專題一1百家爭鳴(文科)課件

朝代歌夏朝開頭接商周，春秋戰(zhàn)國亂悠悠。秦漢三國晉統(tǒng)一，南朝北朝是對(duì)頭。隋唐五代又十國，宋元明清帝王休。

我們的現(xiàn)代狂迷癥之一，就是不知謙卑、羞惡，更忘掉感恩、報(bào)答。我們更深的迷誤，則是缺失了敬畏之心，追懷之念和承繼之志?！蹩怠痘厮菰搭^活水：獨(dú)白與對(duì)話》（注：此文為余世存《老子傳》的序言）

作為戰(zhàn)國時(shí)期法家思想的集大成者，韓非子主張“事異則備變”，下列寓言故事與之直接相關(guān)的是（）A．自相矛盾B．掩耳盜鈴C．守株待兔D．塞翁失馬C出爾反爾不言而喻殺人盈野以鄰為壑舍我其誰解民倒懸事半功倍具體而微坐以待旦岌岌可危先知先覺簞食壺漿大丈夫君子遠(yuǎn)庖廚

得道多助失道寡助天時(shí)不如地利地利不如人和五十步笑百步不孝有三無后為大盡信書不如無書此一時(shí)，彼一時(shí)天將降大任于斯人也富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈二者不可得兼順天者存,逆天者亡顧左右而言他救民于水火之中不虞之譽(yù)求全之毀孟母三遷——《孟子》守株待兔濫竽充數(shù)自相矛盾老馬識(shí)途千里之堤，毀于蟻穴買櫝還珠三人成虎負(fù)薪救火諱疾忌醫(yī)良藥苦口忠言逆耳病入骨髓法不阿貴論功行賞重賞嚴(yán)誅長袖善舞，多錢善賈危如累卵蠶食鯨吞孤掌難鳴和璧隋珠優(yōu)柔寡斷靡靡之音戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗吹毛求疵三戰(zhàn)三北以文亂法世異則事異不期修古不法?？杀粎捲p萬全之策輕舉妄動(dòng)根深蒂固視死如歸郢書燕說手足胼胝外舉不避仇，內(nèi)舉不避子以子之矛，攻子之盾——《韓非子》井底之蛙螳螂捕蟬，黃雀在后邯鄲學(xué)步沉魚落雁東施效顰螳臂當(dāng)車膏火自煎相濡以沫望洋興嘆望塵莫及貽笑大方莫逆于心一日千里庖丁解牛目無全牛游刃有余躊躇滿志中規(guī)中矩善始善終莫逆之交朝三暮四越俎代庖畏影惡跡抱柱之信跳梁小丑大夢初醒莊周夢蝶栩栩如生虛與委蛇盜亦有道不肖子孫安常處順吐故納新學(xué)富五車心如死灰大惑不解得心應(yīng)手管窺錐指邯鄲學(xué)步呆若木雞似是而非櫛風(fēng)沐雨大同小異白駒過隙每況愈下失之交臂空谷足音害群之馬蝸角之爭涸轍之鮒得魚忘筌得意忘言以珠彈雀捉襟見肘知而不言知魚之樂偃鼠飲河鵬程萬里扶搖直上洋洋大觀標(biāo)新立異食不果腹大而無當(dāng)大相徑庭不近人情形如槁木萬物一馬秋毫之末六合之內(nèi)存而不論姑妄言之姑妄聽之只知其一，不知其二君子之交淡如水哀莫大于心死化腐朽為神奇人人得而誅之夏蟲不可以語冰日出而作，日入而息不知天高地厚——《莊子》春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴出現(xiàn)和儒家思想形成。漢武帝時(shí)期，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（巫術(shù)化、御用化、宗教化）宋明時(shí)期，吸收佛道思想形成理學(xué)（新儒學(xué)）明末清初，進(jìn)步思想家大膽挑戰(zhàn)宋明理學(xué)，但沒有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)的根本地位近代，儒學(xué)思想遭到批判，正統(tǒng)地位基本喪失課標(biāo)要求：知道諸子百家,認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。春秋（BC770—BC476），自周平王東遷洛邑到周敬王卒，因魯史《春秋》記錄這階段的歷史而得名。戰(zhàn)國（BC475—BC221），這時(shí)期各國混戰(zhàn)不休，故前人稱之為戰(zhàn)國。把戰(zhàn)國作為時(shí)代名稱，開始于西漢末年劉向匯編的《戰(zhàn)國策》。

春秋是奴隸社會(huì)的瓦解時(shí)期（前770-前476年）戰(zhàn)國是封建社會(huì)的開始時(shí)期（前475-前221年）2500年前的文化地圖——百家爭鳴儒儒名兵道道農(nóng)法墨荀子：性惡論、禮法并用，人定勝天孫武：戰(zhàn)爭的規(guī)律是可循的公孫龍：白馬非馬，以正名辨義為主孔子：仁、禮孟子：人性本善，以民為本，仁政莊周：天道、“齊物論”、追求精神自由許行：重視農(nóng)耕老子：道是派生萬物的根源、無為而治、樸素辯證法墨翟：兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用韓非子：法術(shù)勢結(jié)合，講求君主對(duì)臣民的統(tǒng)治之道德國哲學(xué)家卡爾?雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中提出“軸心時(shí)代”這一著名命題。認(rèn)為公元前800至公元前200年之間尤其是公元前600至前300年間是人類文明的“軸心時(shí)代”，發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。印度、中國、希臘是三個(gè)著名的軸心文明，代表了世界文化的三個(gè)核心。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子，古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德；以色列有猶太教的先知們；人們開始用理智的方法、道德的方式來面對(duì)這個(gè)世界。這是人類文明精神的重大突破時(shí)期。這些思想偉人提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，不同的文明類型決定了今天西方、印度、中國乃至于伊斯蘭不同的文化形態(tài)，“直至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存?！?/p>

所謂“百家”，其實(shí)是對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子蜂起，學(xué)派林立這一文化現(xiàn)象的一種概說?！鞍偌摇笔欠褐?，意為數(shù)量多，主要分為：儒家、道家、法家、墨家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家等。

“爭鳴”包含著兩種社會(huì)現(xiàn)象，一種帶有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性——某個(gè)學(xué)派獨(dú)立地闡述自己的學(xué)說思想，與別的學(xué)派進(jìn)行辯論，另一種帶有較強(qiáng)的政治性——游士們游說各國諸侯，兜售自己的政治主張，以圖實(shí)現(xiàn)自身抱負(fù)。

一、“百家爭鳴”局面的形成

（1）何謂“百家爭鳴”？社會(huì)大變革時(shí)期，各階層對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的看法、主張各不相同；經(jīng)濟(jì)因素：井田制崩潰，生產(chǎn)力迅速發(fā)展教育因素：私學(xué)興起，學(xué)術(shù)中心形成人才因素：士階層崛起（2）“百家爭鳴”局面形成的原因：各國紛爭的動(dòng)蕩局面下不可能有統(tǒng)一的政治力量來鉗制思想,推行文化專制主義；各國統(tǒng)治者為了在爭霸中居于優(yōu)勢地位,重視延攬人才；社會(huì)因素政治因素：周王室衰微，諸侯、士大夫崛起，分封制崩潰，禮崩樂壞二、儒家（以孔子為宗師，以六經(jīng)為經(jīng)典；提倡仁義禮教）（1）孔子的思想和歷史地位

1.孔子的生平及主要思想政治目標(biāo)：向往三代，主張維護(hù)西周的禮樂社會(huì)。（禮樂制度：西周時(shí)期對(duì)統(tǒng)治階級(jí)日常的政治、社會(huì)活動(dòng)制定規(guī)則和儀式，并配有特定音樂，從而構(gòu)成一個(gè)處理等級(jí)社會(huì)人際關(guān)系的倫理規(guī)范體系?！岸Y”的本質(zhì)是“異”，即差異，用來確定社會(huì)中各等級(jí)——貴與賤、尊與卑、長與幼、親與疏之間各自的特殊行為規(guī)范，以顯示它們之間的差異，從而規(guī)定君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間上下尊卑的關(guān)系?！皹贰睆V義上包括詩歌、音樂、舞蹈，是用以表達(dá)情感的文化活動(dòng)，“樂”主要講和同，它以音樂節(jié)奏激起人們相同的情緒——喜怒哀樂，從而產(chǎn)生同類感）子曰：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。

1.孔子的生平及主要思想核心內(nèi)容（哲學(xué)思想和倫理思想）：“仁”和“禮”?！叭省斌w現(xiàn)為多方面的倫理道德價(jià)值，其核心是“愛人”。廄（馬圈）焚。子退，曰：“傷人乎？”不問馬。樊遲問仁。子曰：“愛人?！薄叭收?，人也，親親為大”為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。君使臣以禮，臣事君以忠?？鬃舆^泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之，使子路問之，曰：“子之哭也，壹似重有憂者?！倍唬骸叭?。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，吾子又死焉。”夫子問：“何為不去也？”曰：“無苛政?！狈蜃釉唬骸靶∽幼R(shí)之，苛政猛于虎也。”——《禮記》由“仁”出發(fā)，孔子主張統(tǒng)治者要實(shí)行德治，反對(duì)統(tǒng)治者施暴政于民。核心內(nèi)容（哲學(xué)思想和倫理思想）：“仁”和“禮”?！岸Y”是一種規(guī)范人們行為的禮儀制度，其最大的功能和作用，乃是調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使之和諧有序，“禮之用，和為貴”。齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰:“君君,臣臣,父父,子子。”季氏八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也！名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。

仁與禮的關(guān)系：只有用“禮”來規(guī)范自己的行為，才符合“仁”的要求，“禮”必須以“仁”為其內(nèi)在本質(zhì)，或者說符合“仁”的“禮”才有意義。——把外在的規(guī)范“禮”賦予“仁”的道德內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的自覺性。人而不仁，如禮何？顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”溫故而知新，可以為師矣。中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。孔子的教育思想：有教無類因材施教，開教育、學(xué)術(shù)平民化之先河，把道德教育放在首位，教育的根本目的在于培養(yǎng)人的道德情操，提出了許多教育的原理和原則，寓教育的主要內(nèi)容于“六藝”之中。學(xué)而不厭，誨人不倦。志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。知之為知之，不知為不知，是知也。敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。勿意，勿必，勿固，勿我。知之者不如好之者，好之者不如悅之者。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?？鬃诱摾硐肴烁窨鬃咏逃闹饕獌?nèi)容：“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)。“六經(jīng)”：《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《樂經(jīng)》、《春秋》。二、儒家（先秦儒學(xué)）

3.孔子的地位：儒家學(xué)派創(chuàng)始人；偉大的思想家、政治家、教育家；古典文化的整理者和傳播者。

2.孔子思想的特點(diǎn)：提出了一個(gè)理想的社會(huì)和對(duì)應(yīng)于這個(gè)理想社會(huì)的理想人格，并規(guī)定了許多具體的道德規(guī)范，奠定了儒家學(xué)派重視血親人倫和道德修養(yǎng)，關(guān)心現(xiàn)實(shí)、講求實(shí)用的傳統(tǒng)。儒學(xué)將對(duì)人民的教化寓于日常生活之中，……一切從自己開始，從身邊做起，不需要到彼岸世界的冥冥之中去搜尋，也不需要脫離世俗生活的苦行修煉，就在平凡自然的人生中，實(shí)現(xiàn)思想的凈化和行動(dòng)的自如。這一思想精華對(duì)于中華民族以入世思想為社會(huì)主導(dǎo)心理，避免全民族的宗教迷狂，起到了導(dǎo)向作用。從積極的方面看，它承認(rèn)每個(gè)個(gè)體的基本生存權(quán)利，認(rèn)為每一個(gè)社會(huì)成員在獲得一份生活資料的同時(shí)，又要承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，從而為整個(gè)社會(huì)的和諧，預(yù)備一個(gè)個(gè)安定的“細(xì)胞”。從消極方面看，它又極大限制、摧殘了人的主觀能動(dòng)精神和創(chuàng)造欲望，在嚴(yán)格的社會(huì)名分的重壓下，剝奪了人的自由意志和人格尊嚴(yán)。這種雙重性作用……造成中華民族崇奉公德、壓抑私欲、強(qiáng)調(diào)義務(wù)、蔑視權(quán)利，以及安貧樂道、因循保守等等社會(huì)文化心理特征。孔子的基本方法，在于把外在的等級(jí)制度、歷史傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德倫理的自覺要求，從整頓人際關(guān)系中最基本、最一般、最親愛的家庭關(guān)系入手，講求父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，并以家國同構(gòu)精神推而廣之，講求“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。這種方法深刻啟發(fā)了后世儒者，創(chuàng)造出一整套正心誠意、修身齊家、治國平天下的理論。先由社會(huì)政治收縮為家庭人倫，再由家庭人倫發(fā)散到社會(huì)政治，完成這樣一次往返之后，“仁學(xué)”便因其植根于億萬人心深處最切近、最親密、最難以擺脫、最本能捍衛(wèi)的血親觀念之上，而獲得遠(yuǎn)勝于其他學(xué)派的鞏固地位，從而構(gòu)筑起中國傳統(tǒng)文化倫理-社會(huì)-政治學(xué)說基本框架的理論基礎(chǔ)。——馮天瑜等著《中華文化史》得道多助，失道寡助。天時(shí)不如地利，地利不如人和?！睹献印す珜O丑》民為貴，社稷次之，君為輕。——《孟子·盡心上》君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！睹献印るx婁》孟子的言論：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王下》富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

——《孟子·滕文公》生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。——《孟子·告子上》（2）孟子的思想主張：1.政治思想的中心：提出“仁政”學(xué)說，強(qiáng)調(diào)人心向背，“以德服人”，提出“民貴君輕”的民本思想。2.倫理思想的中心：主張人性本善（惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心——仁義禮智“四端”）。3.強(qiáng)調(diào)要發(fā)揚(yáng)天賦的道德觀念和人性本善的良知，關(guān)鍵在于“盡心”（發(fā)揮心“思維”的作用），并提出養(yǎng)浩然之氣的修養(yǎng)方法，追求崇高的道德人格(先義后利，舍生取義，“大丈夫”精神），達(dá)到天人合一。

“人們以為，當(dāng)他們說人本性是善的這句話時(shí)，他們說出了一種很偉大的思想；但是他們忘記了，當(dāng)人們說人性是惡的這句話時(shí)，是說出了一種更偉大得多的思想?！蔽蚁耄谶@里，精通邏輯思慮冷靜的老黑格爾顯然比沖動(dòng)激情的孟夫子老成而深刻，而中西文化在這里顯然分出了一些優(yōu)劣：說人性善，只能企求人們向善，它相信人的自我道德約束，最終導(dǎo)致的是政治專權(quán)；說人性惡，便能積極地去防惡，他導(dǎo)致的是對(duì)權(quán)力的制衡。真的，孟子說出了一種偉大的思想，老黑格爾卻說出了更偉大得多的思想?！U鵬山《王者師與大丈夫》由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之?！盾髯印じ粐啡酥詯海渖普邆我?。今人之性，生而有好利焉；順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽（后天人為修養(yǎng)）也?！盾髯印ば詯骸奋髯拥难哉摚壕?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。天行有常，不為堯存，不為桀亡。天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣。從天而頌之，孰與制天命而用之。望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！——《荀子·天論》故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（3）荀子的思想主張：2.倫理思想：主張人性本惡，善的道德意識(shí)是后天人為修養(yǎng)的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的改造。3.在天人關(guān)系上提出“天人之分”“天行有常”“制天命而用之”（樸素的唯物論）1.政治思想：強(qiáng)調(diào)治國以禮教（建立一套統(tǒng)一的等級(jí)制度和社會(huì)道德規(guī)范）為主，禮法并施（王霸并用）（“禮”是“法”的根本原則和基礎(chǔ)，法制必須建立在禮制的基礎(chǔ)上，才能發(fā)揮作用）；繼承儒家的民本思想，提出著名的“舟水之喻”。4.“青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”的教育思想（荀子的弟子：韓非子、李斯）（4）早期儒學(xué)的特點(diǎn)：思想主張大多是關(guān)于道德規(guī)范和治國原則。孔孟為代表的儒學(xué)思想過于理想化，因脫離現(xiàn)實(shí)而遭冷遇；荀子的思想體系具有包容性和綜合性，為戰(zhàn)國末期即將出現(xiàn)的統(tǒng)一的國家奠定理論基礎(chǔ)。（1）老子的思想道生一，一生二，二生三，三生萬物。不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為則無不為。民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

。”

三、道家（以“道”為本，自然無為，輕物重生）

小國寡民，使民有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟與，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁……堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。堅(jiān)強(qiáng)者處下，柔弱者處上。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之也。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

1.以道為本：道是天地萬物的根源，是無所不在、脫離物質(zhì)、超越時(shí)空的絕對(duì)精神；道是包括“無”和“有”兩個(gè)方面的統(tǒng)一體；道是運(yùn)動(dòng)變化的，“有無相生”，互相轉(zhuǎn)化；道具有無為、柔弱的性質(zhì)。2.政治上主張“無為而治”，一切順其自然，向往“小國寡民”的理想社會(huì)（復(fù)古思想、愚民政策）3.樸素的辯證法思想，任何事物包含著矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，正反兩面相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相反相成。漢代畫像刻石《孔子見老子》老子和孔子有一天打架，你會(huì)幫助誰？（2010年清華大學(xué)自主招生考試試題）

孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志。是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為網(wǎng)，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天？吾今日見老子，其猶龍邪！”——《史記·老子韓非列傳》北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥；南冥者，天池也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎恃哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！褡佑写髽?，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)、廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下？不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！——《莊子·逍遙游》天地與我并生，萬物與我為一等生死，齊萬物。竊鉤者誅，竊國者為諸侯。

1.相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論2.順其自然的生活態(tài)度和追求精神自由的人生觀（2）莊子的思想國以善民治奸民者，必亂至削；國以奸民治善民者，必治至強(qiáng)。 ——《商君書·去強(qiáng)》國貧而務(wù)戰(zhàn)，毒生于敵，無六虱，必強(qiáng)。國富而不戰(zhàn)，偷生于內(nèi)，有六虱，必弱?！涸欢Y、樂，曰《詩》、《書》，曰修善、孝弟，曰誠信、貞廉，曰仁、義，曰非兵、羞戰(zhàn)。 ——《商君書·靳令》富貴之門，必出于兵。是故民聞戰(zhàn)而相賀也。起居飲食所歌謠者，戰(zhàn)也。禁奸止過，莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民。

——《商君書·賞刑》四、法家（主張社會(huì)變革，反對(duì)因循守舊；重視農(nóng)耕，主張富國強(qiáng)兵；主張嚴(yán)刑峻法，提倡賞罰分明；主張中央君主集權(quán)）非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。……人或傳其書至秦。秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：“嗟乎！寡人得見此人，與之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韓非之所著書也。”秦因急攻韓。——《史記·老子韓非列傳》極端性惡論國家主義獨(dú)裁理論愚民思想上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。……故明主之國無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也。君執(zhí)柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢者，勝眾之資也。以法為本，法不阿貴。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。世異則事異，事異則備變。法家思想的集大成者——韓非子1.提出以“法”為中心，法、術(shù)、勢相結(jié)合的君主統(tǒng)治術(shù)，構(gòu)建系統(tǒng)的法治理論（與現(xiàn)代憲政國家的法治有本質(zhì)區(qū)別，法是君主統(tǒng)治的工具，君主無需受法的約束），建立君主專制中央集權(quán)的國家。2.狹隘的功利主義思想，人性本惡，用嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民，推行文化專制主義，實(shí)行愚民政策，全盤否定一切道德和歷史文化。3.認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過古代，人們應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治改革。特點(diǎn)及影響：適應(yīng)新興地主階級(jí)的需要，具有很強(qiáng)的政治實(shí)踐性；對(duì)中國專制主義的政治體制的建立影響深遠(yuǎn)；不懂得道德教化的作用，對(duì)中華民族的文化造成極大的破壞，教訓(xùn)深刻。韓非不僅摒道德于政治范圍之外，且認(rèn)私人道德與政治需要根本上互不相容?！破湔撝鶚O，則政治社會(huì)中殆無復(fù)個(gè)人生活之余地?！瓗缀跤e一國之學(xué)術(shù)文化而摧毀掃蕩之，使政治社會(huì)成為一斯巴達(dá)式之戰(zhàn)斗團(tuán)體。

——蕭公權(quán)《中國政治思想史》今無慈惠廉愛，則民為虎狼也；無文學(xué)，則士為牛馬也。有虎狼之民、牛馬之士，國雖治，政雖理，其民不人。世之有人也，固先于國。且建國以為人乎？將人者為國家之虛名役也？韓非子有見于國，無見于人；有見于群，無見于孑！

——章太炎《國故論衡·原道下》欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利。（戰(zhàn)爭使）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。尚賢者，政之本也。……雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。……天下之百姓，皆上同與天子。1.主張“兼愛”（普遍的、無差等的愛）、非攻，反對(duì)不義之戰(zhàn)。2.主張尚賢（任人唯賢），反對(duì)任人唯親。3.主張節(jié)葬、節(jié)用等，反對(duì)浪費(fèi)。4.重邏輯特點(diǎn)：講求實(shí)際功利，反映下層勞動(dòng)群眾的利益五、墨家

墨翟認(rèn)為當(dāng)時(shí)的“大害”是國與國之間的戰(zhàn)爭、人與人之間的爭奪。其所以如此，他認(rèn)為是由于人之不相愛。他主張國與國之間、人與人之間，都應(yīng)該“兼相愛，交相利”。這就是所謂“兼愛”，這是墨家的一個(gè)中心的理論。……墨家所主張的兼愛是“愛無差等”，不分輕重厚薄?！耙暼酥畤粢暺鋰暼酥胰粢暺浼?，視人之身若視其身。除了輕重厚薄，還有一個(gè)先后問題。儒家主張先愛自己的“親”，然后推及別人的“親”。墨翟主張“必吾先從事于愛利人之親，然后人報(bào)以愛利吾親也。這也是“愛有差等”和“愛無差等”的區(qū)別的一種表現(xiàn)。

——馮友蘭《中國哲學(xué)史新編》

墨翟提出“非攻”的主張，極力反對(duì)“大國攻小國”的進(jìn)攻戰(zhàn)爭。他對(duì)正義戰(zhàn)爭和不義戰(zhàn)爭進(jìn)行區(qū)分，而不是一般地反對(duì)戰(zhàn)爭。有人責(zé)問墨子：你以攻戰(zhàn)為不義，那么過去禹征有苗、湯伐桀、武王伐紂，這是什么原故呢？他回答說：那不叫“攻”，而叫“誅”。這種誅伐的戰(zhàn)爭，當(dāng)然是不應(yīng)反對(duì)的。“誅”與“攻”的區(qū)別就在于，攻是“攻伐無罪之國，入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲牷，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器”。而“誅”則是討伐有罪之國。墨翟對(duì)戰(zhàn)爭的這種區(qū)分，較之當(dāng)時(shí)籠統(tǒng)反對(duì)一切戰(zhàn)爭的主張，是有其獨(dú)創(chuàng)之處的。——楊憲邦主編《中國哲學(xué)通史》

中國古代治國思想的三種主要觀點(diǎn)：①儒家推崇“人治”，即指治國時(shí)偏重人的作用，實(shí)行仁政。②法家提倡“法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)的國家。③道家主張“無為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢和民心。秦漢以后，每逢大亂平息，人民急需休養(yǎng)生息時(shí)，該觀點(diǎn)便受到統(tǒng)治者的重視。中國古代對(duì)治國思想的選擇：自漢武帝至清末，中國統(tǒng)治階級(jí)的治國模式是“外儒內(nèi)法而劑之以道”，即以儒家倫理道德為中心,文飾政治；以法家嚴(yán)刑酷法為輔助,支持政治；以道家的“無為”調(diào)劑政治，取長補(bǔ)短,兼容并蓄。六、“百家爭鳴”的歷史意義

墨家關(guān)注社會(huì)，留下了社會(huì)理想，這就是平等、互利、博愛；道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實(shí)、自由、寬容；法家關(guān)注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正；儒家關(guān)注文化，留下了核心價(jià)值，這就是仁愛、正義、自強(qiáng)。或者說，墨家留下了建設(shè)家園的美好理想，道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應(yīng)對(duì)變革的思想資源，儒家留下了凝聚民心的價(jià)值體系?！字刑臁断惹刂T子百家爭鳴》六、“百家爭鳴”的歷史意義

形成了中國歷史上學(xué)術(shù)思想空前活躍的局面，是一次影響深遠(yuǎn)的思想解放運(yùn)動(dòng)；是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國文化的根基（在很大程度上，諸子百家構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神：儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家的理論武器）；對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。3、6、5、4、性本善,君主應(yīng)行仁政。民為貴、社稷次之，君為輕。小國寡民固然好，但我更喜逍遙，與天地萬物一，旁觀現(xiàn)實(shí)，欣賞自然治道因時(shí)而異。人性本惡，惟法為治，輕罪重刑。君主須集中權(quán)勢，運(yùn)用權(quán)術(shù)，以靜制動(dòng)。我尊孔子，但主張性本惡。君船民水，故人君者，降禮尊賢而王，重法愛民而霸。治國本應(yīng)愛民，統(tǒng)治者不要干預(yù)民生、民利，這叫“無為而治”。荀子韓非子莊子孟子仁者，愛人。為政以德。尊卑有序，齊之以禮。1、2、孔子老子思考討論之一：誰的主張？理由是什么？吸引你眼球的是哪些話或者主張？練一練儒家：這是品德問題，主張思想教育法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰道家：這是無意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺悟請問：如果你是信奉儒\法\道的老師，該如何遏制學(xué)生晚自修說話的現(xiàn)象？典例2·展示中國古民居中常見到“耕讀傳家”、“一等人忠臣孝子，兩件事耕田讀書”等匾額或門聯(lián)。古代這些家庭所讀所傳的應(yīng)該是（

）A．老莊之學(xué)B．孔孟之道C．墨家學(xué)說D．耕作技術(shù)B孫中山答日本人：“我輩之三民主義首淵源于孟子，更基于程伊川之說。孟子實(shí)為我等民主主義之鼻祖。”孫中山這么說主要是因?yàn)槊献又鲝?/p>

A．人性本善B．舍生取義C．民貴君輕D．得道者多助C在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國歷史學(xué)家費(fèi)正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。”此處孟子的“一個(gè)思想”具體是指

A.制天命而用之B.“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”C.兼相愛，交相利D.加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗B孟子曾批判某家學(xué)說：“是無父也。無父無君，是禽獸也”。司馬遷也說它：“使天下法若此，則尊卑無別也。”他們批判的是（

）

A．儒家的“仁政”思想B．墨家的“兼愛”思想C．法家的“刑不避大夫”思想D．荀子的“性惡論”思想B（2009高考山東基本能力測試）儒、道、墨、法四家是先秦諸子學(xué)說的重要流派。下列語句中最符合道家思想的是A兼相愛，交相利B仁者愛人

C抱法處勢則治，背法去勢則亂

D道生一，一生二，二生三，三生萬物D（2009高考海南單科）荀子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是

A.天行有常

B.人性本惡C.禮法并用D.民水君舟B（2010·上海單科4）春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專替君主打算。這一家是（）A．儒家 B．法家C．道家 D．墨家B（2010·海南單科1）“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也?！边@一觀點(diǎn)出自先秦（）A．儒家 B．法家C．墨家 D．道家C（2011年高考福建文綜16題）《唐律疏議》記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。”這表明

A．德禮是刑罰的本體B．刑罰是德禮的體現(xiàn)C．德禮相較于刑罰無足輕重D．德禮和刑罰對(duì)政教皆不可缺D（2011年高考上海單科8題）當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即

A．愛無差等B．己所不欲，勿施于人C．君君、臣臣、父父、子子D．存天理，滅人欲B老君巖（宋代建于福建泉州清源山）老子后來被道教尊為教祖。唐朝自稱老子之后，追尊其為“太上玄元皇帝”。帛書《道德經(jīng)》（湖南長沙馬王堆漢墓出土）

美國《紐約時(shí)報(bào)》把老子列為全世界古今十大作家之首

希臘哲學(xué)和老子的哲學(xué)是世界哲學(xué)的兩大源頭。

孔孟對(duì)我影響很大，老子對(duì)我影響巨大。——托爾斯泰《走向全球倫理宣言》：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧。”《世界人類責(zé)任宣言》把“己所不欲，勿施于人”確定為全球治理的“黃金規(guī)則”?？鬃有湛酌?，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人。（公元前551年——公元前479年），享年73歲。孔子3歲喪父，17歲喪母，生活十分慘淡。孔子曾先后擔(dān)任過下級(jí)官吏和地方官，五十多歲時(shí)擔(dān)任司寇，成為政府高官，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開魯國，周游列國達(dá)十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇。于是，孔子開始專心從事文化教育活動(dòng)。孔子生平簡要介紹

曲阜是春秋時(shí)期魯國的都城，是我國思想家、教育家、儒家創(chuàng)始人孔子的故鄉(xiāng)。三孔——孔廟、孔府、孔林。孔府位于孔廟東側(cè)，有“天下第一家”之稱，是孔子嫡系長期居住的府第，也是中國封建社會(huì)官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑。西漢以后，歷代帝王進(jìn)行了數(shù)十次的重建、擴(kuò)建，使其成為一組規(guī)模宏大的古建筑群。圖片1：孔府現(xiàn)今的孔廟是明清兩代完成的，其建筑仿皇宮之制，前后九進(jìn)院落，貫穿于南北中軸線上，南北長1公里，面積9.6公頃，門坊54座，房屋466間。院內(nèi)蒼松翠柏，殿宇雕梁畫棟，碑刻2000余塊，是我國大型的碑林之一圖片2：孔廟—杏壇孔林位于曲阜城北，是孔子及其家族的專用墓地，也是目前世界上延時(shí)最久、面積最大的氏族墓地?？琢质加诳鬃铀篮蟮诙辏S著孔子地位的越來越高，孔林的規(guī)模也越來越大。自漢代以后，歷代統(tǒng)治者對(duì)孔林重修、增修過13次，以至形成現(xiàn)在的規(guī)模。圖片3：孔林—孔子墓山東曲阜孔廟、孔府、孔林（三孔）全景《詩》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。……天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！

——《史記·孔子世家》天不生仲尼，萬古長如夜。

——《朱子語類》卷九三蓋聞先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法。所謂祖述堯舜，憲章文武，儀范百王，師表萬世者也。

——元《加封孔子制》

清康熙帝為北京孔廟所題“萬世師表”匾額2004年9月28日在山東曲阜舉行的紀(jì)念孔子2555年誕辰公祭大典孔子在漢城孔子在柏林盡管我遠(yuǎn)非鐘愛此書，但它偏偏是有關(guān)中國文化的某種“心魂”所在。我至今認(rèn)為，儒學(xué)（孔子《論語》）在塑建、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過程中大概起了無可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用，儒學(xué)的好些基本觀念，成了整個(gè)社會(huì)言行、公私生活、思想意識(shí)的指引規(guī)范。——李澤厚“什么叫‘喪家狗’？‘喪家狗’是無家可歸的狗，現(xiàn)在叫流浪狗。無家可歸的，不只是狗，也有人，英文叫homeless。讀《論語》，我的感受，兩個(gè)字：孤獨(dú)?？鬃雍芄陋?dú)。現(xiàn)在，有人請他當(dāng)心理醫(yī)生，其實(shí)，