復(fù)件必修3考前練習(xí)

必修三考前練習(xí)：1．有學(xué)者認(rèn)為：“國(guó)不堪貳”的尊君傳統(tǒng)和“民為邦本”的民本傳統(tǒng)相反而又相成，體現(xiàn)出中國(guó)文化的鮮明特色。導(dǎo)致“尊君”和“民本”傳統(tǒng)形成的根本因素是（）A.自然經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)B.中央集權(quán)制度的形成和發(fā)展C.儒家思想的發(fā)展和演變D.商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)2．在倫理觀上孟子認(rèn)為“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂”。為此，他們提出的最重要的主張分別是實(shí)行（）A．仁政和道德教育B．王道和民主政治C．兼愛和自我節(jié)制D．人治和法治3．“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”常常出現(xiàn)在古代皇帝的詔書中，這一現(xiàn)象最早出現(xiàn)應(yīng)該是在

A、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

B、秦朝

C、西漢

D、唐朝4．下列關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)的表述，不正確的是

A．《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集

B．宋詞是宋代文學(xué)的標(biāo)志

C．元代是中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期

D．明清是中國(guó)古典小說創(chuàng)作的繁盛時(shí)期5．關(guān)于宋詞的描述，錯(cuò)誤的是：

A．詞的繁榮主要得益于城市市民階層擴(kuò)大和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展B．著名的詞作家有婉約派的李清照、柳永

C．詞起源于宋代，是詩(shī)的另一種形式

D．其中《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》是蘇軾代表作之一6.宋人邢昺上疏稱：“臣少時(shí)業(yè)儒，觀學(xué)徒能具經(jīng)疏者百不一二，蓋傳寫不給，今（雕）板大備，士庶家皆有之，斯乃儒者逢時(shí)之幸也。”這說明A．藏書成為人們追求的時(shí)尚B．儒者地位迅速提高C．技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了文化發(fā)展D．儒學(xué)得到廣泛傳播7．“故自昔惟意大利亞足以綱紀(jì)西洋，自意大里（意大利）裂為數(shù)國(guó)，教雖存而富強(qiáng)不競(jìng)，于是佛郎機(jī)（法蘭西）英吉利代興。而英吉利尤熾，不務(wù)行教而專行賈，且佐行賈以行兵，兵賈相資，遂雄島夷?！边@段材料表明魏源的觀點(diǎn)是（） A．重視商業(yè)B．重視宗教的作用C．重視軍事實(shí)力 D．重視向西方學(xué)習(xí)技術(shù)8．清末一首名為《報(bào)館》的竹枝詞寫道：“是非曲直報(bào)中分，一紙風(fēng)行四海聞。振聵發(fā)聾權(quán)力大，萬般提創(chuàng)總由君。”對(duì)該詞的恰當(dāng)解讀是（）A．當(dāng)時(shí)報(bào)刊言論不受限制B．民眾的文化水平普遍提高C．報(bào)紙已成為黨的宣傳工具D．報(bào)紙的社會(huì)功能已被認(rèn)知9．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，“新思想”萌發(fā)了，對(duì)于“新”的主要含義，同學(xué)們提出下列四種觀點(diǎn)，你認(rèn)為最正確的是（）A．揭露腐敗現(xiàn)象，呼吁革除弊端B．批判程朱理學(xué)，提倡經(jīng)世致用C．推翻清政府，改革國(guó)家體制D．“向西方學(xué)習(xí)，尋求強(qiáng)國(guó)御海之道”10．孫中山在評(píng)價(jià)某一歷史事件時(shí)指出，“（此）誠(chéng)思想界空前之大變動(dòng)。推其原始，不過由于出版界之一二覺悟者從事提倡，遂至輿論放大異彩，學(xué)潮彌漫全國(guó)”。孫中山此處所說的“覺悟者”應(yīng)包括A．陳獨(dú)秀B．梁?jiǎn)⒊珻．章太炎D．嚴(yán)復(fù)11．中國(guó)近代不同的社會(huì)群體對(duì)“中學(xué)”“西學(xué)”的態(tài)度不同。下列言論屬于洋務(wù)派的是A．“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡”B．“吾國(guó)固有之文明，正足以救西洋文明之弊，濟(jì)西洋文明之窮者”C．“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”D．"近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下,若舟車之有兩輪也”12．1930年6月，李立三在《新的革命高潮前面的諸問題》中寫到。鄉(xiāng)村是統(tǒng)治階級(jí)的四肢，城市才是他們的頭腦與心腹，單只斬?cái)嗔怂乃闹?，而沒有斬?cái)嗨念^腦，炸裂他的心腹，還不能制他的最后的死命?！边@表明

A．中共還沒有找到中國(guó)革命的新道路

B．他認(rèn)清了當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情C．他認(rèn)識(shí)到農(nóng)民階級(jí)力量的偉大

D．他反對(duì)工農(nóng)武裝割據(jù)理論13．近代有學(xué)者呼吁，青年人應(yīng)該擺脫是菲榮辱聽命他人的奴隸地位，脫離無常識(shí)之思、無理由之信仰的蒙昧?xí)r代。由此他主張（）A．求強(qiáng)求富B．變法維新C．民主科學(xué)D．共和革命14．1915年，孫中山給第二國(guó)際寫了一封信，要求第二國(guó)際趕快派專家到中國(guó)來，“幫助我將中國(guó)建成世界上第一個(gè)社會(huì)主義的共和國(guó)”。這表明孫中山：（）。A．是中國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的最早領(lǐng)導(dǎo)者B．已從資產(chǎn)階級(jí)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者C．與時(shí)俱進(jìn)，善于利用外來有利因素推動(dòng)中國(guó)革命D．受十月革命的影響，決定走俄國(guó)社會(huì)主義革命道路15．某思想家在20世紀(jì)初大聲疾呼：“吾寧忍過去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也?！洳荒苌谱兌c之俱進(jìn)者，將見其不適環(huán)境之爭(zhēng)存，而退歸天然淘汰已耳！”從中可見，該思想家主張A．打破保守觀念，為新文化營(yíng)造空間B．剔除傳統(tǒng)糟粕，重建儒家信仰C．宣揚(yáng)改革理念，為康梁變法造聲勢(shì)D．遵循進(jìn)化理論，任憑自然選擇16．孫中山在《民報(bào)·發(fā)刊詞》中寫道：“而民生主義歐美所慮積重難返者，中國(guó)獨(dú)受病未深而去之易……吾國(guó)治民生主義者，發(fā)達(dá)最先，睹其禍害于未萌，誠(chéng)可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役?！睂?duì)材料中“舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”的準(zhǔn)確理解是A．反對(duì)封建君主專制和反對(duì)封建地主富人專制相結(jié)合，避免出現(xiàn)貧富不均B．反對(duì)封建君主專制和反對(duì)封建地主富人專制相結(jié)合，追求政治民主

C．反對(duì)封建君主專制和反對(duì)滿洲貴族專制的統(tǒng)治相結(jié)合，避免出現(xiàn)貧富不均

D．反對(duì)封建君主專制和反對(duì)滿洲貴族專制的統(tǒng)治相結(jié)合，追求政治民主17．孫中山臨終前遺書蘇俄：“你們是自由的共和國(guó)聯(lián)合之首領(lǐng)……我希望國(guó)民黨在完成其由帝國(guó)主義制度解放中國(guó)及其他被侵略國(guó)之歷史的工作中，與你們合力共作……”材料主要體現(xiàn)了孫中山堅(jiān)持。A．三民主義B．新三民主義C．三大政策D．同盟會(huì)綱領(lǐng)18．之所以說中共十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)了政治路線的撥亂反正，是因?yàn)檫@次會(huì)議A．實(shí)現(xiàn)了全黨和全國(guó)工作著重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移B．形成了以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體C．重新確立了解放思想、實(shí)事求是的指導(dǎo)思想D．提出“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的基本方略19、有學(xué)者認(rèn)為，能夠有效推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的政治體制，應(yīng)該符合三個(gè)條件：一是具有有效的權(quán)威控制能力；二是具有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)導(dǎo)向性；三是具有制度創(chuàng)新的能力。下列關(guān)于中國(guó)近現(xiàn)代史上四種政治模式的表述不正確的是A．晚清模式（百日維新）——缺乏轉(zhuǎn)化為開明權(quán)威體制的制度創(chuàng)新能力B．孫中山模式（議會(huì)民主）——既具有市場(chǎng)導(dǎo)向性又具有權(quán)威整合能力C．毛澤東模式——國(guó)家全面控制社會(huì)但基本上排斥市場(chǎng)導(dǎo)向D．鄧小平模式——既有權(quán)威整合的強(qiáng)大能力又有市場(chǎng)導(dǎo)向性20．19世紀(jì)，一位到英國(guó)旅游的加拿大人面對(duì)煤燃燒造成的遮天蔽日的煙霧，感覺到與她家鄉(xiāng)那種“單調(diào)的純凈”不同，這種舒服的煙霧“為空氣增加了一種可靠性和營(yíng)養(yǎng)，讓你似乎能感覺到肺在咀嚼它”。這種感受的產(chǎn)生反映了她（）A．對(duì)英國(guó)環(huán)境污染的漠不關(guān)心B．對(duì)化學(xué)和醫(yī)學(xué)知識(shí)茫然無知C．為本國(guó)的空氣純凈深感自豪D．為工業(yè)文明到來而興奮不已21．“誰(shuí)不知道，教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的歐洲，一切學(xué)問和知識(shí)也都發(fā)達(dá)！因?yàn)檎l(shuí)是最淵博的哲學(xué)家、最流行的演說家、最偉大的文學(xué)家，還不是那班人說了算！”這一段話最早可能出自何人之口 A．中世紀(jì)的基督教神學(xué)家 B．文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義者 C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家 D．宗教改革時(shí)代的新教教士22．近來，某網(wǎng)站就古典名著《西游記》中的師徒四人，請(qǐng)網(wǎng)友投票選出自己最喜愛的一位。結(jié)果，豬八戒的票數(shù)逐遙領(lǐng)先。其主要原因在于豬八戒是 A．仁義的化身 B．智慧的化身 C．人性的化身 D．理性的化身23．1924年，孫中山曾說：“從前奮斗不充分的原因，是由于沒有辦法，從此以后有了辦法，就要諸君擔(dān)負(fù)責(zé)任，拿這個(gè)辦法，去替國(guó)人發(fā)生一個(gè)新希望?！薄斑@個(gè)辦法”的關(guān)鍵是 A．武裝奪取政權(quán)B．聯(lián)合地方實(shí)力派C．建立責(zé)任內(nèi)閣D．喚醒民眾進(jìn)行國(guó)民革命24．“朦朦朧朧張眼一瞧，黑暗里突然突出一線紅。這是什么?——原來是北極下來的新潮，由近東卷到遠(yuǎn)東?！边@是民國(guó)七年，劉大白寫的《紅色中華》中的幾句詩(shī)，它的創(chuàng)作背景是A．五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)B．馬克思主義在中國(guó)傳播C中國(guó)共產(chǎn)黨在上海成立D．蘇聯(lián)建成杜會(huì)主義社會(huì)25、公民實(shí)質(zhì)上是指具有一國(guó)國(guó)籍并有權(quán)參與國(guó)家公共權(quán)力行使與監(jiān)督的人。在中國(guó)，“公民”一詞是舶來品，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)人的政治詞匯中，“公民”取代了“臣民”，發(fā)生這一轉(zhuǎn)變的原因不包括A.資產(chǎn)階級(jí)政治運(yùn)動(dòng)的開展B.西方思想文化的傳播C.民主平等價(jià)值觀念的普及D.近代教育事業(yè)的起步26“在新文化潮流的沖擊下……有的女生已經(jīng)開始覺悟，抵制學(xué)校開設(shè)的‘烈女傳’……（她們）以實(shí)際行動(dòng)反抗舊禮教，爭(zhēng)取女性婚姻自由?！边@種現(xiàn)象的出現(xiàn)說明新文化運(yùn)動(dòng)A.動(dòng)搖了傳統(tǒng)禮教思想的統(tǒng)治地位B.促進(jìn)了科學(xué)文化的普及和繁榮C.樹立了積極進(jìn)取的科學(xué)精神D.出現(xiàn)了比較偏激的社會(huì)思潮27.《全球通史》寫道：“當(dāng)凡爾賽的調(diào)停人沒有將這個(gè)丟失的省份歸還給中國(guó)時(shí)，在北京的學(xué)生與知識(shí)分子中間爆發(fā)了聲勢(shì)浩大的示威游行?！聦?shí)證明，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上民族感情最強(qiáng)烈、最普遍的表露?！边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的民族感情之所以如此強(qiáng)烈的深層次原因是A.學(xué)生和知識(shí)分子接受了新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮B.廣大人民群眾的直接參與和推動(dòng)C.俄國(guó)十月革命對(duì)民族解放運(yùn)動(dòng)的鼓舞D.巴黎和會(huì)上中國(guó)的領(lǐng)土權(quán)益被日本攫取“建設(shè)之首要在民生?！恋刂畾q收，地價(jià)之增益,公地之生產(chǎn)，山林川澤之息，礦產(chǎn)水力之利，皆為地方政府之所有，而用以經(jīng)營(yíng)地方人民之事業(yè),及育幼、養(yǎng)老、濟(jì)貧、救災(zāi)、醫(yī)病與種種公共之需?！睋?jù)此判斷孫中山先生的民生主張為將土地平均分配給農(nóng)民地方政府應(yīng)享有高度自治解決以土地為核心的財(cái)富分配問題建立福利社會(huì)29．“近代文明之特征，最足以變故之道，而使人心社會(huì)煥然一新者，厥有二事，一曰人權(quán)說，二曰生物進(jìn)化論。（陳獨(dú)秀《吾人最后之覺悟》）”這表明陳獨(dú)秀A．全盤否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化B．推崇西方民主和科學(xué)思想C．主張“中學(xué)”“西學(xué)”有機(jī)結(jié)合D．積極宣傳社會(huì)主義思想30．下表是小王同學(xué)在學(xué)習(xí)了“近代前期中國(guó)人民反侵略、求民主的斗爭(zhēng)”之后的一個(gè)小結(jié)。你從中提取的正確信息是時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)斗爭(zhēng)綱領(lǐng)或指導(dǎo)思想重大斗爭(zhēng)19世紀(jì)中期農(nóng)民階級(jí)平均主義太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)19世紀(jì)末資產(chǎn)階級(jí)興民權(quán)、君主立憲維新變法運(yùn)動(dòng)19世紀(jì)末20世紀(jì)初農(nóng)民階級(jí)扶清滅洋義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)20世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)三民主義辛亥革命A．兩大階級(jí)的斗爭(zhēng)目標(biāo)趨向一致B．始終以民主自由思想為指導(dǎo)C．世紀(jì)之交出現(xiàn)了救亡圖存的高潮D．經(jīng)歷了由反侵略到求民主的轉(zhuǎn)變31．歷史學(xué)家蕭功秦在《危機(jī)中的變革》一書中指出：“中國(guó)近代歷史劇變的基本分界線，是距今一百多年前的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”。下列最能說明這一結(jié)論的是A．中國(guó)割地賠款、喪權(quán)辱國(guó) B．近代民族工業(yè)開始產(chǎn)生C．開啟了制度變革的探索歷程 D．開始出現(xiàn)向西方學(xué)習(xí)的新思潮32．閱讀下列材料：材料一圖1比薩斜塔，伽利略在此做過落體實(shí)驗(yàn)圖2蘋果落地，牛頓思考它的原因材料二近代自然科學(xué)從誕生之日起就在各個(gè)領(lǐng)域開始了對(duì)古代權(quán)威和基督教神學(xué)的反叛和進(jìn)攻，而科學(xué)自身的每一個(gè)勝利又都是對(duì)宗教教義和傳統(tǒng)觀念的致命打擊與否定。隨著各門科學(xué)的發(fā)展，一種以靜觀反思代替盲目信仰、以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)代替經(jīng)驗(yàn)古訓(xùn)的懷疑批判的近代理性精神產(chǎn)生了?！藗儫崃业爻缟幸钥茖W(xué)為代表的理性，在歐洲大地形成了一股強(qiáng)勁的理性主義思潮、對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！蛑d、張幼香主編《西方文化史》材料三現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國(guó)不過是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國(guó)家，盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主