哲學導論筆記

哲學導論筆記哲學導論筆記哲學導論筆記xxx公司哲學導論筆記文件編號：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準審核制定方案設(shè)計，管理制度課堂筆記課程代碼及名稱：041H0120-《哲學導論》授課教師：黃愛華上課學期：Freshman-B/WinterIntro：教材/參考內(nèi)容老師的《哲學導論》RobertSolomon，《大問題——簡明哲學導論》RobertPaulWolf，哲學是什么鄔昆如，《哲學概論》孫正聿，《簡明哲學通論》龐學銓，《哲學導論》龐思奮，《哲學之樹》哲學的相關(guān)課程：大陸的三史七論：馬主義哲學史，中西哲學史，導論，馬哲，倫理，美學，宗教，邏輯，科技臺灣的三史六論：中西印哲學史，邏輯，認識論，形而上學，倫理，價值，概論哲學是一級學科：馬哲，外哲，中哲，倫理，美學，宗教，邏輯，科技，休閑學/閑暇學哲學的品格特性和品性：建立在哲學的獨特性基礎(chǔ)上，表明哲學的行為方式和規(guī)范，人們的價值期望，評價因素1論理性

理性有多重含義：計算理性（數(shù)學）；邏輯推理的理性；

對規(guī)范的追求.理智；內(nèi)省理性（自我意識）；與合理性（合規(guī)律性（這么做合不合規(guī)矩|普遍規(guī)范）、合目的性（這么做有沒有用））的重疊

MaxWeber：工具理性（如何科學地取得最大效益——與科學精神相契合，運用科學方法）和價值理性（生存的意義和價值——與人文精神相結(jié)合）哲學是一個講道理的學科：觀察的視角，價值取向，也沒有絕對真理

理論的論證，前后一貫，邏輯通順和自洽，沒有自我矛盾（但是中途改變想法其實并不能算）2抽象性觸及根本理念和基本概念

.世界觀

抽象，難以簡潔具象地表述，但是人又離不開這些概念——世界概念形成的基石 （自我概念的定義和形成）（藝術(shù)的范圍是什么藝術(shù)和淫穢的邊界）追求普遍性、一貫性（“知識”的概念橫貫整個科學） 思辨：講究理論思維的辨析力，概念的邏輯分析和推演（哲學的推演是脫離具象的） 芝諾的“悖論”：飛矢不動（量變到質(zhì)變，極限，何為無限，狀態(tài)和過程） 阿基里斯追不上烏龜（同上）

芝諾本質(zhì)上否定了運動（運動本身是矛盾的：在這一點上，又不在這一點上。Engels） 使用概念的邏輯表達“運動”抽象性的形象性的表達：海德格爾，柏拉圖，盧梭，叔本華，尼采，薩特，加繆，莊子，柏格森，弗洛伊德3反思性 “黃昏起飛的密涅瓦/雅典娜的貓頭鷹”對思想的思想，對認識的認識嚴謹冷靜地沉思，對現(xiàn)實或者現(xiàn)存的追問（這種存在到底合不合理），意圖在事情發(fā)生后做一個總結(jié)以期作為事情發(fā)生前的指導，一面事后諸葛亮，一面事前做預測。4批判性在反思的基礎(chǔ)上，通過審視、分析、研判等環(huán)節(jié)，（一面挖掘好的適合的，另一面擯棄不好的不適合的）哲學的精神和定義哲學產(chǎn)生的條件：驚異感：主觀條件，人有發(fā)現(xiàn)不平凡的現(xiàn)象并試圖探究根源的想法的品質(zhì)，這也催生了科學神話：意識素材條件，通過故事可以觀測到一些哲理閑暇：社會歷史條件，人終于有機會把注意力轉(zhuǎn)移到非生產(chǎn)生活的事情上（奴隸主，解放奴隸-家奴，地主，貴族，修道士，學者）閑暇的重要性，人生更想要的東西生活實踐：客觀條件，通過總結(jié)和延展發(fā)現(xiàn)真理的重要性上升，而且只有生產(chǎn)生活當中才會產(chǎn)生驚異感Philosophy:Philo（愛，欲求）+sophy（智慧），sophist（智者，辯士）蘇格拉底認為現(xiàn)在的辯士都是詭辯者，（在座的各位都是垃圾），智慧是屬于神的通過論辯指出別人的漏洞，再詮釋自己的理解，通過casestudy闡述 被雅典陪審團認為“蠱惑人心”被判死刑，拒不認錯，飲毒酒而亡，但他尊重了判決 柏拉圖通過蘇格拉底的口吻講述的是誰的觀點存疑（說不定是自己的觀點。）雅斯貝爾斯：哲學本質(zhì)是探求真理而不是占有真理，是一個前進路上的過程。亞里士多德：智慧是明智的運用知識，貫穿知識和常識，超越知識和常識，對宇宙和人生的普遍原則，對其意義的理解、體悟和運用。和一般的聰明又不同（大智若愚）。 LESSON2,IP哲學的各種定義：哲學是世界觀的理論體系（馬列主義）哲學是關(guān)于世界的普遍本質(zhì)和規(guī)律的科學（蘇聯(lián)，東歐）哲學是認識論/方法論（普遍看法）（古代探討的是本體論（唯物/唯心），但是近現(xiàn)代向認識論轉(zhuǎn)移）哲學就是邏輯和語言分析（分析哲學，這是探討認識論的時候又前進的一步）->哲學研究轉(zhuǎn)向貼近語言學 語言的歧義性被認為是哲學爭端的原因之一。自然語言學派傾向于分析已有的人類語言；人工語言學派（羅素）提倡語言類似數(shù)學一般的簡潔獨一性。哲學是關(guān)于生存或者存在的意義的學說（存在主義哲學提倡的定義：加繆、薩特、海德格爾）哲學是批判的理論和活動（法蘭克福學派：霍克海默爾）哲學、科學與宗教哲學與科學:兩者有著天然聯(lián)系，現(xiàn)代科學是從西方哲學派生出來的，在希臘時代科學和哲學不分家。哲學是科學之母，是科學的皇后。但是，哲學有更大的廣袤性，哲學對科學具有超越性： 哲學可以解釋來自科學的非科學問題（克隆人，人工智能等會顛覆最基本的家庭倫理） 哲學對“真善美”三個方面都有涉及，科學只涉及真理的探求然而哲學缺乏科學的精確性和一目了然的標準。 很難給哲學下一個“正確”與“錯誤”的定義，流派之間就有不同的標準，不要拿一元的標準來評判哲學，哲學只有“合理”與“不合理”之分哲學與宗教：哲學與宗教同樣提供信仰（宗教、政治、etc），嘗試對人世的終極問題給出答案——終極關(guān)懷 人生的意義但是哲學與宗教又有不同： 哲學要求嚴密的論證，完整全面的理論體系，尊重理性（這是哲學的根基）； 宗教則否，把一些事情的解釋推給“上帝”，畢竟理性有欠缺之處。 宗教與神學：神學是把宗教科學化的結(jié)果，通過系統(tǒng)和邏輯思維來論證神的存在 “正因為不可信，才信仰，正因為不可能，才確信，之所以要信仰，因為它荒謬”德爾圖良 神學的論證： 設(shè)計論（威廉·佩利）（世界之所以有秩序，這一定是上帝的設(shè)計） 宇宙論（托馬斯·阿奎那）（世界這樣永久的運動，總得有第一推動力，這一定是上帝） 本體論（圣安瑟倫）（我們在心中設(shè)想一個最偉大的存在，因為其最偉大，那么現(xiàn)實中一定會有，否則那就算不上最偉大，因為你想象不到超越你的理解范圍的東西；如果真的有的話，那一定是上帝） 賭博論（帕斯卡）（你可以賭上帝存在，你贏了固然好，你輸了也沒失去什么，那為什么不讓他在呢）哲學涉獵的領(lǐng)域A.形而上學、本體論

形而上學：引申為抽象的哲學思維，探討世界、存在的最終本質(zhì)，探討終極實在問題的理論，“反辯證法的同義語”（貶義—在馬列主義語境下） metaphysics：“后物理學”，“超物理學”

—超越具有形體的物質(zhì)的學問

—“形而上者謂之道，形而下者謂之器” 對亞里士多德的著作分類：物理學（科學），超越科學-形而上學（哲學）辯證法v.形而上學辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的學說，形而上學則是孤立、靜止、片面地看問題。形而上學的思維方式，“是就是是，非就是非，剩下的都是胡扯”（恩格斯）但是，實際上，形而上學是對某一時刻狀態(tài)的描述，而辯證法則是對一個過程的描述，因而無端否定形而上學是不值得的！ 形而上學推動了近代自然科學的形成（解剖學，機械力學）；（機械唯物主義） 形而上學的思考方式有助于把研究和觀察的重點聚焦于一件事情上，而不用一直把歷史發(fā)展變化的問題掛在心上。 日常工作中形而上學的思維方式是被廣泛運用的；它與辯證法各有適用范圍。 本體論/存在論/“是”論：ontology，在最高的普遍性、整全性的層次上追問存在、存在者本身（人，物質(zhì)，精神） 關(guān)于存在/存在者/存在本身的學說； “一般的存在”/“存在本身”是說超越了某一個具體的存在的意思。 關(guān)于本原，本體，本質(zhì)的理論； 關(guān)于“根源”的學說?！皩嵺`本體論”本體論是狹義的形而上學，是形而上學的中心。 哲學之樹——笛卡爾的比喻 樹根：形而上學（自然哲學、自然科學等對知識確定性、穩(wěn)定性的根基） 樹干：自然科學（物理等） 樹枝：更小的分支學科 海德格爾：形而上學為諸科學提供養(yǎng)料，讓科學之樹從土壤中生長B.認識論認識論：epistemology認識的來源（經(jīng)驗論，唯理論）認識的本質(zhì)（反映論，先驗論，建構(gòu)論）主體的認識能力（懷疑論/不可知論（不能），可知論，獨斷論）真理與標準（符合論、實踐論、實用主義）語言與邏輯（分析哲學）維特根斯坦 近代哲學的轉(zhuǎn)向 認識論的轉(zhuǎn)向（洛克《人類理解論》，康德《純粹理性批判》，“哥白尼式的革命”） 語言學的轉(zhuǎn)向（日常與人工語言學派） 實踐論的轉(zhuǎn)向（馬克思列寧主義）C.價值論/倫理學認識價值——真?zhèn)惱韮r值——善藝術(shù)價值——美宗教價值——圣哲學的功能與應用“哲學的作用在于務虛”，“無用之用，是為大用”哲學的功用：提供和堅定信念（人生觀世界觀），培養(yǎng)寬容精神，提高理論素質(zhì)，指導世界觀和方法論，建立批判性思維 所謂批判性：建立在反思基礎(chǔ)上，有審視、分析、研判等環(huán)節(jié)構(gòu)成。 批判=不完全順從，要根據(jù)實踐來選擇性地接受，而不是在一些決定性德問題上一味服從保守。 理發(fā)師悖論：我只為全城不為自己理發(fā)的人理發(fā)。哲學的運用：直接介入公共討論（社會倫理）；

運用反思—批判性思維，獨立思考

哲學診所Lecture2

關(guān)于“實在“1實在與實體傳統(tǒng)哲學認為的實在范疇： 現(xiàn)象背后的真實存在（原因，本質(zhì)） 構(gòu)成萬物的本原（始基，要素）五行，水，氣，火，原子…… 既不能隨意創(chuàng)造，又不會隨意消滅的（永恒） 唯心主義認為：精神也是實在的，比物質(zhì)更為實在。雷鋒和雷鋒精神，馬克思和馬主義：軀體消逝了，精神仍然存在，靈魂是更加長遠的。柏拉圖的“范型”/“理念”/“相”/“形相”: 床： 木匠造出來的床

床的實體 藝術(shù)家畫出來的床床的表達，仍然基于實體 “床”的范型或者理念

柏拉圖認為根本上講，床的理念是更為根本的。 現(xiàn)實世界是理念世界的一個摹本。 “魯班發(fā)明鋸子”：現(xiàn)有鋸子的實體，還是現(xiàn)有鋸子的概念Bohr 愛因斯坦：“你是否相信，月亮只有你看著它的時候才存在”->量子理論 “相信有一個離開知覺主體而獨立存在的外在世界，是一切自然科學的基礎(chǔ)。”“上帝不擲骰子” 玻爾認為，對于微觀粒子，沒有觀測的時候它就不存在，只有和觀測的手段相聯(lián)系才能有意義，也就是說，沒有觀測就沒有其真實存在，沒有客觀存在的世界。 哥本哈根詮釋：量子物理中必須拋棄因果論、決定論，代之以隨機性、互補性，與海森堡的測不準原理。 薛定諤的喵/波包扁縮：原子在不觀測的情況下，處于混合疊加態(tài)；喵處于死與活的混合疊加態(tài)。 EPR悖論

對于主觀和客觀的重新思考唯物主義的基本點：對象在時間上先于認識而獨立地存在。月亮物體生成在先，對人的認識在后。人來自自然界而且屬于自然界，自然界始終對人保持著優(yōu)先地位。這一點是科學驗證的現(xiàn)實。 恩格斯：“世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。這是由哲學和自然科學的漫長艱難地發(fā)展所證明的?！?列寧：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇；這種客觀實在是人通過感覺感知的?！钡牵焊鹛m西認為，這個論斷的真實性卻在于，只有通過主觀的，(哲學-)自然科學的認識和實踐，才能驗證客觀的實在性。 一方面，要把月亮的存在放在一個完全獨立于人的意識的地位；另一方面，又通過人的意識來證實月亮的實在地位。 有生命的人存在—生命探測儀

美洲大陸存在—哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸 ->只有前者成立，后者才有意義；<-沒有后者，前者也沒法確定是否成立。 本體論和認識論在唯物的構(gòu)架下的不自洽： Thales（“水是本原”->本體論，“你怎么知道水是本原的”->認識論） 人擇原理：我們看到的宇宙是這個樣子，正因為我們存在?。?虛擬現(xiàn)實-虛擬實在/VR 虛擬現(xiàn)實超越了現(xiàn)實，可以把非現(xiàn)實的東西融合進來，即使是虛擬的，仍然可以產(chǎn)生實實在在的“功能”“效果”“影響”。 波普爾的三大世界：客觀世界，主觀世界，文化世界，->虛擬現(xiàn)實的世界 VR和互聯(lián)網(wǎng)：部分重合，但是互聯(lián)網(wǎng)仍然是有現(xiàn)實的成分的。虛擬世界的新的特性：交往的開放性；表達的自由性；參與的互動性；財富的效應 問題：人的異化，思維的退化，網(wǎng)絡(luò)倫理尚未建立，規(guī)則（法律）仍未出現(xiàn)。財富：游戲價值v.勞動價值

LESSON4,IP決定論與自由1決定論的觀點決定論的觀點：每一件事情都有其自然的原因/不存在沒有原因的事件；承認因果律，一切都由客觀普遍的因果關(guān)系決定 預測的理論基礎(chǔ)：決定論（如果不肯定因果律，就沒有邏輯基礎(chǔ)了） 在因果的邏輯鏈條上，每件事情都有前因，那么誰是最初原因上帝（牛頓）不得不走上宗教的視角 個人視角上的決定論：“命運”=既定的事情的路數(shù)（出身，本質(zhì)）+隨機的運氣（可變的事情，機會） 金字塔形的人類權(quán)力和思維結(jié)構(gòu)；農(nóng)村和城市人出身本質(zhì)上的不公 決定論的形式： 環(huán)境決定論：柯亨的“孿生姐妹假說” 地理環(huán)境與性格（勤勞的愛斯基摩人，懶惰的非洲黑人）（南方人與北方人） 基因決定論：杜貝克、理查德·道金斯《自私的基因》 歷史決定論：與歷史（主體）選擇論 “理性的設(shè)計”—黑格爾 穿越 經(jīng)濟決定論：唯生產(chǎn)力論 科技決定論2決定論的兩種類型1)

強硬決定論/機械決定論：每一事件都充分地由某另一件事情決定，否認偶然性和自由。 拉普拉斯：如果知道了宇宙每一客體的位置和運動，就可以準確追溯過去、預見未來，現(xiàn)在是過去的結(jié)果和現(xiàn)在的原因，一個“拉普拉斯妖”可以準確預測未來 無知論：霍爾巴赫/斯賓諾莎：偶然意味著無知，一切稱為偶然的東西都是我們?nèi)狈ν陚涞闹R。對人實際上的行動自由的否定：盡管你有選擇的自由，但是選擇仍然是存在因果關(guān)系的.哈耶克：自由的依據(jù)之一，就在于承認所有人都存有不可避免的無知.自由并不完全由理性主宰,因為：“如果存在著無所不知的人，如果我們不僅能知道所有影響實現(xiàn)我們當下的希望的因素，而且還能夠知道所有影響實現(xiàn)我們未來需求和欲望的因素，那么主張自由亦就無甚意義了?！保?，測不準原理Ｂ，沌學的啟示：決定性現(xiàn)象;隨機現(xiàn)象;混沌現(xiàn)象初值敏感性(蝴蝶效應)；內(nèi)在隨機性；極為有限的可預測性（預測與預警、“鯰魚效應”）重估偶然性的作用龐加萊：偶然性的三個特點：原因的微小差別與結(jié)果的巨大差異；原因的復雜性引起結(jié)果的巨大差異；未考慮到的原因相互作用而產(chǎn)生巨大結(jié)果。（龐加萊：《機遇》）Ｃ，“歷史邏輯機”的悖論

LESSON5(Absent),IP2)

溫和決定論/弱決定論3非決定論：薩特：“人被判為自由”4自由v.必然：何者優(yōu)先“ 必然對自由占有優(yōu)先地位”:其主要根據(jù)出自“自由是對必然的認識”。這一定義來自以黑格爾為典型的理性主義。黑格爾指出，把自由視為是隨心所欲的“任性”，這是非常幼稚的。對必然的認識越深刻，就越能擺脫外在世界的戲弄。 恩格斯的《反杜林論》在引述黑格爾的觀點之后，作了一個經(jīng)典性的闡發(fā)：“自由不在于在幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務?！薄耙庵咀杂芍皇墙柚趯κ挛锏恼J識來作出決定的能力。因此，人對一定問題的判斷越是自由，這個判斷所具有的必然性就越大”，“因此，自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然界”?！白杂蓪Ρ厝徽加袃?yōu)先地位”:作為人的要求、本性、動力，自由優(yōu)先。正是因為人有自由的要求，事物才表現(xiàn)出抵抗、抗力或限制。如果人沒有自由的要求，也就無所謂限制。薩特《存在與虛無》:“由于目的的先決地位，這種敵對系數(shù)才涌現(xiàn)出來。”“因此，正是我們的自由構(gòu)成了它后來將碰到的限制?！眳⒁?埃及藝術(shù)大師馬勒·西基尼一幅有如金甕出土的銅版畫《自由》人性三要素：自由(人類的天性);秩序(人類的理性);正義(人類的德性)Lecture3心身與自我1.心身、心腦問題上的諸種理論——心靈哲學心靈哲學中最基本的一個問題是，心靈與我們身體的關(guān)系是怎樣的①互動論；關(guān)于氣功 ②平行論；預定和諧（萊布尼茨:兩口時鐘）③副現(xiàn)象論；軀體和精神如同人影關(guān)系④行為主義；ＳＲ；Ｓ（Ｏ）Ｒ⑤心身同一論；測謊儀；庸俗唯物論⑥心身一元論和心身二元論新二元論者湯瑪基·內(nèi)格爾：成為一只蝙蝠可能是什么樣子（Whatisitliketobeabat）⑦機能主義；人工智能ＰＫ人類智能“靈與肉”——“男與女”柏拉圖式的愛情(觀):“精神戀愛”，“同性戀”，“理想式的愛情”，“男女平等的愛情”，“唯一的愛情”。威爾海姆·賴希的“性革命”：他是弗洛伊德的馬克思主義的代表之一性革命被提高到事關(guān)人的幸福、自由、人的本質(zhì)解放的高度上來理解。人性神性獸性2.知、情、意知、情、意－－人心（人性）的三重功能?！对娊?jīng)》言“情”，《書經(jīng)》明“意”，《易經(jīng)》主“知”。（鄔昆如主編：《哲學概論》） 知情意科學-哲學美學倫理學真美善智商、德商、情商、逆商、膽商、錢商“一個人的成功，30%取決于他的專業(yè)素質(zhì)，70%取決于他處理人際關(guān)系的能力。”——卡耐基知：知識就是力量——培根情：理性是激情的奴隸——休謨意：人生的首要任務是“做人”

LESSON6,IP3.自我意識的功能與負效應(1)意識與無意識 意識：自覺意識（理性、自我意識）

非自覺意識（非理性，無意識/潛意識） 無意識：夢、失言、本能欲望、直覺、習慣等，難以被意識捕捉，和意識分離 Floyd：Eros（愛欲）、Libido（性欲）的壓抑可以導致人的欲望向更高層次的滿足轉(zhuǎn)移(2)自我意識的概念及其結(jié)構(gòu)、要素 蓋洛普的實驗：將猩猩分為獨居和群居兩群，然后在麻醉過程中給某一只猩猩額頭點了個點，群居猩猩沒有反應，獨居猩猩在鏡前發(fā)現(xiàn)了 拉康的鏡像期理論：某一天，孩子會在鏡子里發(fā)現(xiàn)自己的鏡像，認出自己以及身后的他人；頻繁照鏡子可能是自戀的表現(xiàn)主我和客我：意識的主體和意識的客體針對的對象相同，但是有區(qū)別； 作為執(zhí)行者的我和作為被認識的我； 作為控制者的我和作為被控制者的我； Kant：先驗和經(jīng)驗的自我 科恩：《自我論》 詹姆斯：I&Me(3)自我意識的功能： 思維認識中的作用：調(diào)控、反思 自覺/主觀能動性的基礎(chǔ) 獨立性的前提（獨立性和依賴性的此消彼長） 道德功能：“道德自律”、“慎獨”、“良心”、“責任感”：自律和他律，主觀和客觀的道德 自我實現(xiàn)：現(xiàn)實自我和理想自我 馬斯洛“需要層次論”(4)負面效應： 認知閉韌：自我的世界無法被其他人進入和改變；單向進出礙于理解 認知偏見：自我的介入而發(fā)生的認知衍射，意識會篩選獲得的內(nèi)容 自知缺憾：自我認識存在死角，永遠做不到完全自知 分離/分裂的意識：潛伏著和自己、和世界的分裂→人格分裂、精神分裂 負性情感的強化：自我意識與負性情感的相互作用4.自我問題面面觀自我v.自我意識 “我是誰”：一方面極為寬泛，另一方面又極為晦澀 “我從哪里來”、“我到哪里去” 中國一方面對“我”有極為豐富的表述方式，另一方面卻都是表達客我的，為了表達自己的謙遜； 西方則愿意把主我外露呈現(xiàn) 物質(zhì)和精神的自我 實體說和過程說 靈魂說： Descartes:我思故我在→懷疑主義的公理起點，找到不可懷疑不可推翻的立足之點 薩特：“人創(chuàng)造他自身”，“存在先于本質(zhì)” ”我“和”我的“：從屬的關(guān)系，但是如果延伸到所謂自己的身體呢—倫理困境 “我的”維護了“我”的獨立性，劃定了“我”與環(huán)境互動的邊界 作為能動原則和理性原則的自我 費希特的三命題：自我定義自身，自我定義非我，自我定義了自身與非我的統(tǒng)一 自我同一性：和自我也是同等高度的概念，對自我在時間軸中變化的認同 艾里克森的”同一性危機“ 意識流（詹姆斯）：意識是一個連續(xù)過程，同時注意力總是在游移；意識流藝術(shù)意在描述實際的弱邏輯的思維過程 自我與角色 Floyd：idv,egov,superego

LESSON7,IP“我”的角色扮演：人是角色的總和Freud的三重人格：id（無意識的欲望源泉，本我）,ego（自我，負責調(diào)節(jié)兩者）,superego（超我，社會化的自我，道德被內(nèi)化形成的限制者，也有無意識因素）認識論：1主體性、人性、主體間性認識論的主客體：一個消滅了，另一個也不存在了 主體與客體v.精神與物質(zhì)：認識論與本體論的差異 主體：包含了能動性、創(chuàng)造性的含義；客體從而有著從動和被動的意味。Marx：”屬人的“關(guān)系：你可以能夠改變的自然都是與你有關(guān)的 對象性、主從關(guān)系； 主體性：主體能包含的屬性（通常對于人：主動性、創(chuàng)造性、能動性） 人性：不同于物性、獸性、神性，誕生于中世紀之后神學；剛開始是定義在神性之下的；被中蘇馬列批判（”人性只是和階級有關(guān)而已“）成為禁區(qū) ”資產(chǎn)階級“人性論：（82-83年的討論導致一部分人出走）主體性是人性發(fā)展最基本的地方 主體際性/主體間性/互主體性：所論的主體之間的互動結(jié)構(gòu)，強調(diào)的是自然界的主體地位；人與自然的平等，人與人之間的雙主體互動，尊重，對話，理解2認識的來源：經(jīng)驗/理性經(jīng)驗論：知識只能從經(jīng)驗中獲得；人生下來白紙一張，不存在所謂的天賦，邏輯推理仍然在已知知識的限界內(nèi)；歸納推理用特殊歸結(jié)一般，用有限推向無窮，但是推理有可能失敗。（Locke唯理論：知識只有通過推理才能獲取，通過邏輯的思維活動才能得到，感性經(jīng)驗取得的知識都是不穩(wěn)定不準確的；而邏輯思考的能力是天賦的，公理是”上帝賦予“的，無法解釋來源。Kant的調(diào)和：”先天綜合判斷“： 3懷疑論/不可知論 懷疑論—皮浪/皮羅