美的欣賞與判斷課件

人活著有三種狀態(tài)：一是“謀生”，二是“榮生”，三是“樂生”。

“謀生”這是與動物共同的。“榮生”則是為社會做出貢獻(xiàn)，社會給予肯定與回報。“榮生”已經(jīng)將人與動物區(qū)別開來，是人生的榮耀。但還不是人生的最高層次，人生的最高層次是“樂生”。

第六章審美意義與審美欣賞

第一節(jié)審美的意義

“樂生”即以人生為樂，生活的創(chuàng)造，不只是為了活著，也不只是為了活出意義，還為活出樂趣。人活著有三種狀態(tài)：“謀生”這是與動物共同的1

謀生——自然人生；榮生——道德人生；樂生——審美人生。

“謀生”為己，“榮生”為他（社會），二者均有很強(qiáng)的目的性，到“樂生”目的性消失了，成為無目的的目的，故“樂生”在己。

由“為己”到“在己”，這是質(zhì)的變化，是精神的升華。謀生——自然人生；榮生——道德人生；樂生——2比如柳宗元的《始得西山宴游記》中寫到自己坐在西山頂伸開腿隨意游目，眼底盡是奇景。他亦傾壺喝至酩酊大醉。及暮色四合，他仍然流連風(fēng)景，不愿歸去，頓覺心凝形釋，與萬物融為一體。他感悟到以前的游歷實在不算游歷，這次游西山才是真正游歷的開始。

比如柳宗元的《始得西山宴游記》中寫到自己坐在3

樂生不是不要謀生、榮生，相反樂生必須建立在謀生、榮生的基礎(chǔ)上，但是，樂生也必須超越謀生與榮生。人生的三個階段不是截然分開的，正如樂生中包含有謀生和榮生一樣，在謀生與榮生中也有一種樂生的快樂。樂生不是不要謀生、榮生，相反樂生必須建立在4

梁啟超認(rèn)為：“美是人類生活一要素——或者還是各種要素中最要者，倘若在生活全部內(nèi)容中把‘美’的成分抽出，恐怕便活得不自在甚至活不成?！?/p>

愛美之心人皆有之。一個人只要還抱有一絲生存的希望，他就有愛美的要求，從這個意義上說，美是人類的基本要求，另外，美也代表著生活的最高質(zhì)量，審美的意義就在于使人達(dá)到“樂生”的最高境界。梁啟超認(rèn)為：“美是人類生活一要素——或者還5

第二節(jié)審美條件

在審美欣賞活動中，主體是欣賞者，客體是欣賞對象，欣賞活動是建立審美關(guān)系的中介。一般來說，形成具體的審美關(guān)系，總包括著不可或缺的兩個方面：一方面須有客觀審美對象的存在作為前提；另一方面，審美主體也應(yīng)當(dāng)具備相應(yīng)的審美條件。馬克思說：“對象如何對他說來成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適用的本質(zhì)力量的性質(zhì)?！钡诙?jié)6

一、審美客體條件沒有客體的具體可感的形式，就不會有欣賞活動，也就沒有主體的美感的產(chǎn)生。我們欣賞一處美景、聆聽一曲音樂、欣賞一幅圖畫，能產(chǎn)生美感，正是因為景、樂、畫的具體存在。一個事物要成為人類的審美對象，必須具備下列條件：1、事物的感性形式一、審美客體條件沒有7

2、事物的審美特質(zhì)。一方面是說事物必須具有美的本質(zhì)屬性，才能成為人們的審美對象；另一方面是說美的特質(zhì)不同，美的表現(xiàn)也不同，譬如楊柳與青松，柳喜暖，松耐寒；柳枝柔，松挺拔；柳落葉，松長青。正因為如此，在它們進(jìn)入審美視野之后，其審美性質(zhì)明顯有別。楊萬里詠柳：“柳條百尺銀塘，且莫深淺只淺黃。未必柳條能蘸水，水中柳影引他長。”陳毅詠松：“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時?！边@完全是兩種不同的美。2、事物的審美特質(zhì)。一方面是說事物必須具有8

3、事物的社會屬性。即要與人類的社會實踐相聯(lián)系，只有在這一基礎(chǔ)及由此而建構(gòu)的社會關(guān)系之上，才有可能形成具體的審美關(guān)系。并且事物的社會屬性最能體現(xiàn)出民族特色，譬如，梅花之所以深得中國人的喜愛，與歷代中國文人賦予它的文化內(nèi)涵有很大關(guān)系。

3、事物的社會屬性。即要與人類的社會實踐相9

二、主體條件

1、要有健全的審美感官。

古人說：“六律具存而莫能聽者，無師曠之耳也。”

2、要有一定的審美修養(yǎng)

馬克思說“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。”

3、要有良好的審美心境。

4、要有健康的審美觀點。

二、主體條件1、要有健全的審美感官。2、10

第三節(jié)美的欣賞過程

一、“心理距離說”英國心理學(xué)家、美學(xué)家布洛提出的審美心理理論，主張在審美活動中，主體與客體之間要保持一種無功利、非實用的心理距離，否則，功利一旦介入，就得不到美感。并且這個距離要恰當(dāng)，過近過遠(yuǎn)都無法實現(xiàn)審美。

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我國美學(xué)家朱光潛在繼承布洛“心理距離說”的基礎(chǔ)上，極大地拓寬了理論范圍，他說：“美和實際人生總有一個距離要見出事物本身的美，須把它擺到適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。”他認(rèn)為除心理距離之外，還有空際距離和時間距離也有利于審美態(tài)度的產(chǎn)生。我國美學(xué)家朱光潛在繼承布洛“心理距離說”的基礎(chǔ)上12

先說空間距離，古代女詩人郭六芳有一首《舟還長沙》：“儂家家住兩湖東，十二珠簾夕陽紅。今日忽從江上望，始知家在圖畫中?！痹娙似綍r生活在家里，家里環(huán)境太熟悉，沒有能感受到家的美。突然從遠(yuǎn)處看，才發(fā)現(xiàn)在夕陽照應(yīng)下，十二珠簾光輝閃爍，原來自己的家融在自然的一片美的形象里。先說空間距離，古代女詩人郭六芳有一首《舟還13

再說時間距離，卓文君不守寡，私奔司馬相如，在當(dāng)時人看來，卓文君失節(jié)是一件令人咋舌的大丑事，但我們現(xiàn)在卻把這段情史傳為佳話。再說時間距離，卓文君不守寡，私奔司馬相如，在當(dāng)時人14

二、審美過程的三層次

李澤厚將美感區(qū)分為三層次：

第二個層次——悅心悅意，這是主客體之間的同情與共感，是較高（知覺）層次的欣賞心理。

第一個層次——悅耳悅目，這是對對象形象的感知，無須象征，無須暗示，只給人感官愉悅和滿足，屬于（感覺）層次的欣賞心理。二、審美過程的三層次第二個層次—15

第三個層次——悅志悅神，實現(xiàn)審美的再造與超越，達(dá)到了對社會、人生、宇宙的感悟和體驗，滲透了理性的思考和平價，融進(jìn)了深層的社會文化意識，達(dá)到“視界融合”，“天人合一”的境界。屬于最高（精神）層次的欣賞心理。

第三個層次——悅志悅神，實現(xiàn)審美的再造與超越16

上述三層次，其共同之處是一個“悅”字，即都是一種愉快，否則就不是美感。不同的地方是它們有高低之分。李澤厚說：“悅耳悅目一般是在生理基礎(chǔ)上，但又超出生理的一種社會性愉悅，它主要是培養(yǎng)人的感性能力。悅心悅意則一般是在認(rèn)識基礎(chǔ)上培養(yǎng)人的審美觀念和人生態(tài)度。悅志悅神則是在道德基礎(chǔ)上達(dá)到一種超道德的境界?！?/p>

上述三層次，其共同之處是一個“悅”字，即都是17三、藝術(shù)品的鑒賞過程（1）

觀：指接受者透過藝術(shù)的形式符號，在直觀層次上初步感受和重建意象，即使是對一件藝術(shù)品的背景等方面的內(nèi)容暫時不熟悉，但憑著主體的藝術(shù)敏感，也能感受其美。這當(dāng)然是不完整和粗淺的鑒賞。

（2）

品：指接受者根據(jù)自己的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細(xì)致地品味作品，充實、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個性。品的過程，是意象重建的核心過程。

三、藝術(shù)品的鑒賞過程（1）觀：指接受者透過藝術(shù)的形18（3）

悟：悟是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境以后，終于升華為對意境的感悟。悟是意象重建過程中，欣賞者靈感的逐步活躍，最終使主體的意識在瞬間升華為高度自由的境界。這三個逐步深入的階段有著時間順序。先有觀，后有品，品到一定的程度，才有了主體的悟，最終完成對藝術(shù)品的鑒賞。（3）悟：悟是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境以后，19

第四節(jié)審美判斷及其標(biāo)準(zhǔn)

一、審美判斷

審美判斷，也叫審美評價，指人們對客觀事物的審美屬性和審美價值的評定。審美判斷與一般邏輯判斷明顯不同，“這朵花是紅的”與“這朵花是美的”就是不同性質(zhì)的兩種判斷。后者說這朵花美，完全不能脫離這朵花的外在形式，它的體態(tài)、色彩、香味包含著主體的情感態(tài)度和趣味愛好，因而是一種審美判斷。可見審美判斷有著邏輯判斷無法比擬的豐富性和多樣性。第四節(jié)審美判斷及其標(biāo)準(zhǔn)

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二、審美判斷的標(biāo)準(zhǔn)

審美判斷的標(biāo)準(zhǔn)（亦可簡稱審美標(biāo)準(zhǔn)）是指主體鑒別對象美丑和衡量對象價值高低的尺度和原則。1、看對象是否體現(xiàn)了人對事物內(nèi)在規(guī)律的把握和利用，也就是說是否蘊(yùn)涵了“真”。

（1）現(xiàn)實地體現(xiàn)“真”，（2）藝術(shù)地體現(xiàn)“真”。二、審美判斷的標(biāo)準(zhǔn)（1）現(xiàn)實地體現(xiàn)“21

2、看對象是否符合人類社會的功利目的，是否有益于社會的發(fā)展，即是否暗含著“善”。

3、看對象的內(nèi)容與形式是否達(dá)到了和諧統(tǒng)一，統(tǒng)一的程度如何。2、看對象是否符合人類社會的功利目的，是否22

內(nèi)容決定形式，所以“真”“善”的內(nèi)容是第一性的，在審美欣賞與判斷活動中，我們不能片面強(qiáng)調(diào)形式的完美。但形式對內(nèi)容具有反作用。因此，形式也成為審美判斷標(biāo)準(zhǔn)的重要組成部分。不管那種形態(tài)的美，都必須是真善的內(nèi)容與宜人的形式的高度的和諧統(tǒng)一。內(nèi)容決定形式，所以“真”“善”的內(nèi)容是第一性23

人活著有三種狀態(tài)：一是“謀生”，二是“榮生”，三是“樂生”。

“謀生”這是與動物共同的?！皹s生”則是為社會做出貢獻(xiàn)，社會給予肯定與回報?！皹s生”已經(jīng)將人與動物區(qū)別開來，是人生的榮耀。但還不是人生的最高層次，人生的最高層次是“樂生”。

第六章審美意義與審美欣賞

第一節(jié)審美的意義

“樂生”即以人生為樂，生活的創(chuàng)造，不只是為了活著，也不只是為了活出意義，還為活出樂趣。人活著有三種狀態(tài)：“謀生”這是與動物共同的24

謀生——自然人生；榮生——道德人生；樂生——審美人生。

“謀生”為己，“榮生”為他（社會），二者均有很強(qiáng)的目的性，到“樂生”目的性消失了，成為無目的的目的，故“樂生”在己。

由“為己”到“在己”，這是質(zhì)的變化，是精神的升華。謀生——自然人生；榮生——道德人生；樂生——25比如柳宗元的《始得西山宴游記》中寫到自己坐在西山頂伸開腿隨意游目，眼底盡是奇景。他亦傾壺喝至酩酊大醉。及暮色四合，他仍然流連風(fēng)景，不愿歸去，頓覺心凝形釋，與萬物融為一體。他感悟到以前的游歷實在不算游歷，這次游西山才是真正游歷的開始。

比如柳宗元的《始得西山宴游記》中寫到自己坐在26

樂生不是不要謀生、榮生，相反樂生必須建立在謀生、榮生的基礎(chǔ)上，但是，樂生也必須超越謀生與榮生。人生的三個階段不是截然分開的，正如樂生中包含有謀生和榮生一樣，在謀生與榮生中也有一種樂生的快樂。樂生不是不要謀生、榮生，相反樂生必須建立在27

梁啟超認(rèn)為：“美是人類生活一要素——或者還是各種要素中最要者，倘若在生活全部內(nèi)容中把‘美’的成分抽出，恐怕便活得不自在甚至活不成?！?/p>

愛美之心人皆有之。一個人只要還抱有一絲生存的希望，他就有愛美的要求，從這個意義上說，美是人類的基本要求，另外，美也代表著生活的最高質(zhì)量，審美的意義就在于使人達(dá)到“樂生”的最高境界。梁啟超認(rèn)為：“美是人類生活一要素——或者還28

第二節(jié)審美條件

在審美欣賞活動中，主體是欣賞者，客體是欣賞對象，欣賞活動是建立審美關(guān)系的中介。一般來說，形成具體的審美關(guān)系，總包括著不可或缺的兩個方面：一方面須有客觀審美對象的存在作為前提；另一方面，審美主體也應(yīng)當(dāng)具備相應(yīng)的審美條件。馬克思說：“對象如何對他說來成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適用的本質(zhì)力量的性質(zhì)。”第二節(jié)29

一、審美客體條件沒有客體的具體可感的形式，就不會有欣賞活動，也就沒有主體的美感的產(chǎn)生。我們欣賞一處美景、聆聽一曲音樂、欣賞一幅圖畫，能產(chǎn)生美感，正是因為景、樂、畫的具體存在。一個事物要成為人類的審美對象，必須具備下列條件：1、事物的感性形式一、審美客體條件沒有30

2、事物的審美特質(zhì)。一方面是說事物必須具有美的本質(zhì)屬性，才能成為人們的審美對象；另一方面是說美的特質(zhì)不同，美的表現(xiàn)也不同，譬如楊柳與青松，柳喜暖，松耐寒；柳枝柔，松挺拔；柳落葉，松長青。正因為如此，在它們進(jìn)入審美視野之后，其審美性質(zhì)明顯有別。楊萬里詠柳：“柳條百尺銀塘，且莫深淺只淺黃。未必柳條能蘸水，水中柳影引他長?！标愐阍佀桑骸按笱呵嗨?，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時?！边@完全是兩種不同的美。2、事物的審美特質(zhì)。一方面是說事物必須具有31

3、事物的社會屬性。即要與人類的社會實踐相聯(lián)系，只有在這一基礎(chǔ)及由此而建構(gòu)的社會關(guān)系之上，才有可能形成具體的審美關(guān)系。并且事物的社會屬性最能體現(xiàn)出民族特色，譬如，梅花之所以深得中國人的喜愛，與歷代中國文人賦予它的文化內(nèi)涵有很大關(guān)系。

3、事物的社會屬性。即要與人類的社會實踐相32

二、主體條件

1、要有健全的審美感官。

古人說：“六律具存而莫能聽者，無師曠之耳也?！?/p>

2、要有一定的審美修養(yǎng)

馬克思說“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義?！?/p>

3、要有良好的審美心境。

4、要有健康的審美觀點。

二、主體條件1、要有健全的審美感官。2、33

第三節(jié)美的欣賞過程

一、“心理距離說”英國心理學(xué)家、美學(xué)家布洛提出的審美心理理論，主張在審美活動中，主體與客體之間要保持一種無功利、非實用的心理距離，否則，功利一旦介入，就得不到美感。并且這個距離要恰當(dāng)，過近過遠(yuǎn)都無法實現(xiàn)審美。

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我國美學(xué)家朱光潛在繼承布洛“心理距離說”的基礎(chǔ)上，極大地拓寬了理論范圍，他說：“美和實際人生總有一個距離要見出事物本身的美，須把它擺到適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看?！彼J(rèn)為除心理距離之外，還有空際距離和時間距離也有利于審美態(tài)度的產(chǎn)生。我國美學(xué)家朱光潛在繼承布洛“心理距離說”的基礎(chǔ)上35

先說空間距離，古代女詩人郭六芳有一首《舟還長沙》：“儂家家住兩湖東，十二珠簾夕陽紅。今日忽從江上望，始知家在圖畫中?！痹娙似綍r生活在家里，家里環(huán)境太熟悉，沒有能感受到家的美。突然從遠(yuǎn)處看，才發(fā)現(xiàn)在夕陽照應(yīng)下，十二珠簾光輝閃爍，原來自己的家融在自然的一片美的形象里。先說空間距離，古代女詩人郭六芳有一首《舟還36

再說時間距離，卓文君不守寡，私奔司馬相如，在當(dāng)時人看來，卓文君失節(jié)是一件令人咋舌的大丑事，但我們現(xiàn)在卻把這段情史傳為佳話。再說時間距離，卓文君不守寡，私奔司馬相如，在當(dāng)時人37

二、審美過程的三層次

李澤厚將美感區(qū)分為三層次：

第二個層次——悅心悅意，這是主客體之間的同情與共感，是較高（知覺）層次的欣賞心理。

第一個層次——悅耳悅目，這是對對象形象的感知，無須象征，無須暗示，只給人感官愉悅和滿足，屬于（感覺）層次的欣賞心理。二、審美過程的三層次第二個層次—38

第三個層次——悅志悅神，實現(xiàn)審美的再造與超越，達(dá)到了對社會、人生、宇宙的感悟和體驗，滲透了理性的思考和平價，融進(jìn)了深層的社會文化意識，達(dá)到“視界融合”，“天人合一”的境界。屬于最高（精神）層次的欣賞心理。

第三個層次——悅志悅神，實現(xiàn)審美的再造與超越39

上述三層次，其共同之處是一個“悅”字，即都是一種愉快，否則就不是美感。不同的地方是它們有高低之分。李澤厚說：“悅耳悅目一般是在生理基礎(chǔ)上，但又超出生理的一種社會性愉悅，它主要是培養(yǎng)人的感性能力。悅心悅意則一般是在認(rèn)識基礎(chǔ)上培養(yǎng)人的審美觀念和人生態(tài)度。悅志悅神則是在道德基礎(chǔ)上達(dá)到一種超道德的境界?！?/p>

上述三層次，其共同之處是一個“悅”字，即都是40三、藝術(shù)品的鑒賞過程（1）

觀：指接受者透過藝術(shù)的形式符號，在直觀層次上初步感受和重建意象，即使是對一件藝術(shù)品的背景等方面的內(nèi)容暫時不熟悉，但憑著主體的藝術(shù)敏感，也能感受其美。這當(dāng)然是不完整和粗淺的鑒賞。

（2）

品：指接受者根據(jù)自己的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細(xì)致地品味作品，充實、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個性。品的過程，是意象重建的核心過程。

三、藝術(shù)品的鑒賞過程（1）觀：指接受者透過藝術(shù)的形41（3）

悟：悟是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境以后，終于升華為對意境的感悟。悟是意象重建過程中，欣賞者靈感的逐步活躍