消失的土著散文欣賞

消失的土著散文欣賞消失的土著散文欣賞

當(dāng)年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸時(shí)，不知道他是否清楚，他給當(dāng)?shù)厝藥サ某耸澜绲男迈r空氣，更多的就是隨后而來(lái)的毀滅。

今日與昨結(jié)識(shí)的旅伴約好去檳榔溝，為了養(yǎng)好精神，我們選了9點(diǎn)多出發(fā)的班次，旅游大巴離開大海，一路走進(jìn)山中，直達(dá)一座老寨子。寨子門口就是大大的圖騰，完全把人的造型符號(hào)化以后的形象，這些不立文字的少數(shù)民族居然一直把語(yǔ)言與習(xí)俗傳承了下來(lái)，一個(gè)又一個(gè)詭異的符號(hào)也許是他們記錄重大歷史事件和圖騰形象的傳承之物。

這個(gè)寨子是海南的原始土著——黎族與入侵土著——苗族合居的一個(gè)寨子，兩個(gè)曾經(jīng)打過(guò)仗的民族居然住在一起，還一直延續(xù)下來(lái)，并且各自保留自己的.文化習(xí)俗，未被同化，也不通婚，好奇怪的相處模式。苗族住在熱帶雨林山頂相對(duì)好一點(diǎn)的部分，黎族居于山下，據(jù)導(dǎo)游說(shuō)是因?yàn)槊缱迳菩M，因此黎族一直不敢妄動(dòng)，于是這兩家就在一座山頭生存了下來(lái)。

之所以叫檳榔谷，是因?yàn)檎永锎_實(shí)長(zhǎng)滿了檳榔樹，很細(xì)很直很高的一種樹，但黎族的小伙子爬起來(lái)一點(diǎn)也不含糊，那細(xì)細(xì)的樹干擺來(lái)擺去，韌性極好。黎族的小伙子和姑娘們光著腳，青春洋溢的表演了鉆木取火、織布、舂米、竹竿舞等生活場(chǎng)景，完全耳目一新的感覺(jué)，那是另一種生活方式，和我以前接觸過(guò)的沒(méi)有任何交集，可就是這樣一種生活方式令我興奮起來(lái)。

寨子里保留著完好的原始居住形態(tài)，茅草鋪?lái)數(shù)姆课菀蛔右蛔?，滿臉皺紋的阿婆坐在門前織布，那是真正的土著阿婆，一輩子也沒(méi)有出去過(guò)，不會(huì)漢語(yǔ)更別提寫字，和他們的祖輩一樣，學(xué)習(xí)織布、操持家務(wù)，但她們可能沒(méi)有想到，她們將是這個(gè)延續(xù)了3000多年的種族最后一批愿意學(xué)習(xí)并有這些技藝，而且一輩子這樣生活的人，她們的兒孫，早已進(jìn)入大城市，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，上漢族的學(xué)校，與漢族通婚，她們的這些技藝與生活習(xí)俗已經(jīng)沒(méi)有人來(lái)傳承，不知是喜是悲！

隨著時(shí)間的推移，阿婆會(huì)越來(lái)越少，隨著子孫的延續(xù)，寨子的印象會(huì)越來(lái)越弱，直到完全泯滅。少數(shù)阿婆的身上，還紋有黎族特有的紋身，這種紋身是宗族地域的標(biāo)志象征，起著防止近族通婚的作用，從枯若樹皮的手上、腿上，還能看見那一幅幅觸目驚心的圖案，只是他們的晚輩，再也沒(méi)有這樣做的人，他們的離去，將會(huì)帶走這一切！

走出黎族的寨子，走進(jìn)布滿了牛頭的苗寨，在一陣“呼-哈”聲中，帶上苗人編的帽子，與苗人圍著他們的圖騰跳舞，射他們的土弓箭，這個(gè)寨子的前半程以保留與規(guī)劃的相當(dāng)好的民族文化徹底帶人走進(jìn)了一個(gè)異族世界。

后面當(dāng)然不能免俗的開始打把式賣藝，各種先嘗后買，不過(guò)忽略這些，穿行在熱帶雨林的山地上，感覺(jué)還是不錯(cuò)的。

此行從太原出發(fā)，經(jīng)長(zhǎng)沙、張家界、鳳凰、桂林、海口，終點(diǎn)到三亞，從漫天大雪出發(fā)，途中經(jīng)歷連日陰雨，又在終點(diǎn)接受炎熱考驗(yàn)，一路走一路看，時(shí)急時(shí)緩，每日還提心吊膽的等著電話，但終于順利成行，也算是萬(wàn)幸，讀萬(wàn)卷書的心態(tài)不在，走萬(wàn)里路的行程已經(jīng)起航，對(duì)人生來(lái)講既是閱歷，也是成長(zhǎng)。

很多人說(shuō)怎么又旅行去了，其實(shí)對(duì)我來(lái)講，好像說(shuō)是行走或是游歷更合適，古人寒窗苦讀呆為八股，立高志而游天下，后可出仕成功立業(yè)，我在而立之后慢慢走出來(lái)，也只是讓自己的胸懷變得大一點(diǎn)，眼光看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，思路放得開一點(diǎn)，找到一種新的人生意義與生活方式，讓生命的直徑盡量寬一點(diǎn)，這也是行走的