關(guān)于莊子論文

關(guān)于莊子論文莊子思想的現(xiàn)實意義摘要：莊子的思想并不是像大多數(shù)人想象的那樣只有虛無和消極避世。莊子的思想中有很大一部分對現(xiàn)實生活有著很大的意義。作為一個文學(xué)家，莊子對后世的審美觀產(chǎn)生了重大影響；作為一個哲學(xué)家，莊子的理念中有很多的為人、處事的學(xué)問，對于我們做人做事和心態(tài)調(diào)節(jié)都有啟示；作為一個思想家，莊子的思想具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素，他的自然本位的思想對當今時代的環(huán)保意識也有著非常廣泛的影響。正文：莊子的思想歷來都有很多爭議，大部分人認為莊子思想是避世的、消極的，不愿直面現(xiàn)實的。另一種立場是莊子是很強悍的思想，因為他表達的是一種態(tài)度而非方法，莊子思想是以避世的心態(tài)來入世。莊子把人的思維調(diào)整到一個極高的境界來審視宇宙萬物和世界上的各種紛爭，莊子的這種境界是超越空間和時間的，因而在現(xiàn)代社會中有廣泛的影響。1.對后世審美標準的影響莊子的文學(xué)思想影響了后世審美觀，對現(xiàn)代社會依然有著重要意義。莊子說：“無以人滅天，無以故滅命”，認為“道”，即自然規(guī)律無處不在，提倡尊重道，追求“應(yīng)之自然”的藝術(shù)本色美，不能以人的主觀意志去任意違背。所以莊子的文學(xué)思想提倡自然美，本色美，他主張“無為”，反對人為的雕琢造作。他提出音樂應(yīng)該如“天籟”、“天樂”，繪畫應(yīng)該如“解衣般礡”，文學(xué)應(yīng)該“言不盡意”。人如果在精神上達到和“道”合一的境界，做到“獨與天地精神往來”，使“天地與我并生，而萬物與我為一”，那么可以說進入了逍遙之境界，而這也是文學(xué)創(chuàng)作追求的最高境界。遠眺古代，魏晉時期的兩位重要文學(xué)理論批評家劉勰和鐘嶸，就深受其影響，并把它貫穿在整個文學(xué)理論批評之中。鐘嶸在《詩品》中品評一百二十多位詩人，其衡量優(yōu)劣的標準亦在于是否符合自然之美。最初的源頭就是莊子的思想。他堅決反對堆砌典故，“文章殆同書抄”的傾向，認為“觀古今勝語，多非補假，借由直尋”，明確提出“自然英旨”的審美原則。時至近代，五四時期“性靈”文學(xué)倡導(dǎo)者林語堂也指出：“在文學(xué)上主張發(fā)揮個性，向來稱之為性靈，性靈即個性也。大抵主張自抒胸臆，發(fā)揮己見，有真喜，有真惡，有奇嗜，有奇忌，悉數(shù)出之，即使瑕瑜并見，亦所不顧；即使為世俗所笑，亦所不顧；即使觸犯先哲，亦所不顧?！痹谒磥?，作文亦如做人，不能為世俗的條條框框所限定，聽憑內(nèi)心的自然之聲，依托自我“性靈”，書寫自然本真的情感。而在當今，莊子的這種審美觀依然對我們產(chǎn)生著影響。縱然人們追求個性鮮明，追求另類，追求獨一無二，但大眾的審美觀依然受著莊子審美觀的影響。最優(yōu)美的音樂依然是那種褪去了浮華造作的純真的音樂，最逼真的圖畫依然是那種最能展示自然美的圖畫，最富有感情的文字依然是那種最樸實無華但融入了真情實干的文字。莊子的思想，穿越時空，發(fā)揮著他對于現(xiàn)代社會的重要影響。2.對后世處事原則的影響莊子的處事思想對后世的影響極為重要。莊子的出世思想被很多人認為是消極避世的。但事實上，莊子思想是以避世的心態(tài)來入世的。莊子看開一切功名利祿。這在當今物欲橫流滿是功名利祿的社會很具有警醒意義。莊子所教導(dǎo)于人類的,并不是什么出世,而是要真實地活著,活得像個真正的人。莊子所呼喚的是人之野性,亦即人的本真之性?！氨诹⑶ж?，無欲則剛”，只有拋棄那些功利的目的和行為,人才能夠擺脫各種人為枷鎖的束縛,人的本真之性才能夠得以恢復(fù)與解放,人才能夠真正進入自由逍遙的境界。莊子在濮河釣魚，楚國國王派兩位大夫前去請他做官，他們對莊子說：“楚王想將國內(nèi)的事務(wù)勞累您啊！”莊子拿著魚竿沒有回頭看他們，說：“我聽說楚國有一只神龜，死了已有三千年了，國王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，它是寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？兩個大夫說：“情愿活著在爛泥里搖尾巴。”莊子說：“請回吧！我要在爛泥里搖尾巴?！鼻f子醫(yī)生都很貧窮，在濮河釣魚也不單單那是為了陶冶情操，修身養(yǎng)性，也是為了生活之需。楚王許他以相位，只要莊子答應(yīng)，就是享受不盡的榮華富貴，哪里需要自己釣魚來糊口呢？但莊子明白，一旦為官，就會牢獄官場的勾心斗角，為了各種各樣的目的虛假的活著，而莊子追求的正好是真實的活著，他要徹底擺脫功名利祿那些虛假的東西。同時，在官場為官，就會有各種各樣的枷鎖，受制于人，不能隨性而為，人的本性就不能得到彰顯，人就不能進入自由的境界?，F(xiàn)實生活中有很多人為金錢，為地位所束縛，在商場中爾虞我詐，在官場上勾心斗角，活的心力交瘁。更有甚者不堪于各種各樣的壓力而自殺?；钪幕畹卯惓Ｐ量?，死去的失去了最寶貴的生命。他們都忘記了作為一個人最原始的追求，在這樣的環(huán)境下，莊子看淡一切，追求自然，追求人之本性的處事原則意義更為重要，值得人們學(xué)習(xí)與借鑒。3.對當代環(huán)保意識的影響正如老師課上所講，莊子的思想有利于對自然環(huán)境的保護，而相反孔子的儒家思想?yún)s不利于對自然環(huán)境的維持。究其本質(zhì)，在于莊子道法自然，以自然為本的理念。莊子的觀點，可以說是以自然為主體，以大自然為本位，人作為浩大的宇宙中，與廣大無比變幻莫測的自然界相比，微不足道，人應(yīng)該尊重道，尊重大自然。這種思想對于人類的生產(chǎn)力低下的古代，有它消極避世、屈從環(huán)境的一方面，但是對于人類科技高度發(fā)達的今天則有著巨大的教育意義。因為當今人類改造和控制自然的力量已達到不可想象的地步，地球已經(jīng)在人類的掠奪與摧殘下變得滿目瘡痍。很多人開始蔑視自然，把自然界當成人的統(tǒng)治的對象,甚至把人看成是萬物的主宰。而現(xiàn)實是，這些不遵從道家思想的人并沒有得到好果子。海嘯、臺風(fēng)，都是大自然給予人類的警告。人類對大自然的壓力不斷增大，大自然就勢必增大對人類的壓力，如此下去必然激化大的矛盾。所以人類如果不以尊重自然的態(tài)度去面對自然，不以莊子的觀點認識自然，必將嘗到大自然給予的苦果。所以，莊子的思想對于匡正當代人認識自然的態(tài)度、提升人們的環(huán)保意識以及改進他們開發(fā)、利用自然的方法都有著重要的意義，對于人與自然的和諧相處有著彌足重要的影響。結(jié)論：綜上所述，莊子的思想對于后人的審美觀、對人們?yōu)槿颂幨赖姆绞椒椒ㄒ约皩τ诋敶鷱涀阒匾沫h(huán)保意識都有著積極而深遠的影響?！耙允窞殍b，可以知興替”，品讀古人的著作，探究古人的思想不能只留于學(xué)習(xí)和了解，而應(yīng)發(fā)現(xiàn)其對于當今世界的意義所在，去粗取精，讓他們的思想為現(xiàn)代人服務(wù)。莊子，作為一代思想大家，必定成為推動當今社會發(fā)展的有效動力。參考文獻：1.《科學(xué)與近代世界》[英]懷特海北京商務(wù)印書館1997年版2.《莊子淺注》曹礎(chǔ)基中華書局1982年版3.《莊子直解》姚漢榮、孫小力、林建福復(fù)旦大學(xué)出版社,2000年版4.《莊子哲學(xué)及其演變》劉笑敢中國社會科學(xué)出版社1988年版5.《莊學(xué)研究》崔大華人民出版社1997年版6.《莊子哲學(xué)》陳鼓應(yīng)商務(wù)印書館2003年版7.《生存與智慧——莊子哲學(xué)的現(xiàn)代闡釋》崔宜明上海人民出版社1997年版8.《莊子哲學(xué)》王博北京大學(xué)出版社2004年版9.《十家論莊》胡道靜上海人民出版社2004年版

莊子的人生觀及其現(xiàn)實意義莊子作為中國傳統(tǒng)文明中最偉大的精神領(lǐng)袖之一，其深邃、樂觀、豁達、汪洋的人生哲學(xué)成為中華民族傳統(tǒng)文化中獨樹一幟、別開生面的奇葩。而洋溢在莊子哲學(xué)、文學(xué)著作中的樂觀精神所表現(xiàn)出的人文關(guān)懷，早已成為當代國人人文精神的典范。莊子人生觀蘊涵著許多積極的思想因素，如注重人的發(fā)展和完善的思想，主張人與自然合一，反對人為物役的觀念，對生死和名利的豁達情懷，渴望達到理想人生境界的恢宏精神等。

這對于當代學(xué)生調(diào)整心態(tài)，構(gòu)建多層次的和諧關(guān)系，塑造理想人格，追求完美人生境界，擁有健康樂觀的人文精神世界，充分發(fā)揮人才優(yōu)勢具有重要的現(xiàn)實意義。

一、莊子人生觀思想中的積極因素

莊子認為，要真正實現(xiàn)人格的完善、獨立和自由，就必須掙脫人生對物質(zhì)的依附關(guān)系，過平易恬淡的生活，不因所謂人生的輝煌騰達而改變自己高潔的志向，也不因生活窘困而變得庸俗不堪；并且，還必須在此基礎(chǔ)上，順其自然，超越生死，傲立于天地之間，從而達至內(nèi)在與外在、天與人的和諧圓融的人生最高境界。

（一）反對物役，追求人格獨立。

莊子生活在春秋戰(zhàn)國時代，他意識到當時社會的黑暗，現(xiàn)實的苦難，人間的不平和強者的卑劣都是“人為物役”的結(jié)果。莊子認為，許多人為過于膨脹的欲望所迷惑，狂熱地追逐名利，一生為“外物”所役所累，成了名和利的奴隸。莊子認為這些人猶如“以侯之珠，彈千仞之雀”（《莊子·讓王》），得到的十分微小，損失的卻是人之所以為人的本真——人性人格的傷害或扭曲。

因而這是沒有意義和價值的，是可悲的。莊子認為人的最高享受是精神的滿足，

而不是對身外的物質(zhì)財富的占有。莊子一生極力推崇至人、神人、圣人以及真人的理想人格的精神世界，其實質(zhì)就是追求一種樂觀、豁達、安寧、恬靜的心理環(huán)境。莊子告誡人們：生當亂世，人欲橫流，要做一個真正的人、理想的人、有價值的人，一定要保持獨立、自主的人格尊嚴，而只有追求“平易恬淡”的質(zhì)樸生活，做到無知、無欲、無情，超越一切束縛和制約，遨游于無限廣大的宇宙，才可能維護人的尊嚴、保守人之為人的本質(zhì)和獨立人格。

這種人格獨立和精神自由的特點，也就是莊子所追求的人生價值和人生目標。

（二）順應(yīng)自然，崇尚天人合一。

莊子所說的“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界，就是他所明確界定的一種“天人合一”的境界。這里的“天”就是指自然，人與天地萬物之自然合為一體，人與我、人與物的分別，都已經(jīng)不存在。因此，人應(yīng)該返樸歸真，回歸自然的本真狀態(tài)，才能保持人性的完美，才能與自然和諧相處。

（三）超越現(xiàn)實，追求人生境界。

“逍遙”是莊子人生哲學(xué)中的最高境界，也是莊子思想的核心。它是莊子不滿黑暗現(xiàn)實的羈絆而提出來的一種生活方式與社會理想。莊子主張超然物外、無拘

無束、絕對自由地生活在社會上。莊子認為生命的意義不在于庸俗地活著，而在于逍遙絕塵地神游。這些精神的遨游是絕對自由的。在莊子看來，自由是一種超凡脫俗的狀態(tài)，一種妙不可言的境界。莊子的自由理想就是要“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”（《逍遙游》），“乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉(xiāng)”（《應(yīng)帝王》）。莊子把達到這種自由境界的人稱為神人、真人或至人。

顯然，這種自由境界不是普通人所能達到的。而莊子式自由的魅力也正在于其不同凡響的特征，這種魅力誘使人去追求，因為在莊子那里，自由面前人人平等，每個人都可以通過“心齋”與“做忘”的修養(yǎng)方式，從自己內(nèi)心徹底排除利害觀念和心智活動，從而達到“無功”、“無名”到“無己”的人生境界，努力成為真人、至人、神人，從而體驗到自由帶來的狂放的灑脫和深長的意味。

總之，莊子人生觀思想的實質(zhì)就是關(guān)心個體存在的問題，其出發(fā)點和歸宿旨在幫助人類擺脫人生的困境，倡導(dǎo)人格的獨立和精神的自由，追求內(nèi)心的寧靜和精神的超越。莊子人生觀思想揭示了莊子對人性、人生態(tài)度、人生意義及價值的思考與探索，反映了莊子對人文精神的積極關(guān)注和追求。盡管莊子人生觀思想具有歷史局限性，存在著消極的一面，但是對莊子人生觀思想的揚棄，用其積極思想來指導(dǎo)我們的現(xiàn)實生活，特別是在當代學(xué)生人文精神建構(gòu)中仍具有重要的現(xiàn)實意義。

二、莊子人生觀的積極思想對當代學(xué)生人文精神建構(gòu)的現(xiàn)實意義

（一）當代學(xué)生人文精神建構(gòu)的現(xiàn)狀。人文精神主要是指人對自身的關(guān)注，對人的生存意義、價值的思考，對自身的尊嚴和權(quán)利的重視，對人生的終極關(guān)懷。其實質(zhì)是人類對真、善、美的追求，其核心是如何做人，體現(xiàn)人的終極關(guān)懷，顯示人的終極價值。具備高尚的人文精神是知識經(jīng)濟時代對當代學(xué)生的必然要求。人文精神和科學(xué)精神一樣都是當代學(xué)生必備的素質(zhì)。缺乏人文精神，學(xué)生個體發(fā)展就會受到嚴重的影響和限制。反之，具備這種素質(zhì)，加上良好的心理素質(zhì)，學(xué)生就可以擴大生存空間，獲得更多的機會，實現(xiàn)人生的目標，實現(xiàn)人生的理想，超越自我，最終實現(xiàn)人生的價值，抵達人生的最高境界。

目前學(xué)生人文精神缺乏的狀況較為嚴重，如部分學(xué)生不善于處理人際關(guān)系，心理承受能力差，經(jīng)不起困難和挫折的磨練，甚至存在一定的心理障礙；少數(shù)學(xué)生行為不文明，道德觀念淡薄，缺乏正義感和社會責(zé)任感；也有的學(xué)生以自我為中心，個人主義、拜金主義、享樂主義盛行，缺乏人生理想、缺乏成才的動力。學(xué)生精神上的壓力與心靈的苦悶與日俱增，從而導(dǎo)致校園暴力、學(xué)生自殺率和犯罪率的上升已到了嚴重的程度。

（二）莊子人生觀的積極思想對建構(gòu)當代學(xué)生人文精神的現(xiàn)實意義。對于當代學(xué)生人文精神缺失的現(xiàn)狀，莊子人生觀的積極作用表現(xiàn)出極為強大的改造和回歸作用，它對培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，提升大學(xué)生的人生境界有著十分重要的現(xiàn)實意義。

1．有利于學(xué)生開闊坦蕩胸襟，實現(xiàn)理想人格的塑造。當代學(xué)生正處于社會變革及市場經(jīng)濟迅猛發(fā)展的社會環(huán)境中，面臨著巨大的生存和發(fā)展壓力。一方面，市場經(jīng)濟物質(zhì)利益的極大誘惑，使少數(shù)大學(xué)生心態(tài)浮躁，不能安心學(xué)習(xí)，狂熱地追逐名和利；另一方面，部分學(xué)生面對學(xué)習(xí)與就業(yè)、人際交往與情感等諸多壓力，加上自身生理和心理不成熟，在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生各種心理上的反差，產(chǎn)生心理焦慮，誘發(fā)各種心理、生理疾病，甚至輕生。

學(xué)生如何擺脫人生的困境？莊子用自己的人生實踐展示了一種擺脫人生困境、進行精神自救的方法，那就是超凡脫俗、笑傲人生。莊子對精神世界的大膽探索，對逍遙境界的執(zhí)著追求，更為人們提供了一個寧靜的心靈港灣，給人們一種精神安慰。莊子崇尚寵辱不驚的處世態(tài)度，這種態(tài)度既是一種淡泊名利、持守節(jié)操的高貴品德，又體現(xiàn)出較強的心理調(diào)適能力。他引導(dǎo)人們從更高