guī)定性。質(zhì)變體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。要保持事物的質(zhì),就不能超越事物保持自身性質(zhì)的限度、幅度和范圍。過(guò)與不及,都超出了事物質(zhì)的規(guī)定性,都被排斥在某事物之外。在這一點(diǎn)上,它們的性質(zhì)是相似的。因此,做任何事情,都要考慮適度的原則。17、"勿以善小而不為,勿以惡小而為之"的哲學(xué)內(nèi)涵是什么？答："勿以善小而不為,勿以惡小而為之"包含著量變質(zhì)變規(guī)律的原理。一切事物的變化發(fā)展,總是先從量變開始的,量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變積累到一定程度,就會(huì)引起質(zhì)變。這個(gè)成語(yǔ)給人以重要啟示,即一定要重視量的積累,決不可忽視、小看"小"和"少"。任何的"大"和"多",都是由"小"和"少"積累而成的。因此,我們?cè)趯?shí)際工作、學(xué)習(xí)和生活中,一定要扎扎實(shí)實(shí)從大處著眼,從小處著手,既日積月累,不斷在綜合素質(zhì)方面自我修為；又防微杜漸,在思想道德等方面嚴(yán)格要求自己,使自己成為一個(gè)高尚完善的人。18、運(yùn)用量變與質(zhì)變關(guān)系的原理,論述"不經(jīng)一番寒徹骨,哪有梅花撲鼻香"的道理。答：1、事物的聯(lián)系與發(fā)展都采取量變與質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。量變體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性,質(zhì)變是事物質(zhì)的根本變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的結(jié)果。量變和質(zhì)變是相互滲透的。2、梅樹從孕育花胚、花苞,到梅花開放之前,經(jīng)歷了一個(gè)在漫長(zhǎng)冬日潛滋暗長(zhǎng)的階段。這是一個(gè)漸進(jìn)的量的發(fā)展過(guò)程。從無(wú)梅花到有梅花,這是事物本身發(fā)生了質(zhì)的變化。這一質(zhì)的變化是在量的積累基礎(chǔ)上發(fā)生的。3、以此比擬人生,常常先要有量的積累,即長(zhǎng)期的人生歷練,然后才能有質(zhì)的飛躍,即事業(yè)的成功。我們應(yīng)以這句話作為座右銘,激勵(lì)自己不斷投身于社會(huì)實(shí)踐,經(jīng)受磨煉,以提高自己,將來(lái)走上工作崗位,對(duì)國(guó)家和社會(huì)作出較大貢獻(xiàn)。19、運(yùn)用主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一的原理論述拔苗助長(zhǎng)的荒謬性?！?6答：1、自然界的事物各自有著自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。人們認(rèn)識(shí)世界就要充分認(rèn)識(shí)規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律,盲目蠻干,就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。2、禾苗的生長(zhǎng)有其自身的規(guī)律,在一定自然條件下,有其必要的生長(zhǎng)周期,這是由禾苗本身質(zhì)的規(guī)定性所決定的。3、拔苗助長(zhǎng)無(wú)視禾苗的生長(zhǎng)周期,違背自然規(guī)律盲目蠻干,結(jié)果導(dǎo)致禾苗枯死,當(dāng)然受到自然的懲罰。4、這一寓言告訴我們,發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提。20、簡(jiǎn)析"爾曹身與名俱滅,不廢江河萬(wàn)古流"這句話的哲學(xué)意義。答：長(zhǎng)江大河萬(wàn)古奔流,是受自然規(guī)律支配的。人類社會(huì)的發(fā)展及其發(fā)展方向,如同江河的奔流一樣,要受社會(huì)發(fā)展規(guī)律支配。它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。歷史上的反動(dòng)或落后勢(shì)力妄圖阻擋歷史潮流,開歷史倒車,只能是自取滅亡。21、人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就像鏡子映照他物,這句話對(duì)不對(duì)？答：不對(duì)。人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)并不像鏡子映照他物,而是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。它一方面具有摹寫性,另一方面又具有創(chuàng)造性,能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律,塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。22、人有多大膽,地有多大產(chǎn)。答：這句話不對(duì)。農(nóng)作物的生長(zhǎng)有其自身的規(guī)律,在一定生產(chǎn)技術(shù)條件下產(chǎn)量的增長(zhǎng)有一定限度,這是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀自然規(guī)律。"人有多大膽,地有多大產(chǎn)"的提法,過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人的意志的力量,認(rèn)為意識(shí)可以決定存在,從根本上違背了馬克思主義"存在決定意識(shí)"的基本原理。23、真理有時(shí)是相對(duì)的,有時(shí)是絕對(duì)的；有的真理是相對(duì)的,有的真理是絕對(duì)的。答：這句話不對(duì)。真理的相對(duì)性是指真理的有條件性,有限性；真理的絕對(duì)性是指真理的無(wú)條件性和無(wú)限性。真理的相對(duì)性和絕對(duì)性是辯證統(tǒng)一的；絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理不是兩個(gè)真理,而是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。24、有相對(duì)真理,有絕對(duì)真理,所以真理是二元的。答：這句話不對(duì)。真理的客觀性決定真理的一元性。真理的絕對(duì)性是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性；真理的相對(duì)性是指真理的有條件性、有限性。真理的絕對(duì)性與真理的相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的,它如同一枚錢幣的兩面,顯示