岳麓版高中歷史-必修三第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴課件

百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴第二課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴第二課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主要學(xué)派學(xué)派道家儒家代表人物老子孔子墨家墨翟儒家孟軻荀況道家莊周法家李悝商鞅韓非名家惠施公孫龍陰陽(yáng)家鄒衍縱橫家張儀蘇秦兵家孫臏吳起農(nóng)家許行雜家呂不韋探究：

什么叫“百家爭(zhēng)鳴”？當(dāng)時(shí)真的有一百個(gè)派別嗎？九流十家春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主要學(xué)派學(xué)派代表人物墨家墨翟儒家孟軻荀況道家2“百家爭(zhēng)鳴”的含義：所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。所謂“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)等萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，于是他們著書立說(shuō)，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。“百家爭(zhēng)鳴”的含義：所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。所謂“3鐵器的使用牛耕的出現(xiàn)生產(chǎn)力進(jìn)步，井田制開(kāi)始瓦解經(jīng)濟(jì)變化鐵器的使用牛耕的出現(xiàn)生產(chǎn)力進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)變化4戰(zhàn)亂不斷戰(zhàn)亂不斷春秋五霸春秋五霸政治變化戰(zhàn)亂不斷戰(zhàn)亂不斷春秋五霸春秋五霸政治變化5“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的歷史原因經(jīng)濟(jì)根源：生產(chǎn)力發(fā)展出現(xiàn)多種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并存局面。政治狀況：奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。階級(jí)基礎(chǔ)：士人階層崛起，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革發(fā)表不同的見(jiàn)解，形成了不同的派別。社會(huì)環(huán)境：私學(xué)興起；各諸侯國(guó)君主為了稱霸爭(zhēng)雄競(jìng)相招攬人才，禮賢下士，使各個(gè)學(xué)派都有了發(fā)展機(jī)會(huì)。社會(huì)大變革“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的歷史原因經(jīng)濟(jì)根源：生產(chǎn)力發(fā)展出現(xiàn)多種經(jīng)濟(jì)基6一、孟子、荀子與儒家一、孟子、荀子與儒家71、孟子亞圣孟子

孟子（約前372~289），名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家,繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，儒家學(xué)派的重要奠基人。鄒（今山東鄒城市）人。相傳為魯國(guó)貴族孟孫氏后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，但沒(méi)有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)，作《孟子》七篇。1、孟子亞圣孟子孟子（約前372~289），8材料一：“以力服人者，非心服也，力不瞻也。以德服人者，心中悅而誠(chéng)服也。以德行仁政者王”“民為貴，社稷次之，君為輕”材料二：“水性無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！辈牧先骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此謂大丈夫也?！痹缆窗娓咧袣v史-必修三第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴課件9孟子思想主張“仁政”學(xué)說(shuō)人性本善說(shuō)“養(yǎng)浩然之氣”先義后利孟子政治思想的核心孟子思想主張孟子政治思想的核心10荀子（前313年？—前238年），趙國(guó)人，名況，字卿，先秦思想的集大成者。曾在稷下學(xué)宮講學(xué)，對(duì)各家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了批判吸收，成為融匯百家的大學(xué)者、大思想家。韓非和李斯都曾是他的學(xué)生。晚年失官在家，專事著書立說(shuō)。今傳《荀子》三十二篇多為荀子本人所作，保存了荀子的主要思想。荀子一、孟子、荀子與儒家2、荀子荀子（前313年？—前238年），趙國(guó)人，11材料一：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”材料二：“人之性，惡；其善者，偽也。”樸素的唯物思想人性本惡論

禮法并施樸素的唯物思想人性本惡論禮法并施12

荀子的主要思想（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的又一代表，思想體系龐雜，是百家思想的集大成者）：1）在自然觀方面：提出“天行有常

”和“制天命而用之”的命題。反對(duì)信仰天命鬼神，主張尊重客觀規(guī)律，并積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性去改造自然界。2）在人性問(wèn)題上：主張“性惡論”，否認(rèn)天賦的道德觀念，認(rèn)為人性生來(lái)就是惡的，但可以憑借后天教育由惡變善。3）在政治思想上：主張治國(guó)應(yīng)當(dāng)是儒法并用，以王道為主，霸道為輔。荀子的主要思想（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的又一代表，思想體系龐13材料一：無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。……茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。材料二：“目好色，耳好聲，口好味，心好利?！毕胍幌?，這兩則材料分別是誰(shuí)的什么觀點(diǎn)？你覺(jué)得誰(shuí)的觀點(diǎn)有道理？材料一：無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；想一想，這兩14荀子思想的地位和影響

荀子的思想雜取百家，與孔孟的思想并不一致。在很長(zhǎng)的時(shí)期里，荀子學(xué)說(shuō)不為正統(tǒng)的儒家所重視，被視為儒家的異端。但作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響。

荀子的思想為何被視為儒家的異端？他與孔孟的思想有何區(qū)別？想一想想一想荀子思想的地位和影響荀子的思想雜取百家，與孔15孔子、孟子、荀子的思想異同

思想家

思想比較

孔子孟子荀子同仁的思想愛(ài)人仁政禮教為主異政治思想為政以德民貴君輕尊王賤霸禮法并施王霸兼用人性論性相近性善論性惡論孔子、孟子、荀子的思想異同思想家

思想同仁的思想16二、墨子與墨家

墨子（約前468—前376），名翟。出身于“賤人”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家，墨家的創(chuàng)始人。墨子精于工技，曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè)”。他一生的活動(dòng)主要是“上說(shuō)下教”。墨子門下弟子眾多，他們對(duì)巨子（墨家領(lǐng)袖）都絕對(duì)服從。相傳墨子曾止楚攻宋，主張兼愛(ài)、非攻。墨子為實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)曾長(zhǎng)期奔走于各諸侯國(guó)。主要思想存于《墨子》。二、墨子與墨家墨子（約前468—前376），17材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)、交相利。材料二：（戰(zhàn)爭(zhēng)）春則廢民耕稼樹(shù)藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。材料三：尚賢者，政之本也?！m在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之?！煜轮傩?，皆上同與天子。請(qǐng)思考：這三則材料分別反映了墨子的什么思想觀點(diǎn)？除此之外墨子還有哪些觀點(diǎn)？“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼181）主張“兼愛(ài)”、“非攻”，而“兼愛(ài)”是不分等級(jí)貴賤的?！胺枪ァ笔侵鲝埜鲊?guó)和平共處，反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。2）提倡“尚力”，主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”，即強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位，反對(duì)統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)。3)

“尚賢”、“尚同”墨子的主要思想（墨家學(xué)派創(chuàng)始人）：1）主張“兼愛(ài)”、“非攻”，而“兼愛(ài)”是不分等級(jí)貴賤的?！?9戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家對(duì)墨家的評(píng)價(jià)：《孟子》：“墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”《莊子》：“墨子泛愛(ài)，兼利而非斗”“其生也勤，其死也薄，使人悲，其行難為也。墨子雖獨(dú)能任，奈天下何？”《荀子》：“墨子上功勞苦，與百姓均事業(yè)、齊功勞，若是則不威，不威則罰不行?！蹦阃馑麄兊挠^點(diǎn)嗎？你覺(jué)得應(yīng)該如何評(píng)價(jià)墨子的思想？墨子的思想為什么能成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)呢？墨子的觀點(diǎn)代表了勞動(dòng)人民的利益，其“兼愛(ài)”“非攻”等主張有利于緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)和平。但無(wú)等級(jí)的愛(ài)在當(dāng)時(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的。長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人民渴望和平；生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)者地位的上升。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家對(duì)墨家的評(píng)價(jià)：你同意他們的觀點(diǎn)嗎？你覺(jué)得應(yīng)該如何20墨子的“兼愛(ài)”，即能夠毫無(wú)區(qū)別地愛(ài)一切人，是無(wú)等差的愛(ài)。墨子孔子之“仁”：以血緣為基礎(chǔ)，是有等差的愛(ài)。造成兩者差異的原因：各自代表的利益不同?！镌u(píng)價(jià)：在今天有借鑒意義，但在當(dāng)時(shí)不分階級(jí)的愛(ài)是不切實(shí)際的幻想?！锬优c孔子“仁”的區(qū)別墨子的“兼愛(ài)”，即能夠毫無(wú)區(qū)別地愛(ài)一切人，是無(wú)等差的愛(ài)。墨子21

墨家學(xué)派在政治上所代表的是廣大小生產(chǎn)者、小私有者階層的利益，其思想一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)。被其他學(xué)派廣泛吸收。但到戰(zhàn)國(guó)以后，墨子的思想便不受人們重視了。墨子畫像墨子思想的影響

為什么墨子的思想能在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一度成為顯學(xué)，而在戰(zhàn)國(guó)以后卻遭受冷落呢？想一想想一想墨家學(xué)派在政治上所代表的是廣大小生產(chǎn)者、小私有者階層的利22

莊子（約前369—前286）名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家思想代表人物。與老子合稱“老莊”。宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人。做過(guò)蒙地方的漆園吏。他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清靜無(wú)為，一直過(guò)著深居簡(jiǎn)出的隱居生活。著作有《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》,道家經(jīng)典之一。其文章汪洋恣肆，莊子并多采用寓言故事形式，想像豐富。在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。三、莊子與道家莊子（約前369—前286）莊子并多采用寓言23這段材料反映出莊子有什么樣的性格？鄙視富貴利祿《莊子·秋水》載：惠施在梁國(guó)作了宰相，莊子想去見(jiàn)見(jiàn)這位好朋友。有人急忙報(bào)告惠子，道：“莊子來(lái)，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國(guó)中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來(lái)拜見(jiàn)他道：“南方有只鳥(niǎo)，其名為鳳凰，您可聽(tīng)說(shuō)過(guò)？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲。這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過(guò)。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，這是多么的可笑。莊子仰頭看著惠子道：現(xiàn)在您也想用您的梁國(guó)來(lái)嚇我嗎？這段材料反映出莊子有什么樣的性格？鄙視富貴利祿《莊子·秋水》24反映了莊子“齊物”的世界觀，任何事物在本質(zhì)上是相同的，沒(méi)有區(qū)別。有一天夜里，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，那蝴蝶翩翩飛舞遨游各處，愉快舒適的樣子，根本不知道自己原是莊周。醒來(lái)后，已分不出自己是蝴蝶還是莊周了，就摸摸自己挺挺躺著的身軀，分明是莊周呀！這使他很納悶，心想：究竟是我莊周做夢(mèng)化為蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢(mèng)化為我莊周呢？其實(shí)蝴蝶就是莊周，莊周也就是蝴蝶呀。這段材料反映了莊子的什么思想呢？反映了莊子“齊物”的世界觀，任何事物在本質(zhì)上是相同的，有一天25莊子的妻子去世了，莊子的朋友惠施前去吊唁?；菔﹣?lái)到莊子家，看見(jiàn)莊子正盤腿坐在蒲草編的墊子上敲著瓦盆唱歌呢?；菔┖懿焕斫?，因而責(zé)備他說(shuō)：“你的妻子與你日夜相伴，為你生兒育女，身體都累壞了?，F(xiàn)在死了，你不哭也就罷了，卻在這里唱歌，不是太過(guò)分了嗎？”莊子回答：“你這句話可就不對(duì)了。你知道嗎？當(dāng)我的妻子剛死的時(shí)候我怎么不悲哀呢？可是后來(lái)想了想，也就不悲哀了。因?yàn)橄氘?dāng)初我的妻子本來(lái)就是沒(méi)有生命的，不但沒(méi)有生命，而且連形體也沒(méi)有，不但沒(méi)有形體，而且連氣息也沒(méi)有。后來(lái)恍惚間出現(xiàn)了氣息，由氣息漸漸地產(chǎn)生了形體，由形體漸漸地產(chǎn)生了生命?，F(xiàn)在她死了，又由有生命的東西變成了無(wú)生命的東西，之后形體也會(huì)消散，氣息也會(huì)泯滅，她將完全恢復(fù)到原先的樣子。這樣看來(lái)，人生人死就像是春夏秋冬四季交替一樣，循環(huán)往復(fù)，無(wú)有窮盡。我的妻子死了，也正是沿著這一循環(huán)的道路，從一無(wú)所有的大房子中走出，又回歸到她原來(lái)一無(wú)所有的大房子里面休息，而我卻在這里為此號(hào)啕大哭，這不是不懂得大自然循環(huán)往復(fù)的道理嗎？正因?yàn)槿绱?，所以我停止了悲傷，不哭了?！鼻f子的妻子去世了，莊子的朋友惠施前去吊唁?；菔﹣?lái)到莊子家，26莊子認(rèn)為，人生在世總是“未免乎累”，因?yàn)橛胁耪咭簧鐣?huì)強(qiáng)制征用，無(wú)才者又要被社會(huì)無(wú)情拋棄，在才與不才的縫隙中生活根本沒(méi)有自由可言。人要自由，最好的途徑就是擺脫周圍的世界，從而擺脫諸如是非、得失、祝福、生死等各種矛盾的困擾，以求得精神的安寧。上述材料反映了莊子的什么思想？“逍遙”的人生觀怎樣才能“逍遙游”呢？無(wú)所持莊子認(rèn)為，人生在世總是“未免乎累”，因?yàn)橛胁耪咭簧鐣?huì)強(qiáng)制征27

莊子快死的時(shí)候，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他。莊子說(shuō)：“天地就是我的棺材，日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬(wàn)物都是上天送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊備嗎?”弟子擔(dān)心地說(shuō)：“可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀!”莊子卻說(shuō)：“露天會(huì)讓烏鴉吃掉，埋在土里也會(huì)被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來(lái)給螞蟻吃，為什么這么偏心呢?”在莊子看來(lái)，死是一個(gè)自然的過(guò)程，更是自由和解脫，所以他在死神面前能夠如此灑脫，如此風(fēng)趣?！褒R物”——“逍遙”——“無(wú)所恃”莊子快死的時(shí)候，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他。莊子說(shuō)28莊子的主要思想和成就（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家代表，繼承和發(fā)展了老子的思想）：1）提出了“齊物”的觀點(diǎn)，即齊一萬(wàn)物，任何事物本質(zhì)上相同，沒(méi)有區(qū)別。2）提出了“逍遙”的人生哲學(xué)，即對(duì)事物變化采取旁觀、超然的態(tài)度。3）認(rèn)為天與人“不相勝”，人必需服從自然規(guī)律。4）在文學(xué)、美學(xué)上也很有建樹(shù)，如寓言、散文上深邃的哲理智慧和神奇浪漫主義風(fēng)格，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。莊子的主要思想和成就（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家代表，繼承和發(fā)展了老子的思29

韓非（約公元前280—233年），戰(zhàn)國(guó)后期的思想家，法家的集大成者。

“以法制國(guó)”，是韓非思想學(xué)說(shuō)的核心,主張建立一個(gè)統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建國(guó)家，認(rèn)為賞罰分明是國(guó)富兵強(qiáng)的有利措施。曾師事荀況，與李斯是同學(xué)。著作有《孤憤》、《五蠹》、《說(shuō)難》等。其文章深受秦王政的贊賞。他的思想得到秦的推崇，成為秦治理韓非國(guó)家的指導(dǎo)思想。其著作經(jīng)后人整理成《韓非子》一書。四、韓非與法家韓非（約公元前280—233韓非國(guó)家的指導(dǎo)思30法：法律術(shù)：權(quán)術(shù)勢(shì)：權(quán)威處理政事的基礎(chǔ)君主控御群臣的工具君主的“筋力”法、術(shù)、勢(shì)三者不可分離，勢(shì)是法和術(shù)的前提，法是要求臣下必須遵守的，術(shù)是君主時(shí)刻不能離開(kāi)的。法：法律術(shù)：權(quán)術(shù)勢(shì)：權(quán)威處理政事的基礎(chǔ)君主控御群臣的工具君主311)主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，而法律是處理政事的基本，權(quán)術(shù)是君主控制群臣的工具，勢(shì)力是君主的權(quán)威，從而建立起一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。2）反對(duì)儒家“以古非今”的歷史觀，認(rèn)為社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。韓非子的主要思想(戰(zhàn)國(guó)后期思想家，法家的集大成者):1)主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，而法律是處理政事的基本，權(quán)術(shù)是君主32

孫臏，生卒年月不詳，齊國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)中期杰出的軍事家。他曾拜鬼谷子為師學(xué)習(xí)兵法。后遭同學(xué)龐涓嫉妒，被其設(shè)計(jì)誘騙至魏國(guó)，然后捏造罪名，誣陷孫臏，并施以臏刑（去掉膝蓋骨）。孫臏也因此得名，真名失傳。他所著的《孫臏兵法》繼承了孫武的軍事思想，總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)中期以前的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)和原則，受到中外學(xué)者的贊賞和重視。

孫臏五、孫臏與兵家孫臏，生卒年月不詳，齊孫臏五、孫臏與兵家33兵家：孫臏1、強(qiáng)調(diào)懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律。2、重視人的作用，利用和創(chuàng)造有利于自己的形勢(shì)。3、靈活利用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。兵家：孫臏1、強(qiáng)調(diào)懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律。2、重視人的作用，利用和創(chuàng)34《孫子兵法》

孫武所著。

8世紀(jì)傳入日本，18世紀(jì)傳入歐洲。已翻譯成29種文字。包括：計(jì)篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、形篇、勢(shì)篇、虛實(shí)篇、軍爭(zhēng)篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇。其最高境界：“不戰(zhàn)而驅(qū)人之兵”

1991年，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間，美軍陸戰(zhàn)隊(duì)官員人手一本。

《孫子兵法》可以說(shuō)是中國(guó)陰謀詭計(jì)大全?！秾O子兵法》孫武所著。35百家爭(zhēng)鳴的影響儒家：孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）道家：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（無(wú)為）法家：變革成為歷代改革圖治的思想武器

它們?cè)诤艽蟪潭壬瞎餐瑯?gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化基本精神。百家爭(zhēng)鳴的影響儒家：孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思36（1）在"百家爭(zhēng)鳴"的過(guò)程中，各家學(xué)派互相批駁，又彼此吸收、融合，終于行政了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。（2）“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)學(xué)術(shù)文化，思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)。（3）"百家爭(zhēng)鳴"是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和日后社會(huì)會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用百家爭(zhēng)鳴的影響（1）在"百家爭(zhēng)鳴"的過(guò)程中，各家學(xué)派互相批駁，又彼此吸收、37學(xué)派人物時(shí)代主要思想儒家孔子春秋“仁”和“禮”；“有教無(wú)類”“因材施教”孟子戰(zhàn)國(guó)“仁政”；性善說(shuō)；浩然之氣荀子“制天命而用之”；“性惡論”；禮法并施墨家墨子戰(zhàn)國(guó)“兼愛(ài)”、“非攻”；“尚力”；節(jié)儉道家老子春秋“道”；辯證法；“無(wú)為而治”莊子戰(zhàn)國(guó)“齊物”；“逍遙”；順從自然法家韓非戰(zhàn)國(guó)中央集權(quán)觀；改革觀兵家孫臏戰(zhàn)國(guó)強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律；“造勢(shì)”；重視人的作用學(xué)派人物時(shí)代主要思想儒家孔子春秋“仁”和“禮”；“有教無(wú)類”38諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國(guó)”法家的法治思想——“以法治國(guó)”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛(ài)、非攻——平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)莊子的天與人“不相勝”——人與自然要和諧相處諸子百家的思想在今天大放異彩39人性本善還是性本惡？這是一個(gè)爭(zhēng)論了上千年的話題。古今中外的思想家們從兩千多年前到現(xiàn)在一直爭(zhēng)論不休，仍然沒(méi)有結(jié)果。早在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有兩位思想家在這個(gè)問(wèn)題上持截然相反觀點(diǎn)，他們是：A、孟子和荀子B、孟子和老子C、荀子和墨子D、老子和孔子人性本善還是性本惡？這是一個(gè)爭(zhēng)論了上千年的話題。古今中外的思40在人與自然關(guān)系的主張上截然對(duì)立的思想家是：A、孔子和老子B、孟子和荀子C、荀子和莊子D、荀子和韓非子在人與自然關(guān)系的主張上截然對(duì)立的思想家是：41據(jù)《參考消息》報(bào)道：2001年12月1日出生的日本皇太子公主起名為愛(ài)子，稱號(hào)敬宮。A、人和人之間應(yīng)相互友愛(ài)B、每個(gè)人都應(yīng)愛(ài)別人C、統(tǒng)治者應(yīng)愛(ài)惜民力D、夫妻之間互稱愛(ài)人這是出自儒家經(jīng)典《孟子》中“仁者愛(ài)人，人恒愛(ài)之；有禮者敬人，人恒敬之”一語(yǔ)。報(bào)道中引用的“仁者愛(ài)人”一句，最接近孟子本意的解釋是：據(jù)《參考消息》報(bào)道：2001年12月1日出生的日本皇太子公主42陶淵明的兒子新得了一個(gè)仆人，陶淵明告訴他的兒子說(shuō)：”彼亦人也，可善視之。”意思是指該仆人也是人，應(yīng)該好好的對(duì)待他。請(qǐng)問(wèn)陶淵明的說(shuō)法是站何家的立場(chǎng)？

A、儒家

B、墨家

C、法家

D、道家陶淵明的兒子新得了一個(gè)仆人，陶淵明告訴他的兒子說(shuō)：”彼亦人也43兩千多年前，古人寫“守株待兔”這個(gè)故事時(shí)就深刻揭露了“墨守成規(guī)，貪圖安逸，思想僵化”的愚蠢可笑，這個(gè)故事的作者痛恨批判了“以先王之政，治當(dāng)世之民”的荒誕不經(jīng)，他是：A、孟子B、墨子C、韓非子D、莊子兩千多年前，古人寫“守株待兔”這個(gè)故事時(shí)就深刻揭露了“墨守成44百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴第二課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴第二課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴45春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主要學(xué)派學(xué)派道家儒家代表人物老子孔子墨家墨翟儒家孟軻荀況道家莊周法家李悝商鞅韓非名家惠施公孫龍陰陽(yáng)家鄒衍縱橫家張儀蘇秦兵家孫臏吳起農(nóng)家許行雜家呂不韋探究：

什么叫“百家爭(zhēng)鳴”？當(dāng)時(shí)真的有一百個(gè)派別嗎？九流十家春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主要學(xué)派學(xué)派代表人物墨家墨翟儒家孟軻荀況道家46“百家爭(zhēng)鳴”的含義：所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。所謂“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)等萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，于是他們著書立說(shuō)，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面?！鞍偌覡?zhēng)鳴”的含義：所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。所謂“47鐵器的使用牛耕的出現(xiàn)生產(chǎn)力進(jìn)步，井田制開(kāi)始瓦解經(jīng)濟(jì)變化鐵器的使用牛耕的出現(xiàn)生產(chǎn)力進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)變化48戰(zhàn)亂不斷戰(zhàn)亂不斷春秋五霸春秋五霸政治變化戰(zhàn)亂不斷戰(zhàn)亂不斷春秋五霸春秋五霸政治變化49“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的歷史原因經(jīng)濟(jì)根源：生產(chǎn)力發(fā)展出現(xiàn)多種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并存局面。政治狀況：奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。階級(jí)基礎(chǔ)：士人階層崛起，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革發(fā)表不同的見(jiàn)解，形成了不同的派別。社會(huì)環(huán)境：私學(xué)興起；各諸侯國(guó)君主為了稱霸爭(zhēng)雄競(jìng)相招攬人才，禮賢下士，使各個(gè)學(xué)派都有了發(fā)展機(jī)會(huì)。社會(huì)大變革“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的歷史原因經(jīng)濟(jì)根源：生產(chǎn)力發(fā)展出現(xiàn)多種經(jīng)濟(jì)基50一、孟子、荀子與儒家一、孟子、荀子與儒家511、孟子亞圣孟子

孟子（約前372~289），名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家,繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，儒家學(xué)派的重要奠基人。鄒（今山東鄒城市）人。相傳為魯國(guó)貴族孟孫氏后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，但沒(méi)有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)，作《孟子》七篇。1、孟子亞圣孟子孟子（約前372~289），52材料一：“以力服人者，非心服也，力不瞻也。以德服人者，心中悅而誠(chéng)服也。以德行仁政者王”“民為貴，社稷次之，君為輕”材料二：“水性無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！辈牧先骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此謂大丈夫也。”岳麓版高中歷史-必修三第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴課件53孟子思想主張“仁政”學(xué)說(shuō)人性本善說(shuō)“養(yǎng)浩然之氣”先義后利孟子政治思想的核心孟子思想主張孟子政治思想的核心54荀子（前313年？—前238年），趙國(guó)人，名況，字卿，先秦思想的集大成者。曾在稷下學(xué)宮講學(xué)，對(duì)各家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了批判吸收，成為融匯百家的大學(xué)者、大思想家。韓非和李斯都曾是他的學(xué)生。晚年失官在家，專事著書立說(shuō)。今傳《荀子》三十二篇多為荀子本人所作，保存了荀子的主要思想。荀子一、孟子、荀子與儒家2、荀子荀子（前313年？—前238年），趙國(guó)人，55材料一：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”材料二：“人之性，惡；其善者，偽也?！睒闼氐奈ㄎ锼枷肴诵员緪赫?/p>

禮法并施樸素的唯物思想人性本惡論禮法并施56

荀子的主要思想（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的又一代表，思想體系龐雜，是百家思想的集大成者）：1）在自然觀方面：提出“天行有常

”和“制天命而用之”的命題。反對(duì)信仰天命鬼神，主張尊重客觀規(guī)律，并積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性去改造自然界。2）在人性問(wèn)題上：主張“性惡論”，否認(rèn)天賦的道德觀念，認(rèn)為人性生來(lái)就是惡的，但可以憑借后天教育由惡變善。3）在政治思想上：主張治國(guó)應(yīng)當(dāng)是儒法并用，以王道為主，霸道為輔。荀子的主要思想（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的又一代表，思想體系龐57材料一：無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！埬艹渲?，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。材料二：“目好色，耳好聲，口好味，心好利。”想一想，這兩則材料分別是誰(shuí)的什么觀點(diǎn)？你覺(jué)得誰(shuí)的觀點(diǎn)有道理？材料一：無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；想一想，這兩58荀子思想的地位和影響

荀子的思想雜取百家，與孔孟的思想并不一致。在很長(zhǎng)的時(shí)期里，荀子學(xué)說(shuō)不為正統(tǒng)的儒家所重視，被視為儒家的異端。但作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響。

荀子的思想為何被視為儒家的異端？他與孔孟的思想有何區(qū)別？想一想想一想荀子思想的地位和影響荀子的思想雜取百家，與孔59孔子、孟子、荀子的思想異同

思想家

思想比較

孔子孟子荀子同仁的思想愛(ài)人仁政禮教為主異政治思想為政以德民貴君輕尊王賤霸禮法并施王霸兼用人性論性相近性善論性惡論孔子、孟子、荀子的思想異同思想家

思想同仁的思想60二、墨子與墨家

墨子（約前468—前376），名翟。出身于“賤人”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家，墨家的創(chuàng)始人。墨子精于工技，曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè)”。他一生的活動(dòng)主要是“上說(shuō)下教”。墨子門下弟子眾多，他們對(duì)巨子（墨家領(lǐng)袖）都絕對(duì)服從。相傳墨子曾止楚攻宋，主張兼愛(ài)、非攻。墨子為實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)曾長(zhǎng)期奔走于各諸侯國(guó)。主要思想存于《墨子》。二、墨子與墨家墨子（約前468—前376），61材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)、交相利。材料二：（戰(zhàn)爭(zhēng)）春則廢民耕稼樹(shù)藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。材料三：尚賢者，政之本也。……雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之?！煜轮傩眨陨贤c天子。請(qǐng)思考：這三則材料分別反映了墨子的什么思想觀點(diǎn)？除此之外墨子還有哪些觀點(diǎn)？“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼621）主張“兼愛(ài)”、“非攻”，而“兼愛(ài)”是不分等級(jí)貴賤的。“非攻”是主張各國(guó)和平共處，反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。2）提倡“尚力”，主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”，即強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位，反對(duì)統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)。3)

“尚賢”、“尚同”墨子的主要思想（墨家學(xué)派創(chuàng)始人）：1）主張“兼愛(ài)”、“非攻”，而“兼愛(ài)”是不分等級(jí)貴賤的。“63戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家對(duì)墨家的評(píng)價(jià)：《孟子》：“墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”《莊子》：“墨子泛愛(ài)，兼利而非斗”“其生也勤，其死也薄，使人悲，其行難為也。墨子雖獨(dú)能任，奈天下何？”《荀子》：“墨子上功勞苦，與百姓均事業(yè)、齊功勞，若是則不威，不威則罰不行?！蹦阃馑麄兊挠^點(diǎn)嗎？你覺(jué)得應(yīng)該如何評(píng)價(jià)墨子的思想？墨子的思想為什么能成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)呢？墨子的觀點(diǎn)代表了勞動(dòng)人民的利益，其“兼愛(ài)”“非攻”等主張有利于緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)和平。但無(wú)等級(jí)的愛(ài)在當(dāng)時(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的。長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人民渴望和平；生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)者地位的上升。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家對(duì)墨家的評(píng)價(jià)：你同意他們的觀點(diǎn)嗎？你覺(jué)得應(yīng)該如何64墨子的“兼愛(ài)”，即能夠毫無(wú)區(qū)別地愛(ài)一切人，是無(wú)等差的愛(ài)。墨子孔子之“仁”：以血緣為基礎(chǔ)，是有等差的愛(ài)。造成兩者差異的原因：各自代表的利益不同?！镌u(píng)價(jià)：在今天有借鑒意義，但在當(dāng)時(shí)不分階級(jí)的愛(ài)是不切實(shí)際的幻想。★墨子與孔子“仁”的區(qū)別墨子的“兼愛(ài)”，即能夠毫無(wú)區(qū)別地愛(ài)一切人，是無(wú)等差的愛(ài)。墨子65

墨家學(xué)派在政治上所代表的是廣大小生產(chǎn)者、小私有者階層的利益，其思想一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)。被其他學(xué)派廣泛吸收。但到戰(zhàn)國(guó)以后，墨子的思想便不受人們重視了。墨子畫像墨子思想的影響

為什么墨子的思想能在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一度成為顯學(xué)，而在戰(zhàn)國(guó)以后卻遭受冷落呢？想一想想一想墨家學(xué)派在政治上所代表的是廣大小生產(chǎn)者、小私有者階層的利66

莊子（約前369—前286）名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家思想代表人物。與老子合稱“老莊”。宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人。做過(guò)蒙地方的漆園吏。他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清靜無(wú)為，一直過(guò)著深居簡(jiǎn)出的隱居生活。著作有《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》,道家經(jīng)典之一。其文章汪洋恣肆，莊子并多采用寓言故事形式，想像豐富。在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。三、莊子與道家莊子（約前369—前286）莊子并多采用寓言67這段材料反映出莊子有什么樣的性格？鄙視富貴利祿《莊子·秋水》載：惠施在梁國(guó)作了宰相，莊子想去見(jiàn)見(jiàn)這位好朋友。有人急忙報(bào)告惠子，道：“莊子來(lái)，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國(guó)中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來(lái)拜見(jiàn)他道：“南方有只鳥(niǎo)，其名為鳳凰，您可聽(tīng)說(shuō)過(guò)？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲。這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過(guò)。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，這是多么的可笑。莊子仰頭看著惠子道：現(xiàn)在您也想用您的梁國(guó)來(lái)嚇我嗎？這段材料反映出莊子有什么樣的性格？鄙視富貴利祿《莊子·秋水》68反映了莊子“齊物”的世界觀，任何事物在本質(zhì)上是相同的，沒(méi)有區(qū)別。有一天夜里，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，那蝴蝶翩翩飛舞遨游各處，愉快舒適的樣子，根本不知道自己原是莊周。醒來(lái)后，已分不出自己是蝴蝶還是莊周了，就摸摸自己挺挺躺著的身軀，分明是莊周呀！這使他很納悶，心想：究竟是我莊周做夢(mèng)化為蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢(mèng)化為我莊周呢？其實(shí)蝴蝶就是莊周，莊周也就是蝴蝶呀。這段材料反映了莊子的什么思想呢？反映了莊子“齊物”的世界觀，任何事物在本質(zhì)上是相同的，有一天69莊子的妻子去世了，莊子的朋友惠施前去吊唁。惠施來(lái)到莊子家，看見(jiàn)莊子正盤腿坐在蒲草編的墊子上敲著瓦盆唱歌呢?；菔┖懿焕斫猓蚨?zé)備他說(shuō)：“你的妻子與你日夜相伴，為你生兒育女，身體都累壞了?，F(xiàn)在死了，你不哭也就罷了，卻在這里唱歌，不是太過(guò)分了嗎？”莊子回答：“你這句話可就不對(duì)了。你知道嗎？當(dāng)我的妻子剛死的時(shí)候我怎么不悲哀呢？可是后來(lái)想了想，也就不悲哀了。因?yàn)橄氘?dāng)初我的妻子本來(lái)就是沒(méi)有生命的，不但沒(méi)有生命，而且連形體也沒(méi)有，不但沒(méi)有形體，而且連氣息也沒(méi)有。后來(lái)恍惚間出現(xiàn)了氣息，由氣息漸漸地產(chǎn)生了形體，由形體漸漸地產(chǎn)生了生命?，F(xiàn)在她死了，又由有生命的東西變成了無(wú)生命的東西，之后形體也會(huì)消散，氣息也會(huì)泯滅，她將完全恢復(fù)到原先的樣子。這樣看來(lái)，人生人死就像是春夏秋冬四季交替一樣，循環(huán)往復(fù)，無(wú)有窮盡。我的妻子死了，也正是沿著這一循環(huán)的道路，從一無(wú)所有的大房子中走出，又回歸到她原來(lái)一無(wú)所有的大房子里面休息，而我卻在這里為此號(hào)啕大哭，這不是不懂得大自然循環(huán)往復(fù)的道理嗎？正因?yàn)槿绱?，所以我停止了悲傷，不哭了。”莊子的妻子去世了，莊子的朋友惠施前去吊唁?；菔﹣?lái)到莊子家，70莊子認(rèn)為，人生在世總是“未免乎累”，因?yàn)橛胁耪咭簧鐣?huì)強(qiáng)制征用，無(wú)才者又要被社會(huì)無(wú)情拋棄，在才與不才的縫隙中生活根本沒(méi)有自由可言。人要自由，最好的途徑就是擺脫周圍的世界，從而擺脫諸如是非、得失、祝福、生死等各種矛盾的困擾，以求得精神的安寧。上述材料反映了莊子的什么思想？“逍遙”的人生觀怎樣才能“逍遙游”呢？無(wú)所持莊子認(rèn)為，人生在世總是“未免乎累”，因?yàn)橛胁耪咭簧鐣?huì)強(qiáng)制征71

莊子快死的時(shí)候，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他。莊子說(shuō)：“天地就是我的棺材，日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬(wàn)物都是上天送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊備嗎?”弟子擔(dān)心地說(shuō)：“可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀!”莊子卻說(shuō)：“露天會(huì)讓烏鴉吃掉，埋在土里也會(huì)被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來(lái)給螞蟻吃，為什么這么偏心呢?”在莊子看來(lái)，死是一個(gè)自然的過(guò)程，更是自由和解脫，所以他在死神面前能夠如此灑脫，如此風(fēng)趣?！褒R物”——“逍遙”——“無(wú)所恃”莊子快死的時(shí)候，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他。莊子說(shuō)72莊子的主要思想和成就（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家代表，繼承和發(fā)展了老子的思想）：1）提出了“齊物”的觀點(diǎn)，即齊一萬(wàn)物，任何事物本質(zhì)上相同，沒(méi)有區(qū)別。2）提出了“逍遙”的人生哲學(xué)，即對(duì)事物變化采取旁觀、超然的態(tài)度。3）認(rèn)為天與人“不相勝”，人必需服從自然規(guī)律。4）在文學(xué)、美學(xué)上也很有建樹(shù)，如寓言、散文上深邃的哲理智慧和神奇浪漫主義風(fēng)格，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。莊子的主要思想和成就（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家代表，繼承和發(fā)展了老子的思73

韓非（約公元前280—233年），戰(zhàn)國(guó)后期的思想家，法家的集大成者。

“以法制國(guó)”，是韓非思想學(xué)說(shuō)的核心,主張建立一個(gè)統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建國(guó)家，認(rèn)為賞罰分明是國(guó)富兵強(qiáng)的有利措施。曾師事荀況，與李斯是同學(xué)。著作有《孤憤》、《五蠹》、《說(shuō)難》等。其文章深受秦王政的贊賞。他的思想得到秦的推崇，成為秦治理韓非國(guó)家的指導(dǎo)思想。其著作經(jīng)后人整理成《韓非子》一書。四、韓非與法家韓非（約公元前280—233韓非國(guó)家的指導(dǎo)思74法：法律術(shù)：權(quán)術(shù)勢(shì)：權(quán)威處理政事的基礎(chǔ)君主控御群臣的工具君主的“筋力”法、術(shù)、勢(shì)三者不可分離，勢(shì)是法和術(shù)的前提，法是要求臣下必須遵守的，術(shù)是君主時(shí)刻不能離開(kāi)的。法：法律術(shù)：權(quán)術(shù)勢(shì)：權(quán)威處理政事的基礎(chǔ)君主控御群臣的工具君主751)主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，而法律是處理政事的基本，權(quán)術(shù)是君主控制群臣的工具，勢(shì)力是君主的權(quán)威，從而建立起一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。2）反對(duì)儒家“以古非今”的歷史觀，認(rèn)為社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。韓非子的主要思想(戰(zhàn)國(guó)后期思想家，法家的集大成者):1)主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，而法律是處理政事的基本，權(quán)術(shù)是君主76

孫臏，生卒年月不詳，齊國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)中期杰出的軍事家。他曾拜鬼谷子為師學(xué)習(xí)兵法。后遭同學(xué)龐涓嫉妒，被其設(shè)計(jì)誘騙至魏國(guó)，然后捏造罪名，誣陷孫臏，并施以臏刑（去掉膝蓋骨）。孫臏也因此得名，真名失傳。他所著的《孫臏兵法》繼承了孫武的軍事思想，總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)中期以前的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)和原則，受到中外學(xué)者的贊賞和重視。

孫臏五、孫臏與兵家孫臏，生卒年月不詳，齊孫臏五、孫臏與兵家77兵家：孫臏1、強(qiáng)調(diào)懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律。2、重視人的作用，利用和創(chuàng)造有利于自己的形勢(shì)。3、靈活利用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。兵家：孫臏1、強(qiáng)調(diào)懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律。2、重視人的作用，利用和創(chuàng)78《孫子兵法》

孫武所著。

8世紀(jì)傳入日本，18世紀(jì)傳入歐洲。已翻譯成29種文字。包括：計(jì)篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、形篇、勢(shì)篇、虛實(shí)篇、軍爭(zhēng)篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇。其最高境界：“不戰(zhàn)而驅(qū)人之兵”

1991年，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間，美軍陸戰(zhàn)隊(duì)官員人手一本。

《孫子兵法》可以說(shuō)是中國(guó)陰謀詭計(jì)大全?！秾O子兵法》孫武所著。79百家爭(zhēng)鳴的影響儒家：孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）道家：構(gòu)成了2000多年