對道德教育模式研究的反思

對道德教育模式研究的反思一、道德教育模式的含義1.模式含義的演變模式是由“模型”一詞轉(zhuǎn)化而來的?！澳Ｐ汀痹从诶∥摹癿odulus”,其本意是“尺度”、“樣本”和“標準”。“模式”的英語是“model”,中文可譯成“模型”、“范例”、“模特兒”、“典型”等等?，F(xiàn)在,模型的含義已經(jīng)超越了對客體的簡單模寫或直觀仿制的范疇

,它已不完全是原形的樣板,而是對客觀事物的特征和變化規(guī)律的一種科學(xué)抽象。最初,人們常常把模型和某種自然物體聯(lián)系在一起,隨著認識對象的復(fù)雜化和研究要求的提高,人們逐步擺脫實物原型的束縛而在思維中建立起理論模型。從實物原型過渡到思維模型

,這是模式概念的第一次演變。模式概念的第二次演變是與功能模擬方法的出現(xiàn)聯(lián)系在一起的。這時的模型被看做是根據(jù)實踐需要和一定的科學(xué)原理設(shè)計和創(chuàng)造出來的新觀念、新行為

,人們對行為方式的選擇、安排或塑造,通常叫做行為模式。可見模型的含義已經(jīng)擴展,認為模型不僅是一個實體,更重要的是一種行為方式,它不僅提出未來的某個科學(xué)目的,而且說明達到目的的手段。由思維模型過渡到行為模式,這是模式概念的第二次演變。美國學(xué)者比爾和哈德格雷夫?qū)δＪ降亩x是:“模式是再現(xiàn)現(xiàn)實的一種理論性的、簡約化的形式。”《現(xiàn)代漢語詞典》對模式的解釋是:“某種事物的標準形式或使人可以照著做的標準樣式?！笨梢?東西方對模式的定義是有一定差別的。西方是從動態(tài)上揭示,是從理論的簡約性和對現(xiàn)實過程（或結(jié)構(gòu)）的再現(xiàn)性來談模式的特點;中國則是從靜態(tài)的方面去揭示它的典型性和可供模仿性的特點。根據(jù)以上對模式一詞的“源”與“義”的分析,我們認為,模式是一種概括化的構(gòu)架,它比概念化的理論要具體,并具有可操作性;它源于客觀事物的原型,但又不是客觀原型的復(fù)現(xiàn),它是經(jīng)過人們思維上加工制作出來的一種認識形式,也是一種可參照模仿的行為范型。2.道德教育模式的含義理查德?哈什、約翰?米勒和格林?菲爾丁合著的《道德教育模式》把品德理解為關(guān)心、判斷、行動的和諧結(jié)合,把道德教育模式界定為“思考教育背景下關(guān)心、判斷、行動過程的方式,強調(diào)一種模式包括一種人在道德上如何發(fā)展的理論或觀點

,以及一套促進道德發(fā)展的策略或原則。因此,模式既有助于我們理解道德教育,又有助于我們實施道德教育。班華教授則認為“德育模式是一種教育模式,是運用‘模式'研究法,對在德育現(xiàn)象中逐步形成的、相對穩(wěn)定的、較為系統(tǒng)而具有典型意義的德育經(jīng)驗,加以抽象化、結(jié)構(gòu)化,使之形成特殊的理論形態(tài),我們稱之為德育模式。德育模式是在一定的德育理念支配下,對德育過程及其組織方式、操作手段、評價機制作出簡要的特征鮮明的表述?！蔽覈鴮W(xué)者李伯黍、岑國楨在《道德發(fā)展與德育模式》一書中認為

:道德教育模式是在理性認識上形成的,是一種由道德教育過程中諸多內(nèi)外因素所構(gòu)成的復(fù)雜的本質(zhì)成分折射出來的。這些內(nèi)外因素主要有各種不同道德教育目的、要求、內(nèi)容、過程、方法,以及預(yù)期性效果。綜上所述,我們認為:道德教育模式是在一定的道德教育理論指導(dǎo)下,依據(jù)道德教育過程的規(guī)律而形成的道德教育過程中比較穩(wěn)固的教育程序及其方法的策略體系。它包括教育過程中諸要素的組合方式

,教育程序及其相應(yīng)的策略。道德教育模式上秉抽象理論,下承具體實踐,既是道德教育理論的范型化,又是具體經(jīng)驗的概括化。它以范式所獨具的具體性、可操作性相異于一般道德教育理論

,又以其內(nèi)在的邏輯性和完整的科學(xué)性而有別于具體的道德教育經(jīng)驗

,道德教育模式是聯(lián)結(jié)道德教育理論和道德教育實踐的紐帶和橋梁。、對道德教育模式的認識談到道德教育模式的認識問題,首先應(yīng)討論有無模式問題。在教育發(fā)展史上,曾存在著“模式論”和“情境論”之爭。模式論認為兒童品德發(fā)展存在著某種相對穩(wěn)定的模式,存在一定的規(guī)律性。情境論認為兒童的道德態(tài)度和道德行為是一種特殊的反應(yīng)方式,是個體與周圍環(huán)境相互作用的產(chǎn)物,兒童的道德發(fā)展沒有多少規(guī)律可言,一切依情境而變。由于皮亞杰和科爾伯格等人的出色研究,“模式論”占據(jù)了上風。我們認為,兒童的道德發(fā)展是有一定規(guī)律性的,現(xiàn)代德育理論,特別是德育心理學(xué)的研究,充分證明了兒童道德品質(zhì)發(fā)展是有一定規(guī)律性的。既然兒童道德發(fā)展有規(guī)律可循,自然道德教育就有一定的模式。但是,模式不是固定不變的,隨著時代的發(fā)展,兒童的道德發(fā)展情況會有變化,道德教育模式就要變化,這就是說模式既有穩(wěn)定性又有發(fā)展性。講到道德教育模式,就不能不對道德教育模式的特點與功能進行分析

,這也是認識道德教育模式的基礎(chǔ)前提條件。一般說來道德教育模式的特點主要有:優(yōu)效性。這是道德教育模式所特有的效力。由于道德教育模式能將比較抽象的理論化為具體的策略,能對德育實踐起到良好的指導(dǎo)作用,因此,優(yōu)效性是道德教育模式的生命所在。如果一種道德教育模式不是優(yōu)效的,就會被淘汰。可模仿性和可操作性。任何的道德教育模式都不是空洞的思辨推論

,它具有一套確定的操作程序,這就使之便于理解、把握和運用。道德教育模式提供了模仿和遵循的參照。發(fā)展性。道德教育模式不是固定不變的,它是一個開放的系統(tǒng),隨著人們對道德教育實踐的認識不斷加強,道德教育思想、道德教育理念的更新,道德教育模式也會不斷地得以修正、完善和發(fā)展。道德教育模式的功能總的來說有兩方面。實踐功能,具體包括指導(dǎo)、預(yù)見、系統(tǒng)化和改進四種:指導(dǎo)功能是指道德教育模式能夠為道德教育實踐者提供達到德育目標的條件、程序和活動方式;預(yù)見功能是指道德教育模式能夠幫助預(yù)見預(yù)期的德育結(jié)果

;系統(tǒng)化功能是指道德教育模式是一個有機的系統(tǒng),是一個整體結(jié)構(gòu),對道德教育的諸要素都發(fā)生作用;改進功能是指道德教育模式能夠改進道德教育過程、方法和結(jié)果,在整體上突破已有的道德教育框框。理論功能,一方面,道德教育模式能以簡約化的形式表達一種教育思想和教育理論

,便于為人們掌握和運用;另一方面,道德教育模式不僅僅是對道德教育實踐中某一類具體教育活動的加工,而且它具有指向性和探索性,它所提出的框架可以通過不斷的實踐和試驗

,在理論上進一步系統(tǒng)化、規(guī)范化,為道德教育理論的研究不斷提供各種素材。

因此,道德教育模式又是個別的特殊經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為一般理論的中介環(huán)節(jié),對道德教育理論的豐富和發(fā)展具有原料加工、理論建構(gòu)的功能。三、對道德教育模式研究的反思在具體道德教育模式研究中,西方以哈什等人的研究為代表。他們在《道德教育模式》一書中,概括出西方最有影響的六種道德教育模式。即理論基礎(chǔ)構(gòu)建模式、體諒模式、價值澄清模式、價值分析模式、道德認知發(fā)展模式和社會行動模式。六種教育模式都有自己的理論基礎(chǔ),都有該理論的亮點,但也都有其不足。對這六種道德教育模式的評價

,我國學(xué)者已有較多的論述,這里就不再贅述。關(guān)于我國道德教育模式的探討,有人嘗試概括出四種典型的模式:體驗教育模式、情境教育模式、角色教育模式和討論式模式。李伯黍、岑國楨在《道德發(fā)展與德育模式》一書中

,把道德教育模式分為五類共13種具體模式。第一類是提高道德認識的德育模式,具體包括正確理解和掌握德育概念的模式、提高道德因果關(guān)系認識的模式和發(fā)展道德判斷能力的模式。第二類是培養(yǎng)道德情感的德育模式,具體包括培養(yǎng)高尚道德情操的模式、形成正確的立身處世態(tài)度的模式、發(fā)展移情能力的模式。第三類是形成道德行為習(xí)慣的德育模式,具體包括榜樣示范的模式、形成具有特定道德面貌新人的模式、培養(yǎng)行為自控能力的模式。第四類是促進道德社會化的德育模式,包括培養(yǎng)角色承擔能力的模式。第五類是導(dǎo)引價值取向的德育模式,包括樹立科學(xué)世界觀的模式、確立正確人生觀的模式和價值辨析的模式?？傊?20世紀的道德教育模式研究取得了巨大成就,各種道德教育模式的創(chuàng)立,為人們進行道德教育提供了不同的教育思路和觀察視角,提供了廣闊的道德教育前景。但是,在道德教育模式的研究中還存在一些問題,最突出的表現(xiàn)是強調(diào)對道德規(guī)范與原則的認知。20世紀末的全球性的道德教育危機根本原因之一是建立在對道德教育本質(zhì)的認識不夠全面之上,將道德等同于知識,忽略了道德教育的目的是行為的改善;其二是對價值澄清模式的過分推崇,陷入道德相對主義的泥潭。其三是割裂道德教育模式的綜合聯(lián)系。事實上每種道德教育模式都有優(yōu)點和不足,我們在運用道德教育模式時,一定要發(fā)揮道德教育模式的整體功能,不能強調(diào)其一,忽視其他。四、理想道德教育模式的建構(gòu)1.道德教育本質(zhì)新解(1)人與道德在傳統(tǒng)的道德教育中,我們過分強調(diào)道德規(guī)范對人的制約作用,把人視為道德規(guī)范的接受者,“它事實上要求青少年學(xué)生無條件地認同既定的道德取向與道德規(guī)范。同時也無條件地接受既定的道德教育過程。在這種道德教育中,作為‘受教育者'的學(xué)生可以說從未被真正視為具有獨立人格的‘主體',從未被允許對各種道德取向進行自己的選擇?！笨梢?我們的道德教育是不見人的教育。道德教育是人自身發(fā)展完善需求的產(chǎn)物,人是道德教育現(xiàn)象產(chǎn)生的根據(jù)和基礎(chǔ)。所以以人為本理應(yīng)是道德教育的天然規(guī)定,其實質(zhì)是一種道德教育價值觀。道德教育作為人的自我發(fā)展完善的基本方式

,追求和促進人的德性自由發(fā)展,是其最高價值目標。個人的全面和諧發(fā)展是人類生活的最高價值和最高目的

,一切道德都應(yīng)服務(wù)于這個最高目的,有助于這個最高目的的實現(xiàn)。樹立以人為本的理念

,就是尊重人的德性修養(yǎng)的選擇權(quán),尤其是尊重德育對象的需要、興趣、愛好

,對于道德教育內(nèi)容、方法、途徑、手段等的自由選擇權(quán)。這就充分體現(xiàn)了道德教育對于人的終極關(guān)懷。

“未來的學(xué)校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人

;別人的教育必須變成為這個人自己的教育?！边@是以人為本理念的最圓滿的詮釋。(2)道德教育本質(zhì)的確認道德是指生活在一定歷史條件下的人們

,對實踐活動過程中必然產(chǎn)生和形成的人際關(guān)系、利益分配、法律制度和思想行為等進行價值判斷、價值追求、價值選擇、價值實現(xiàn)的總和,是人們行為活動