寫作原理教案

129/129寫作教案《寫作·原理論》教案總案課程性質：專業(yè)主干課學時：54教學內容：寫作差不多理論。教學目的：明確五個W——什么緣故寫作（目的論）、誰來寫（寫作主體論）、寫什么（寫作客體論）、如何寫（方法論）。教材：董小玉等編《現(xiàn)代寫作教程》高等教育出版社2000.06出版要緊參考教材：本課程第一主講教師李福亮自編《寫作》。尚未正式出版，但已作為課程建設的成果之一上了校園網。教學方法：教學思路發(fā)生了一個全然的改變：過去所有教材差不多上從抽象到形象，從一般到個不，從理論到實踐，它的弊端確實是枯燥煩瑣同意困難效果不行；本課試行一種新的方法。確實是把上述方法來個大換位，即從形象到抽象，從個不到一般，從實踐到理論。如此，才符合人類認識規(guī)律，符合藝術創(chuàng)作規(guī)律，也能提高學生的學習興趣。那個思路落實到課堂教學上，確實是：范文引路，模仿為主，多看少講，注重操作。以學生動腦動手為主，師生互動，制造生動爽朗的課堂氣氛，力爭在游戲般的情境中提高學生的學習自主性，切實提高學生的現(xiàn)代寫作能力。教學環(huán)節(jié)：，把握閱讀→講析（討論）→模仿→講評如此一個差不多流程。課程學時分配：講課內容學時第一講4第二講6第三講16第四講6第五講20機動2合計54課程習題要求書籍（參見“525”讀講寫工程附屬書目）。作文6次（結合各講內容）討論與集體評析5次。分案第一講緒論測試學生現(xiàn)有寫作水平學時：2教學目的：孫子曰：知已知彼，百戰(zhàn)百勝。這一節(jié)課調查新生寫作與口頭表達水平，以便因材施教。教學方法：討論與練習。教學提綱：一簡介“911事件”。讀報紙資料。（10分鐘）二討論：“9.11事件”之我見。（40分鐘）要求：不要考慮不人，只講“我”見?？凑l能講服誰。三寫下自己的看法，題目自擬。（50分鐘）緒論學時：2教學目的：1、張貼“安民告示”，讓學生了解這門課的教學內容、方法。以便合作。2、結合講評第一次練習，概述寫作差不多規(guī)范與要求。3、激發(fā)第二次練習。教學提綱：一我們的寫作課如何上教學思路：1來一個全然的改變，過去所有教材差不多上從抽象到形象，從一般到個不，從理論到實踐。它的弊端確實是枯燥煩瑣同意困難效果不行。本課試行一種新的方法。確實是把上述方法來個大掉個，即從形象到抽象，從個不到一般，從實踐到理論。如此才符合人類認識規(guī)律，符合藝術創(chuàng)作規(guī)律，也能提高受者的學習興趣。2多練少講，注重操作，以學生動腦動手為主，師生互動，制造生動爽朗的課堂氣氛，力爭在游戲般的情境中提高學生的學習自主性，切實提高學生的現(xiàn)代寫作能力。教學環(huán)節(jié)：縱向：什么緣故寫（目的論）→誰來寫（主體論）→寫什么（客體論）→如何寫（方法論），即“四個W”。橫向：閱讀→講析（討論）→模仿→講評。學時：2學期，每學期各54，總計108，每節(jié)課大約2學時。二結合“911事件之我見”作文講評概述作文差不多規(guī)范與要求。三第二次練習：寫我感受最深切的東西。1我的家住在黑龍江省的齊齊哈爾市，父親是一個老牌的鐵路工人。他整年奔波在鐵路線上，俗稱“跑車”。東北有一條中國最早修建的大鐵路，是依照《中俄密約》于1898年沙俄修建的。叫“中國東省鐵路”，又稱“中東路”。青年時代的我常常跟著父親坐在晃晃蕩蕩的“守車”里飽覽沿線風光。給我印象最深的或許不是莽莽蒼蒼的大興安嶺，也不是清淺的河流、靜靜的呼倫貝爾草原，而是：沿線每一個略微大一點兒的車站，都有一個小小的花園，小小的花園里都有一座或大或小的墓碑，或者，干脆確實是一排或幾排仰面朝天的小墓碑。青石上面鑲嵌著一塊銅板，銅板上鐫刻著一排排俄文，原來，那是二戰(zhàn)接近結束時蘇聯(lián)紅軍進入中國東北對日作戰(zhàn)時犧牲的戰(zhàn)士的名單。我感受自己走進了歷史。我仿佛看見了剛剛散去的硝煙。一種奇妙的氛圍籠罩著我。我想象著那些紅軍將士，該像我們在戰(zhàn)爭片中看到的一樣威武強大吧。我懷著無限崇敬的心情俯下身去，認真辯認著那些俄文字母——我剛好是學俄文的。我再一次感到驚奇了：這些戰(zhàn)士大多差不多上1926年以后出生的，到1945年犧牲時，也就十七八歲！這差不多上些小孩?。∷麄兊纳顒倓傞_始。他們或者還沒有親吻過異姓的臉蛋，沒有同意過女友的愛撫，就永久倒在了異國他鄉(xiāng)，再也看不見祖國、看不見父母親人……我感到悲從中來。我浮想聯(lián)翩。他是誰？住在哪里？有如何樣一個家庭？他的爸爸媽媽還活著嗎？明白自己的兒子差不多再也不能回來與他們相聚了嗎？這一情境，長久地活在我的經歷中。他阻礙了我的戰(zhàn)爭觀人生觀乃至世界觀。在我的一些文章中曾寫到這些感受。比如：《活著，可要記著》朗讀《活著，可要記著》你們一定也有過感動時分。想想看！給你們20分鐘時刻，之后，給我講一個故事，或者僅僅是一個場面，一句話，一個眼神。給我一個標題。寫下那個故事。四作業(yè)：寫完那個故事。第二講什么緣故寫作（寫作的意義）學時：6其中，講授約占3，討論與習作講評約占3教學目的：這一講是寫作目的論，即講清，人什么緣故要寫作。注意事項：1、多用既經典又新穎的資料，激發(fā)學生對這門課程的興趣。2、啟發(fā)式，討論入手，師生互動，。3、把文藝理論的知識深入淺出地融會到里面去。教學提綱一討論：你什么緣故寫作？（摘要板書）二歸納：紀錄?傳播社會交流。我們慣于看報、讀書并掃瞄雜志，因此想因此地認為世上的人從來確實是能夠讀寫的。事實上不然。文字這種所有發(fā)明中最重要的東西，卻依舊十分新穎的事物。假如沒有那些局面文獻，我們便不啻和貓犬一般了。貓犬由于可不能寫，不掌握任何利用以往歷代貓犬經驗的方法，因此只能教給其幼仔做幾件簡易的情況。在我們紀元前的頭一個世紀，古羅馬人來到了埃及。他們發(fā)覺尼羅河流域到處有大概與埃及歷史有關的奇異小圖像。但是，這些羅馬人對“外國人的任何東西”都不感興趣。因此對這些密布在廟宇與宮殿的墻壁上的，或者紙莎草制的許多紙上的古怪圖像的由來，也就一概不予深究了。制作此類圖像是古埃及的宗教藝術，只有那兒的祭司才明白得這種藝術，但他們的最后一些人也早在數(shù)年前死去。士埃及被剝奪了主權之后，不啻成為一個重要歷史文獻充斥的大倉庫，這些文獻無人能譯解，關于人獸都毫無益處。十七個世紀過去了。埃及仍然是個奇妙之國。但在1798年，一位姓波拿馬的法國將軍恰巧去東非，預備攻擊英屬印度殖民地。他沒有越過尼羅河，他的出征失敗了。然而法國那次聞名的遠征，卻偶然解決了古埃及圖像語言的問題。今日我們明白尼羅河的歷史要比密西西比河清晰得多，這是因為我們擁有了整整四千年的文字紀錄?！魁垼骸度祟惖墓适翽16》拿破侖帶去的學者們向法蘭西學院提交了一份論文《細講埃及》，成為人類對此迷失文明開始進行科學研究的里程碑。“古埃及學之父”向波侖（商博良）甲骨文的發(fā)覺。（《中國文化史500疑案》P659）王懿榮發(fā)覺講——王襄、孟定生發(fā)覺講——范姓古董商人講——英國人庫林——郭沫若講。先后出土10萬片，得單字號4500左右，為B·C·1300-1100年間。其水平可推測應已有兩三千年的進展史。發(fā)牢騷（創(chuàng)作，文學），抒發(fā)個人心性。*“江永女書”產生的傳講（《中國文化史500疑案》P613）：訴苦。*“詩能夠興，能夠觀，能夠群，能夠怨”*“不平則鳴”*廚川白村：《苦悶的象征》自我實現(xiàn)。馬斯洛人本主義心理學關于人的“五個差不多需要”講?！耙晃灰魳芳冶仨氉髑?，一位畫家必須繪畫，一位詩人必須寫詩，否則他就無法安靜，人們都需要盡其所能，這一需要就稱為‘自我實現(xiàn)需要’?！瘪R斯洛認為，絕大多數(shù)的人都有可能比實際中的自己更偉大，因為我們都有未被充分利用的潛能。他告誡人們“假如你有意低就，那么我要警告你，你的余生將會特不痛苦，你將躲避自己能力的可能性?！泵绹敶骷椰敻覃愄?齊坦頓講：“有些人關在房子里，他們整日盯著墻壁，被人稱作瘋子。另一些人也在做著同樣的事，他們是作家?！保ā段膶W創(chuàng)作手冊?追逐你的夢》下同）“在文學史上，偉大的作品多次遭到拒絕才終被接納的例子不勝枚舉。我的第一部小講在出版前曾被子25個出版商拒絕。多產作家約翰?德萊賽創(chuàng)作了多集流行的奇妙系列叢書，他出版過600多本書，使用過28個筆名，而他在賣出最后一個單行本時，曾被拒絕多達734次?！币幻骷覍懽鞒錆M渴望。馬克?吐溫把這種沖動描繪為比瘋狂更可怕的魔障，它像疾病一樣讓人變得虛弱。巴爾札克則把它比作難耐的癢癢，他不得不每天用筆去撓。曹雪芹隱姓埋名過著“舉家食粥酒常賒”的窮生活，卻“于悼紅軒中披閱十載，增刪五次”，寫下了“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”。正是：“都云作者癡，誰解其中味”？寫作不是為了鈔票。它首先一種本能。不寫就難受，不寫就不行。美國當代作家沃倫?基佛講：“作家可能都遇到過這種情形，那些崇拜者對他講：‘您是我一直最想見的人，因為我有一個特不棒的構思，寫出來一定是本暢銷書，拍成電影確信轟動。您寫吧，我們分鈔票?！瘜Υ?，我假裝聽不見。這些人一定以為寫作是一種發(fā)財?shù)氖侄?，是作家寫作的最終動力?！薄凹庇谥赂坏娜吮M可從其它職業(yè)中挑揀生財之道。盡管有些作家像斯蒂芬?金或丹尼爾?斯蒂爾，收入能達到頂尖檔次，但據“作家協(xié)會公布的數(shù)字表明，美國職業(yè)作家的年均收入為7000美元，遠遠低于貧困水準?！薄白骷业膭恿烤故鞘裁?，作家們各有講法，盡管方法不甚相同，但有一點卻是共識，表現(xiàn)自我才是他們最強有力的激勵。即使作家隱身在假名之后，或者為其他人捉刀，他們仍是非同平常的自我表現(xiàn)者?！鼻舐?、求愛、求得人際和諧?！肮P桿子”一直是文字能力的代名詞。一個文字能力強的人總是受人尊敬。他能解決專門多問題，將有專門多成功的機會。小到一封信，大到一本書，它能敲開許多扇門窗——從物質的門窗到心靈的門窗。一個會編故事的人在任何時候差不多上最受歡迎的人?！恶R當山風送滕王閣》李密與《陳情表》《愛聽秋墳鬼唱詩》我在農場時憑一封信解決了弟弟的問題。三、練習與作業(yè)：作文：《我看寫作》（《我喜愛寫作》《我討厭作文》等，可自命題），要求：講真話，不要重復老師的話。第三講誰來寫：作者的素養(yǎng)學時：16其中，講授約占8，討論練習與講評約占8。教學目的：這一講是寫作主體論，即講清，從事寫作的人需要具備如何樣的修養(yǎng)。注意事項：1、多用既經典又新穎的資料，激發(fā)學生對這門課程的興趣。2、啟發(fā)式，討論入手，師生互動，。3、把文藝理論的知識深入淺出地融會到里面去。教學提綱全章引入：作者是作品的母親。作品和作者的關系不言自明。俗語講，母大子肥。又講，龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞。因此，這是血統(tǒng)論了。也是一講。而且是最有普遍意義的一講。那么，一個想要寫得一手好文章、特不是想要搞創(chuàng)作、當作家的人來講，他需要具備如何樣的素養(yǎng)和能力呢？第一節(jié)生活素養(yǎng)一引入茫茫太平洋上有一座與世隔絕的孤島。島上四季長青，溫暖如春，特不適于生存。那個地點不知從什么時候起，生息繁衍著一個部落。他們一代又一代，自得其樂。一個十分偶然的機會，一個青年走出了這座孤島。幾年之后，他回來了。開始看不慣島上的專門多事物，指責這也不是，那也不是。老人們特不生氣。他們講，閉嘴，毛小孩，我們認識這島上的每一株花草和每一只甲蟲，你明白得什么？是你了解那個地點依舊我們了解那個地點？二討論：誰更了解這座島嶼？三歸納：有比較才有鑒不。有距離才能審美。年輕人更了解這座島嶼。那個地點有一個深入生活的深度和廣度的關系問題。把老年人的經驗與年輕人的見識加在一起，確實是我們作者最好的視角。這方面古人有許多經驗之談：“見得真，方道得出?！薄白x萬卷書，走萬里路?！薄皣也恍以娂倚摇?，只有在生活中煎熬過、折磨過、愛過、恨過的人才能對生活有著深刻的體驗，才能寫出真切感人的東西。*《紅樓夢》*《平凡的世界》*《白鹿原》*《青年維特的苦惱》*《靜靜的頓河》作品的輕浮根源于生活的輕飄。*小女的散文。*林白。*棉棉與衛(wèi)慧。*被疏遠的文學與被遺忘的人。違背生活常識的“作品”不能取信于人。你十句話里也許只有一句是假的，然而人們卻會懷疑你其它九句話的真實性。什么緣故不呢？懷疑得有理。因此，你不能有絲毫的違背常識的漏洞。例子俯拾即是。*五十年代《人民日報》發(fā)表過一篇詩作。其中一句是：“熊熊的高爐迸射出鋼花”。過了三天，《人民日報》刊出一封技術員的來信，指出：高爐并不煉鋼，煉的是鐵；煉鋼的是平爐或轉爐。*1983年新華社有一篇報道，講湖北省黃梅縣農民楊海舟不久前將家藏的《楊家宗譜》獻給政府；據講，楊海舟本人是“楊家將”的九十七代孫。啟新在《‘楊家將’有九十七代孫嗎？》一文中指出，“從宋太祖趙匡胤開國（公元970年）到現(xiàn)在，只是一千零二十三年?！畻睢覍⒌妹热蛔詶顦I(yè)始，到現(xiàn)在也許還不到一千年。我們明白，孔子家族傳至今天也沒有超過八十代（把近年新生的一代計算在內），孔子是春秋時期的人，生于魯襄公二十一年（公元前552年），距今已有二千五百多年了，比之‘楊家將’始祖楊業(yè)要早一千五百多年?？鬃雍蟠鷥H傳了七十多代，楊門怎能傳到九十七代？古人早婚，也不至于每一代相間僅十年多一點。難道講，楊門的兒孫十歲多一點便生兒育女了？”（《北京晚報》1983年8月13日）*1981年紅學家吳世昌先生給《人民日報》寫了一封信，批判該報一篇文章和一篇報道有問題，并建議提高編輯人員的寫作水平。中央負責同志就此作了批示，要求《人民日報》改進文字工作。一篇占了整整一版的大通訊贊揚一位軍醫(yī)為了探究新的針灸穴位，先在自己身上試針，既用針扎了子宮韌帶又扎了前列腺。吳先生問：這位軍醫(yī)到底是男是女，如何能夠同時具有男女兩性的器官。*郭雪波的小講《沙狐》開篇渲染科爾沁的荒涼，講“一千三百萬平方公里的瀚海”，他忘了，編輯也沒記住，整個中國的版圖才只有九百六十萬平方公里！*張抗抗在《去遠方》里寫到黑龍江那座遠方都市里的夏天，“蟬聲”叫得人心煩——黑龍江全然沒有“蟬”這種動物。*遲子建在她的小講中寫到，“天涼了，小雞都不愛下蛋了”——小雞在伏天才不愛下蛋呢，要“歇伏”；一立秋，就愛下蛋了。*王阿城在《東北人的食物》中寫到，東北的先民以漁獵為生，在他們的食譜中不但有獐狍野鹿，野豬等，難道還有“狐貍，狼，老虎”——從來沒有哪個民族以這幾種動物為食物的。而且，東北先民一向尊敬老虎，以其為“山神爺”，敬而遠之，避之唯恐不及。四作業(yè)：討論預習：有人對“深入生活”的主張持有疑義，認為“我們早就在生活之中了”“到處差不多上生活”，因而所謂“深入生活”是一句廢話。你是如何看待“深入生活”這一口號的？第二節(jié)學識修養(yǎng)那個地點所講的學識指從書本上得到的知識。有不于上一節(jié)講的生活常識。一引入：提問：你們明白余秋雨嗎？他如何樣？什么緣故在他身上集中了那么多的矛盾？褒貶嚴峻不一？你明白他受到的批判最多的是什么嗎？二歸納：他受到的批判要緊來自兩個方面，其中之一也是最有殺傷力的炮火是他文章中的“硬傷”。以此證明他沒學問。與崇敬者剛好相反：他們恰恰是因為他有學問、是個學者型的作家才喜愛他?？梢姡河袩o學識是決定寫作水平高下的硬標準。寫作，本來確實是要記錄傳播人類的經驗與情感的，你胸無點墨，你無話可講，還寫什么作什么呢？三名作（特不是長篇小講）“含金量”必高，作者多為百科全書式的名家。如《紅樓夢》與曹雪芹，《戰(zhàn)爭與和平》與托爾斯泰。四反證：缺乏學識有什么后果？1使你的作品信息量少，空洞無物，干癟。如白開水。*笑話一則：《肚里無》*軟性散文的癥結。*人生派與閑適派的對比。含金量不同。周氏兄弟。豐子凱。2使你的作品錯誤百出，硬傷累累。*《讀書》雜志上一位前輩作家著文把“光年”當做時刻單位使用。*馬烽在《大寨奇遇記》（《人民文學》2001.1）中15次把《創(chuàng)業(yè)》的編劇張?zhí)烀駥懗闪恕皬執(zhí)烀鳌薄?李國文在《文學自由談》上著文錯引魯迅的《不諸弟》。*梁曉聲隨筆《男人的嫉妒》曲解了“二桃殺三士”的精神。*一位聞名小講家把《古今小講》中的《范巨卿雞黍死生交》講成了《聊齋》故事。*某雜志刊登了一篇談杜鵑花的散文，開頭便引用了李白的絕句《宣城見杜鵑花》：“蜀中才聞子規(guī)鳥，宣城又見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴?！苯又鴮懙溃骸澳菚r詩人謝朓正做宣城太守，李白同他登高飲酒，盡情唱和，看見安徽的杜鵑花，憶起四川的杜鵑鳥，戀念起那兒的山川風物來了?！庇袀€叫諸葛穗的寫了篇批判文章叫《謝脁和李白聯(lián)合聲明》，發(fā)表在北京晚報上，講：“略微熟悉一點中國文學史的人都明白，謝脁（464-499）是南朝人，李白（701-762）是唐朝人。兩位詩人前后相隔兩百多年，如何能夠一起‘登高飲酒，盡情唱和’呢？”3使你成為井底之蛙，立意偏執(zhí)、錯誤乃至反動。*我在新時期到來之前所寫詩文的錯誤?！敖鹕娜諝v放光華”，朗誦詩，要去解放全世界三分之二的受苦人。*百分之九十九中國作家在文革中與前所寫詩文的反動。賀敬之，郭小川。*文革中文藝舞臺上的創(chuàng)作?！短K聯(lián)人民日夜想念毛澤東》《日本小孩想念毛主席》五結語：必須盡可能多地用人類各方面的知識來武裝我們的頭腦。魯迅：“先前的文學青年，往往厭惡數(shù)學，理化，史地，生物學，以為這些都無足輕重，后來變成連常識都沒有，研究文學當然不明白，自己做起文章來也糊涂，因此我希望你們不要放開科學，一味地鉆在文學里?！保ā遏斞溉?書信》第13卷，第357頁，人民文學出版社1981年版）六練習：作文：《對我最有阻礙的一本書》七作業(yè)：推舉“525讀講寫工程”，并布置必讀書目以及推舉一些好期刊。第三節(jié)：人格品位作者與作品的關系猶如母與子。一般認為，兒子的品德與母親（父親）的關系專門大。但也有相反的看法。一引入上一節(jié)課，我們差不多討論了余秋雨遭到打擊的一個緣故——作品中有“硬傷”，這一節(jié)我們討論一下他的另一個不幸，那確實是，他被指責為有政治污點——文革中為四人幫在上海的爪牙所看重，成為理論組“石一歌”的成員，寫下《走出彼得堡》《新發(fā)覺的魯迅先生的兩篇軼文》《魯迅傳》等作品；而今天他對這一切從不主動談及，反而在現(xiàn)行政治體制下接著走紅，越發(fā)走紅，成為文學界、文化界絕無僅有的明星，而且他最喜愛談的話題恰恰是都市文化與人格建設，最喜愛用的詞確實是“高貴”。因此專門有幾個人便對他自己的運氣揪住不放，對他的“歷史問題”揪住不放，幾次三番發(fā)起攻擊。其中最力者是北大小才子余杰。他投出的匕首是：《余秋雨，你什么緣故不懺悔？》一時刻，文壇飛砂走石，風雨大作。歷史真象到底如何姑且不論，余秋雨是否應該懺悔也不消講，這場風雨背后顯然隱含著默認著如此一條規(guī)則：作家，應該是“清白”的，至少是“清晰”的。假如不“清白”，你就得“講清晰”；作品與運氣應該是一致的。這確實是“文如其人”講。二常態(tài)：文如其人俗話講，“什么人講什么話，什么山唱什么歌”。又講，“狗嘴里吐不出象牙來”。漂亮媽媽才會生個漂亮女兒。鄒韜奮三十年代旅歐見聞中寫道：宮廷中的小孩們個個英俊漂亮，是因為他們的貴族母親漂亮，歷代篩選積存所致。品行高尚的作者才會寫出格調高雅的作品。這是古今中外占壓倒多數(shù)的觀點。*曹丕《典論·論文》提出了“文以氣為主”的命題，并開發(fā)了“以人論文”（評價“建安七子”）的先例。*法捷耶夫在《和初學寫作者談談我的創(chuàng)作經驗》一文中講：“毋庸爭辯，個運氣質——作家的才力、修養(yǎng)、智力的進展的趨向、氣質、意志以及其它的個人特征，在選擇材料的時候都起著重大作用?！?魯迅總是講得最簡潔最深刻：“我以為全然問題是在作者但是一個‘革命人’，倘是的，則不管寫的是什么事件，用的是什么材料，即差不多上‘革命文學’。從噴泉里出來的差不多上水，從血管里出來的差不多上血?！保ā陡锩膶W》）*文如其人的例子寫滿了整個文學史：屈原與《離騷》，司馬遷與《史記》，岳飛與《滿江紅》，陸游與《示兒》詩，文天祥與《正氣歌》，曹雪芹與《紅樓夢》，譚嗣同與“去留肝膽兩昆侖，我自橫刀向天笑”，吉洪昌與“恨不抗日死，留做今日羞”，魯迅與他的雜文，尤利烏斯·伏契克與《絞刑架下的報告》。*羅曼·羅蘭看了《阿Q正傳》后哭了。他講，他看到了一個中國人的良心，看到了一個高貴的靈魂，他明白自己民族的毛病。當整個中國刮起了崇韓風的時候，一個中國青年對韓國朋友表達了自己的艷羨之情講：“你們韓國真好，什么都有?！表n國朋友正色回答道：“不。我們沒有魯迅。”*莫里哀是法蘭西的良心。安徒生是丹麥的靈魂。三變態(tài)：文格與人格完全是兩回事。藝術與道德是兩回事。真、善、美各一范疇，互不相關。媽媽漂亮，女兒不一定漂亮。女兒漂亮，媽媽不一定漂亮。什么人不一定講什么話，專門有些人是“見什么人講什么話”。但這一切，都不阻礙他們寫出偉大的作品。這一派的觀點也確實言之成理。“文人無行”幾乎是中國人對自己古代文人的定論。事實上，西方的文人更“無行”。不無理由：張揚個性，鼓吹異端，輕視法禮，沖破陳規(guī)。那個地點有個人格以什么為準的問題。*在鼓噪余秋雨趕快懺悔的同時，中國當代文壇大概從上世紀九十年代末開始了一場自發(fā)的人格大清算運動。一派激進的年輕人認為，到了文革，中國老一代知識分子幾乎是全軍覆沒。、王朔等人的言論專門有代表性。他在與老俠合作的《美人贈我金錯刀》中沒深沒淺地抨擊了幾乎所有的近現(xiàn)代中國文人，稱陳寅恪、鈔票鐘書等為“文化恐龍”，認為中國現(xiàn)代文學史上除了魯迅，再無真正的知識分子。而魯迅也是前期好，后期壞。王朔認為人、文是兩碼事，對人不必求全責備。他在《我看王朔》中大放厥詞——“我經常聽人講成為一個偉大的作家必須要有一些寫作之外的先決條件，思想性啊，責任感啊，對巨大事物的關懷啊，講來講去大概都有在強調作家的人格，許多作者本人也紛紛咬著后槽牙講；創(chuàng)作拚到最后確實是拚人格。依那個講法，凡是通過文革活下來的作家都無法偉大。這些年揭出了專門多文壇上的陳年舊惡，在那個不道德的時代和更早之前，那些講起來近乎紀念碑式的人物，都不分先后做了丑惡表演，你搞我，我搞你，其下作還不現(xiàn)在天監(jiān)獄里關的那些刑事犯。就我的閱讀范圍，老腕兒們差不多人人沾包，以致使我有一個偏激的方法：老作家，都沒有資格談‘人格’二字?！薄袄仙?，憤而一死，在勢必沉淪的深淵前全身而退，保全了自己的人格。就人之所能，他差不多做到了極致，這一次他沒有再使用他那些聰慧把戲。即使在那之前他還干過什么蒙羞之事也都用自己的血洗刷潔凈了。講老舍是他那一代中國作家中最有人格的可能不為過。就盼著中國作家都當圣人，只恨他們不夠膽兒去自盡的缺德批判家要樹當代屈原除了傅雷另一個人選可能也確實是老舍合適了。”“但是，老舍的人格偉大，能講他的作品也就因此比其他茍活下來一身污點的老作家更偉大嗎？不管我對他懷有如何樣的敬意也得不出如此一個確信的結論。他是拿死拼出了一個人格，但這能夠同時提升他的作品的意義嗎？”“作家的命運是沉浮不定的，作品差不多上活著時候寫的。要產生偉大的作品首先的條件是讓作家活著，不老拿生死考驗他。死亡，不管多么悲壯，也是對寫作的打斷。老舍，假如他偷生在人間，難免不付出人格代價，但也就有了機會和可能寫出真正偉大的作品。這部作品他差不多開了頭，寫了8萬多字，叫《正紅旗下》。”“朋友講，中國作家吃虧就在于人人不老實，一方面可做繞指柔，一方面又差不多上暴脾氣，軟，軟到人盡可夫，硬，硬起來便一頭撞死，都不把寫作當回事。事實上這不是中國作家的傳統(tǒng)精神，漢朝有個叫司馬遷的，被皇上騸了，沒急著死，寫了一本《史記》。”“朋友問：你們把自己當誰了？既然是作家，職業(yè)道德是什么？確實是要你們去寫。一個原始部落，也是要有分工的。有的猿人去打獵，有的猿人去打水，你們就坐在火堆旁唱，把我們的胡言亂語、亂吼亂叫整理成句子，唱唱我們從哪兒來，到哪兒去，每天都干什么，哪片林子野獸多，哪個山洞有泉眼，唱給小猴子們聽，等到他們長大了出去打獵省點兒勁——哪個要你們去彪炳千秋！純粹是不要臉，唱著唱著就把自己當主角了！”“朋友的話引起我的深思：我們是不是太在乎一個作家的人格的完整了？講慣了大話，把自個兒將在這兒了。逼得專門多人東西沒寫完只好去做烈士。那個人格對作家確實那么重要嗎？簡直無可選擇，要么留取丹心照汗青，要么活著也是知尸走肉？——因此專門多老作家的經歷確實印證了這一點，丟了人格之后文章的格也不復再有?！薄坝嗳A的，《活著》講到了對生命的尊重，不管如何也要活下去?！盾饺劓?zhèn)》里也有類似的話：不能像人一樣活，就像畜生一樣活。張宇的《活鬼》把那個話更進了一步，不但要像畜生一樣活，還要活出味道來，活得比人還帶勁。事實上老舍自己也有如此的話，《四世同堂》中有一句臺詞：日本人厲害吧，架不住咱能忍！”“死，只能成全一個偉大的作家。”“忍，沒準能忍出一部偉大的作品?！薄拔仪樵附窈笥幸惶欤覀冋務搶ｉT多偉大的作品，談到這些個作家，都講‘真不是個東西’，而不是相反?！?房龍在《人類的藝術》中寫道：“有各式各樣的藝術家，有理查德。瓦格納那樣的藝術家，也有上帝的寵兒莫札特如此的藝術家。兩種藝術家都給我們留下優(yōu)美動聽的音樂，但兩人又有專門大的不同。瓦格納桀驁不馴，為人極其卑鄙，可能是歷史上最可憎惡的人。而莫札特溫文爾雅，風度翩翩，大方無私。他的運氣只有圣徒才能趕得上，然而絕對超只是。”，又講：“千萬不要探究藝術家的‘靈魂’，那你一定要犯錯誤。他可能有靈魂，但他的靈魂和我們的靈魂差不多。”“藝術家沒有把自己置于法律之上的權力，然而，他和我們一樣有權得到由他的同類組成的評委會的評判。”四討論：你是什么意見？五總結：作者應該不斷提升自己的人格素養(yǎng)寫作，特不是創(chuàng)作，不是一般的職業(yè)，不是“碼字的”，不是文字匠，不該僅僅是玩，因為你寫的東西要發(fā)表，要傳播，這就不再是你自己的事兒了，就有一個社會效益了。而且，你寫的好壞，全取決于那個社會效益。它應該有阻礙。專門大的阻礙。作用于人的精神世界。這你就得負責了，就得有責任感了。就不能為所欲為胡講八道了。比如你罵大街，行么？比如，鳳凰衛(wèi)視有一個欄目讓俊男靚女們表演“欲火中燒”和“美人偷偷放屁”，合適么？再比如，像棉棉和衛(wèi)慧那樣，盡情展覽自己的丑惡，好么？可你想不做低俗的表演（寫作）也不行，因為你就那個格調，就那個情趣！想高雅也高雅不起來。因此那個地點提醒各位，假如你想寫作，特不是想當個作家，那確實是有意高就，把自己推向了一個專門高的位置，那確實是：社會的良知，人格的代表。余秋雨1994年在黑龍江上的一次散文研討會上講：“我們的作家差不多上是屬于文明群落的，多數(shù)是善良的、有正義感的、有愛心的好人。但我們的隊伍中，依舊缺少不管運氣依舊文品都專門響亮的人。假如作家不能成為一種人格范型的話，某種意義上講，就只能成為一種職業(yè)——搖筆桿子的?！蹦敲矗粋€真正的作家、藝術家、知識分子應該是如何樣的呢？余秋雨復述了在日本看的一個話劇的故事梗概。那個劇的名字叫《大師》——二戰(zhàn)時期。德軍占據的一個小鎮(zhèn)上，不斷出現(xiàn)抵抗者的標語。這只能是有文化的人干的。是知識分子干的。納粹把全鎮(zhèn)的人都集中到一起，挨個檢查他們的手掌——是干粗活的手，依舊握筆的手。有著纖細的手的人一個一個被押下場，靜靜的空場上沒有哭鬧，只聽見幕后傳來清脆的槍聲：“啪——！”“啪——！”最后一個纖細的手也下場了。納粹軍官宣布解散。就在那個時候，人群中響起一個聲音：“等等，還有知識分子！”“誰？”“我?！薄澳悖俊避姽俅蛄恐矍澳莻€衣衫陳舊其貌不揚的老人，不屑地講：“你算什么知識分子？”老人沒有正面回答他的話，反問道：“假如能夠表演莎士比亞的整場戲劇，那他算不算一個知識分子呢？”軍官遲疑了一下講：“算。因此算。”老人講：“我能夠。”“你？”不等軍官指令，老人神情陡然一變，兩眼射出異樣的光彩，神靈附體一般走出人群，哈姆雷特的獨白從他口中噴涌而出。全場鴉雀無聲。納粹和鎮(zhèn)民一起看著他的精彩表演。直到全場結束，大伙兒才如夢初醒。掌聲四起。老人平靜地問：“你看我算一個知識分子么？”“算?！避姽傩膼傉\服。因此，老人在兩名士兵的押送下，走下場去，幕后，響起了兩下清脆的槍聲：“啪——！”“啪——！”想寫作想創(chuàng)作想當一個作家藝術家想以不人的精神為自己的工作對象，你就要向這些大師靠攏，具備神圣的使命感，就必須不斷地完善自己的人格。你必須有如古代圣人教導我們的那樣——每日三省吾身：我是否是個同學討厭的人？我是否小肚雞腸、斤斤計較？我是否以自我為中心，只要不人關懷我，不知自己關懷人？有人需要關心，你伸手了嗎？承諾不人的事，你兌現(xiàn)了嗎？你是否鄙視比自己窮的人、嫉妒比自己富的人？一邊和朋友卿卿我我，一邊隨手扔向草坪一地垃圾——其中有你吧？海濱野浴之后，扔幾塊西瓜皮，幾個方便袋，再摔幾個啤酒瓶子助興——少不了你吧？沖洗一件襯衣，你用了多少水？衛(wèi)生間的水龍頭，你是否總也不去關？你是否買半斤桃子，把農民的一筐翻個底朝上？你對乞丐有沒有同情之心？你對動物有沒有憐憫之意？你愛活吃動物嗎？你對父母如何樣？是不見著小朋友眉飛色舞，見著父母無話可講？二十年來，白紙黑字，你講了多少假話、大話、空話、不負責任的話？不斷反省不斷懺悔的人才會逐漸提升自己，變成一個健康的人，善良的人，美好的人，受人歡迎的人，有講服力的人，才能把自己人性中的真善美通過自己的筆展示給傳播給更多的人。要做文，先做人。六作業(yè)：把你的看法寫下來。第四講寫什么學時：6其中，講授約占3，討論與習作講評約占3教學目的：這一講是寫作客體論，即講清，寫作的對象都有什么。注意事項：1、多用既經典又新穎的資料，激發(fā)學生對這門課程的興趣。2、啟發(fā)式，討論入手，師生互動。3、把文藝理論的知識深入淺出地融會到里面去。教學提綱：一引入這一講講的是寫作的對象。高爾基講“文學是人學”。寫人所能感受到的一切，人想表達的一切，與人有關的一切。能夠講是無所不包。自然陸機《文賦》：“遵四時而嘆逝，贍萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”劉勰《文心雕龍》：“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?。社會人生心靈二形式應用文體：行政公文事物文書教學文書理論文體：社會評論文藝評論學術論文新聞文體：消息通訊報告文學文學文體：詩歌散文小講戲劇影視三過去時代的局限文藝為無產階級政治服務，為工農兵服務，為階級斗爭服務。（毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》）“三突出”的陰影1968年5月，于會泳在《文匯報》發(fā)表《讓文藝舞臺永久成為宣傳毛澤東思想的陣地》，依江青指示歸納出“在所有人物中突出正面人物來，在正面人物中突出英雄人物來；在要緊英雄人物中突出中心人物來”。后來經姚文元改定為：“在所有人物中突出正面人物，在正面人物中突出英雄人物，在英雄人物中突出中心人物”。這一原則被廣泛地運用于電影鏡頭的運用、舞臺調度、情節(jié)安排等各個方面，既是創(chuàng)作原則，又是批判標準。那個原則還演繹出三陪襯、多側面、多浪頭、多回合、多層次和高起點等一系列“三字經”創(chuàng)作模式，將人物和情節(jié)簡化為固定公式。“高大全”的流弊時代精神：歌德寫光明四有益的原則“雙百”方針：百花齊放，百家爭鳴。（毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》）不聽“緊箍咒”，表現(xiàn)真性情：千萬不裝，要老實。美國當代作家伊琳。喬登在《自由撰稿人的生存策略》中寫道：“我還發(fā)覺一個寫作的秘密，希望你不要告訴不人。那確實是，像寫事實一樣寫小講，像寫小講一樣寫事實。我不想對此進行任何闡釋，你只須看幾部電視劇、電影就明白，它們只是是新聞報道搖身變來的，一派歇斯底里。你還可研究一下《紐約時報》的暢銷書單，數(shù)一數(shù)其中正在寫作小講的人，有多少是律師，有多少是真理標準的代言人，就明白我的意思了?！彼€講：“講真話。寫你所見到的真實。表達你的真實見解。那個見解不一定受歡迎，但一定要老實。不要寫你認為編輯或讀者想聽的話。例如我就不喜愛電視中的脫口秀節(jié)目，我在文章《現(xiàn)代成熟》中談到過這一點。我明白有好多人喜愛這類節(jié)目，這沒有關系，我表明了自己的看法，這就夠了?！睉撚涀◆斞傅脑挘骸澳軌蛳褚国椧话愕亟校拖褚国椧话愕亟?，能夠像鴟梟一般地叫，就像鴟梟般地叫?！逼踉X夫也講過類似的話：同意大狗叫，也同意小狗叫。五能夠如此寫原野《世相鐵板燒》中《月光手帕》《看腳相》《冰窟窿》《標語》《拭去眼淚的幾種方式》《家書讀不明白》劉齊《小蔥大醬》中《豬頭肉》 《花灑》《吧臺》《只染一個紅指甲》劉亮程《一個人的村莊》中《狗這一輩子》《都市牛哞》《扛著鐵锨進城》六一個討巧的方法各人頭上一片天。寫你最熟悉的，寫你最想寫的。最好有一個情感核心。美國當代作家李昂·尼克在《寫你想寫的東西》中講：“假如寫作真有什么訣竅的話，那確實是：我寫我需要去寫的，寫我所想寫的，換句話確實是，寫我能夠去寫的?！庇种v：“你能夠研究市場，直到盡善盡美的程度，但最終，你寫的只是你能夠去寫的?！保ㄔ斠姟段膶W創(chuàng)作手冊》P48）例證：河北三掛馬車：關仁山談歌何申冰河上跑著三套車：遲子建阿成孫少山陜軍名將：陳忠實路遙賈平凹高建群反駁：金庸瓊瑤三毛七練習與作業(yè)：作文一篇體裁：記敘文或隨筆要求：有意思。第五講如何寫學時：20其中，講授約占10，自學教材、討論、與習作講評約占10。教學目的：這一講是寫作方法論，即爭取解決寫作的具體技巧問題。注意事項：本講共有10節(jié)課，教學方法有不同。1前7節(jié)多為教者創(chuàng)作經驗之總結，多用生動鮮活而書本又少有的事例，確信能夠激發(fā)學生對這門課程的興趣；但要注意與教材相呼應，注意歸納；2后3節(jié)以教材內容為綱，強調學生以自學為主，然后討論，弄清疑點，教師要注意提供典型事例，把教材知識點提升。3由于學時有限，未必將10節(jié)內容全部講完，可依照同意效果與學生興趣，選講其中二分之一左右。4注意把美學理論的知識深入淺出地融會到里面去。教學提綱：這一講講寫作常識，重點在具體操作。準備蘇軾：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！弊髌凡皇亲儜蚍ㄗ兂鰜淼?，確實是變戲法，也得做道具，練手法。寫作，必須有預備，有積存，就像通過長年累月的省吃儉用一分一角一元地在銀行存了一個大數(shù)，關鍵時刻才能買下一個你可心的大件。寫作之前的預備可簡單歸納為：看，聽，想，記。即調動你的全部感官，去有意識地擁抱生活、體驗生活、考慮生活、記錄生活。一擁抱生活要想寫作，你就必須是個熱愛生活的人，能吃苦的人，有愛心的人?？瓷渡稛犐渡赌?，一想就來氣，到哪兒都嫌累的人不適于做寫作工作。也不見得適于干不的工作。我講的是熱情擁抱，是親軀體驗，不是冷眼旁觀，是打成一片。因此最好能如此。不行則退而求其次。尤利烏斯.伏契克《絞刑架下的報告》陀思陀耶夫斯基《死屋手記》張雅文《玩命俄羅斯》他他《中國黑社會在俄羅斯》黑龍江作家代表團訪俄軼事：欲走西伯利亞大鐵路未遂——濱海四人行——不肯入住蘇聯(lián)作家家中（葉公好龍）——不肯入住中國公司安排的宿舍（以惡度人）二認真觀看目光要敏銳。耳朵要尖。要聞人所未聞，要見人所未見?！前萦柧殞W生莫泊桑：“當你走過一個坐在自己店門前的雜貨商面前，走過一個吸著煙斗的守門人面前，走過一個馬車站面前時，請你給我描繪一下那個雜貸商和那個看門人，他們的姿態(tài)，他們整個的軀體外貌，要用畫家的手腕傳達出他們全部的精神本質，使我不至于把他們和任何不的雜貨商人、任何不的守門人混同起來。還請你用一句話就讓我明白馬車站有一匹馬和它前后五十來匹是不一樣的?！比涗浬畈灰屛覀兊乃x所聞所見所感滑過去，想想，覺得有意思的一定爭取忙中偷閑把它記下來，它確實是你揀到的不人隨手丟掉的一枚枚硬幣，不看眼下沒有什么份量，日積月累，就像當年誰也可不能注意的郵票《猴》或《全國山河一片紅》一樣，有一天早上，會突然變成大鈔票——至少對你那個存心寫作的人是如此。文學日記又看起來你家的菜園子，隨時能夠到里面去劃拉幾把，就能夠配出一個好菜。記文學日記你生活的地點到處都放有紙和筆，聽到什么精彩對話，看到什么有意思的東西，想到什么得意的話題或詞句，立即記下來。參講美國當代作家琳·黑爾的《記作家日記》淺近的例子：我的筆記與創(chuàng)作四練習與作業(yè)假如還沒有記文學日記的適應，那么就從今天開始吧。假如早有此適應，能給大伙兒念一篇么？立意機械要求規(guī)范，創(chuàng)作必須“獨特”。一篇作品的生命就在于它不同凡響，與眾不同，發(fā)人未發(fā)，在因此“這一個”。一旦與其它雷同，它就失去了存在的價值。雷同確實是死亡。一“文革”之中七億人只許有一個腦袋，只有一個聲音，談不到“思想”，沒有人敢“立意”，全國人民一大抄，“小報抄大報，大報抄梁效”，因而沒有什么東西留傳下來；惟有不同的聲音——比如天安門詩抄等成為格言?！坝摁[鬼叫，我哭豺狼笑，舉杯祭雄杰，揚眉劍出鞘！”（無名氏）“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘?！保ū睄u）“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它查找光明?！保櫝牵┒W生作文的普遍問題之一在于：千人一面，千篇一律?！耙狻痹诤畏健八枷搿保翰皇侨嗽埔嘣?，不是既定標準，不是傳統(tǒng)觀念，而是跟大多數(shù)扭著勁來，是反傳統(tǒng)。王朔在《我看大眾文化港臺文化及其它》中講：“最不要思想的確實是大眾文化了！他們只會高唱一個腔調：真善美。這不是思想，這只是社會大眾一致要求的道德標準。不再把這兩種東西混為一談了。思想是發(fā)覺，是抗拒，是讓多數(shù)人不舒服的對人性本質和生活真實的揭露?！薄靶乱狻保何覀兓蛟S沒有什么“思想”，能夠退而求其次：查找一點兒“新意”。假如我們沒有能力或者勇氣對大是大非發(fā)表高論，對小是小非講點兒“怪話”也有價值。重要的是，一個健康的社會必須有不同的聲音，反過來講也成立：有了不同的聲音，那個社會才會是個健康的社會?！罡Ａ粒骸毒芙^足球》（原題《千萬不把它當回事兒》）《我的耳朵如何了》《從誰開始》《人之不宜》▲王小波：《媚雅》▲摩羅：《什么緣故老要人六親不認》（《2000中國年度最佳雜文》）“情趣”與“理趣”：這是余光中對自已隨筆提出的兩個概念。我們能夠把這兩個概念看作“意”的第三個層面。要緊也表現(xiàn)在散文隨筆中。它們不是讓你對大是大非宣言，也不是對小是小非表態(tài)，甚至全然不涉及是與非的問題，而只是一種“趣”，或者含有一種情致，或者藏有幾分機智，或者顯示幾許道理，總之令人耳目一新、心情愉悅。因此，其中的訣竅還在于“新”。王友元《動物論文》（《2000中國年度最佳雜文》）王友元《動物牢騷》（同上）張浩文《馬與汽車之研究》廣學《唐僧取經之總結報告》曾穎《阿Q后傳》李福亮《成長的喜劇》李福亮《我曾是個洗衣王》李福亮《妻子的絕話》謹記要真誠，必須有感而發(fā)，實話實講，不可嘩眾取寵，故作驚人之語。四練習與作業(yè)作文一篇：文題自擬，爭取具有新意。語言一引入寫作的最差不多單位是語言，寫作是語言的藝術，因此講到底，沒有什么必語言更重要的了。極端點兒講，什么都沒有，光是語言就能夠收到娛樂之功——所謂“文字游戲”是也，而娛樂，正是文藝的三大效能之一。不管中外古今，民間藝人們光是靠著他們的一張嘴——鮮活生動的語言，就能夠走遍天下，成為永久受歡迎的人。因此俗語講：好人出在嘴上，好馬出在腿上。相聲喜劇小品二百年漢文簡單回憶白話文倡自十九世紀未興于二十世紀二十年代。始倡者黃遵憲、譚嗣同、康有為、梁啟超等，胡適、陳獨秀等釀成運動。它是以13世紀以來中國北方話為基礎的書面文字為反對對象的。“五四”之后，白話文成為主流。由于難脫古文的阻礙和對外語的生搬，再加上第三個因素——言文的依舊分離（南方作家），這種文字依舊各具形態(tài)，顯出不成熟的狀態(tài)。魯迅準確而信息密集，但缺少流暢；胡適平易淺白，但無味道，像白開水。其他名家，也都各有缺陷，不盡人意。形成風格者極少，如老舍。解放后三十年，文字盡管日益流暢，觀念卻日益褊狹，以至后期形成了嘩眾取寵的新八股文，它的特點是：假、大、空、官、套。干打雷，不下雨，下筆千言，等于沒講?！短K聯(lián)人民想念毛澤東》：“烏云遮住了克里姆林紅星，蘇聯(lián)人民日夜想念毛澤東。毛澤東是人類的救星，毛澤東是當代的列寧。我們要高呼你的名字，發(fā)動一場文化革命。舉起階級斗爭的鐵掃帚，橫掃修正主義害人蟲，讓毛澤東思想偉大紅旗，飄揚在克里姆林上空！”《日本小孩日夜想念毛主席》：“天上的白云啊，你停一下，停一下，請給毛主席捎句知心話：隔千山，隔萬水，日本小孩日夜他！”《鬼見愁》：“老子英雄兒好漢，老子反動兒混蛋。要是革命你就站過來，要是不革命，就滾他媽的蛋！反反反！就造他娘的反，就滾他媽的蛋！”新時期到來，港臺文化涌入，流行歌曲興起，以柔克剛，把當代語言文學軟化弱化外化得一塌胡涂。陰柔之氣日長，浮糜之風大盛，連中央電視臺的主持人都分快不清男女，講不行漢話了?！跛罚骸案叟_的東西太甜，太想讓人舒服，時刻長了，次數(shù)多了，一個舒服的姿勢久了，就不滿足。這就像糖一樣，快感止于口腔，第一口專門容易同意，吃下去，一直吃，就不免發(fā)膩，嘴里發(fā)粘，唾液變酸，胃口也倒了。能使大人成癮的東西都不是甜的，煙酒茶什么的，總要帶一些刺激性。去吃飯，上的差不多上甜品，好吃的感受也可不能產生。因此小小孩可不能同意我那個觀點，他們會舉出冰激凌店，蛋糕房為例，證明差不多上甜的他們也吃不膩。我是講我，我不愛吃甜的，特不是沒上正餐之前，肚子空的時候，看到甜的就惡心?！薄澳莻€時候我差不多有點悲觀，要緊也不是港臺電影難以企及，而是我的那些寫手實在不行。也不要你有思想也不要你有靈氣，甚至都不要你出構思，只要你在既定的故事中加進一些人話，這就做不到，一寫確實是假招子一寫確實是假招子，看起來他們是另一個世界的人。不的不明白，戀愛總談過吧？什么緣故一男一女相遇都不能講點可人疼的話？我特不不情愿講年輕人的壞話，因為他們可不能老那個模樣，還有以后。但我依舊要講，他們池當中的專門多人，包括那些自以為敏感時尚的藝術青年，都不大會講自己的話了。港臺流行音樂差不多替他們把要講的話都講了。當他們想自我表達時，總是有現(xiàn)成的句子供他們表達，句式，語感，所傳達的情緒特不接近一句不明白什么時候飄進耳朵里的流行歌詞。有的聽上去新奇，有的也有味，但大伙兒都那么講，也就成了套話、時興話——他們小時候差不多上聽港臺歌長大的吧？”（《我看大眾文化港臺文化及其它》）與青春時尚相映成趣的是，文革遺風不但依舊存在，而且有愈演愈烈的趨勢。官樣文章充斥在官場、媒體，聽《新聞聯(lián)播》與看各學術期刊便可見一斑。前者套話連篇，仿佛中國人都可不能講話了；后者云山霧罩，不可卒讀?！赵挼睦樱骸澳莻€縣打算生育搞得好，首先在于縣委重視。一把手親自抓，縣委委員人人抓，分管委員認真抓，主管部門直接抓，有關部門配合抓，村鎮(zhèn)黨委層層抓，一抓到底。”一句話七個“抓”字，但是一件實事沒有，全是空話。三共同語言言為心聲，不管寫什么，作為傳播“心聲”的文字，其差不多要求前人總結為三點：信，達，雅。信，準確。“言不盡意”甚至“言不及意”是人類永久的困惑，所謂“得意忘言”，所謂“語言的牢籠”是也。▲葉圣陶在《拿起筆來之前》中講道：“什么叫做正確的語言適應？能夠這么講：講出來的正是想要講的，不走樣，不違背語言規(guī)律。做到那個地步，語言適應就差不離了。所謂不走樣，確實是剛好跟心思一致。想心思本來非憑借語言不可，心思想停當了，同時語言也講妥當了，這確實是一致。所謂不違背語言規(guī)律，確實是一切按約定俗成的辦。語言好比通貨，通貨不能各發(fā)各人的，必須大伙兒公認的通貨才有價值。”達，確實是通暢、明白。當今世上有許多專門把話講胡涂的高手。其中十有八九是有意如此。古人批判為“以艱深文淺陋”，用老百姓的話講確實是：“蒙事的”。因此還有一些人是真講不明白。魯迅在《為了忘卻的記念》一文后有首七律，其中一聯(lián)為“眼看朋輩成新鬼，怒向刀邊覓小詩”，后改為“忍”看，與刀“叢”。▲老舍在《多練差不多功》中講：“下功夫把話寫通順了，也是差不多功，也是專門重要的差不多功。它和戲曲賞練嗓子、翻跟頭一樣。演員不練嗓子，如何唱戲呢？武生可不能翻跟頭，如何演武戲呢？文學創(chuàng)作也是一樣，語言不通順，不可能寫出好文章。有些人，確實有一肚子生動的人物和故事，他向人談講時，講得專門喧鬧；但是一寫出來，就不那么動人了，這確實是因為在語言方面缺乏訓練，沒有足夠的表達能力。”▲李福亮在《沒人需要你，走開·寡與眾》中批判了晦澀，在《嗨，少添水，多加柴》中抨擊了羅嗦。雅，要求就高些了。它不單指文通字順，還要看起來專門美。專門講究。這不是一般功夫。差不多進入了文學層次。因此，一個應用文也可能寫得專門雅。像我上邊引用的文革文章沒有一篇能與“雅”靠上邊，它剛好是雅的反面。梁實秋有隨筆集曰《雅舍小集》，五四一大批文人是講求那個意境的。四文學語言這是一種高標準的語言。光“信”“達”不行，加上“雅”也不算高級。文學語言的極至是“風格”。大伙兒之文，或者能夠不雅，比如高爾基，但不能夠無風格。什么是風格？它有許多定義，比較被認可的是布封的“風格即人格”。聽來依舊玄，不得要領。我認為：風格確實是個性化，陌生化，自己獨有的、不無分店的語言。文學語言的要害是：講自己的話。講活人的話。因此，得是“通貨”，不人聽得明白，聽得順，聽得過癮的。孫犁在《好的語言和壞的語言》中提出了個標準：“依照我們的最有功績的老師的講法，有如下性質的語言是文學上好的語言：（一）明確。（二）樸素。（三）簡潔。（四）浮雕。（五）音樂性。（六）和現(xiàn)實生活有緊密聯(lián)系。相反的，這些語言是壞的語言：（一）干燥無味。（二）沒有個性的。（三）不正確的方言。（四）胡亂的表現(xiàn)。（五）似是而非的豐富。（六）不和現(xiàn)實生活呼應。總起來的分不是：一種是真正豐富的純粹的語言——好的語言；一種是貧弱蕪雜的語言——壞的語言?！庇行┑攸c講得專門對，比如“明確”“簡潔”“音樂性”“和現(xiàn)實生活有緊密聯(lián)系”；有的就似是而非：什么叫“浮雕”？什么叫“不正確的方言”？什么叫“胡亂的表現(xiàn)”？什么叫“豐富純粹的語言”、“貧弱蕪雜的語言”？也不知那個“最有功績的老師”是誰。五舉例講明▲王朔新時期對文學乃至對社會語言對傳播媒體阻礙最大的作家是王朔。他的許多話成了經典句式。只有流行歌曲的阻礙能與他比美。不管是贊揚他依舊反對他的作家，都沒有方法否定他在語言上的成功。他自己也講“王朔浪得虛名要緊靠他那批以調侃語言為主的頑主系列?！保ā段铱赐跛贰罚┩跛返淖畲筇攸c是完全用鮮活的口語寫作——不管是小講依舊隨筆依舊評論。他發(fā)揚光大了北京市民語言的機智幽默婉曲生動和貧嘴淡舌陰損刻薄。在內涵上消解了傳統(tǒng)價值觀念的同時，王朔在語言上消解了一統(tǒng)天下的八股腔，讓人一講大話套話就感到臉紅——因此是指那些比較敏感比較有自尊心的人。（參見《無知者無畏》與《美人贈我蒙汗藥》）▲王阿成阿成的語體意識極強，講究煉字，達到了語不驚人死不休的程度。他的文字極其流暢，極其生動，沒有王朔的彎彎繞，卻有同樣的幽默感；另外他的語言還比王朔多了書——中國古典——的底子，這就使他的哈爾濱口語增加了內涵，比王朔顯得更有重量了。這大概確實是阿成沒有王朔那么多的讀者卻也沒有受到文學圈子的打擊的緣故。（參見小講集《年關六賦》與《李福亮評論集》）▲肖紅肖紅是現(xiàn)代作家中語言最好的一個。樸素，純凈，流暢，自然。（參見《呼蘭河傳》）六如何獲得聽。注意傾聽。像傻女婿學精話一樣認真聽老百姓平常是如何表達自己的意見的。因此不要聽他們對媒體對領導的表態(tài)。聽他們管小孩，打架，抬杠，閑扯。相聲《賣布頭》：“它如何那么黑？賽過了鍋底黑；不讓猛張飛，氣死黑李逵；它東山燒過炭，西山挖過煤；包文正炸麻花，它黑不擦的呀……”王朔的語言來自哪里？他講：“這批小講有功，功也不在他。語言不是數(shù)學公式，發(fā)明權不在個人而在差不多使用這種語言的人群，這是不能夠顛倒的。講哪個作家發(fā)明了一種語言，那是胡扯。你不能講莎士比亞明了現(xiàn)代英語，也不能講但丁發(fā)明了意大利語，他充其量是一個整理者，第一個最出名的使用者，或者反過來講，他是借此而揚名的。當代北京話，都市流行語，這種種以‘調侃’冠之的語言風格和態(tài)度，是全北京公共汽車售票員，街頭瞎混的小痞子，打麻將打撲克的賭棍，飯館里談天的侃爺們集體制造的。王朔僅僅是因為身在其中，聽到了，記住了，學會了。并因為沒有書面語言表達能力，不得已用在自己的小講中，本來是討巧的，不留神倒讓他成了事兒。”“‘玩的確實是心跳’是他們一起玩撲克的北京作家蘇雷常掛在嘴邊的一句話，被他偷了；‘過把癮就死’是東方歌舞團后臺流行的一句玩笑話，被他看演出聽去了；‘千萬不把我當人’是當時市公安局宣傳科和付緒文一跟人開玩笑開急了就講的；‘早死早托生’是梁左打麻將時勸人快出牌時的用語。四川的一個作家喬瑜也曾給了他大量的語言輔導，在《玩的確實是心跳》那本小講中，專門多惡毒的議論便是直接來自他們一起去海南途中喬瑜酒后的漫談。一個作家，生活在人群中，如同一條蛔蟲生活在人的大腸中，不是講你不能夠汲取他人的營養(yǎng)把不人的話化為自己的語言，但要明白感恩，王朔要再講那些北京話是他的獨創(chuàng)，我第一個抽丫的。”“王朔在街上東聽一耳朵西聽一耳朵得來大量新奇的語言材料，如何組織這些語言材料，使人物的對話間充滿試探和不盡之意，他是學《紅樓夢》，細讀他作品中男女初遇時的對話，還能看到《紅樓夢》的影子。對幽默感的處置和重視，寫《22條軍規(guī)》的約瑟夫.海勒對他有決定性的阻礙，講魯迅對他有阻礙，那是他的攀附。還有梁左，梁左對如何樣把一句家常話講得有意思，一波三折，最終使人笑出聲，他們相聲叫抖包袱，頗有心得，這在專門大程度上改變了王朔小講的句式。有兩個人的生活態(tài)度深深阻礙了王朔前期的創(chuàng)作，直接反映到他部分作品的人物面貌上，一個是付緒文，一個是馮小剛。付緒文是那種口無遮攔的人，有點拿人不當人，也拿自己不當人，不管講誰講什么先把自己墊腳底下，踩著自己講話，因此不管他的話如何過分，不人也不行講什么，這倒也獲得一種自由表達的特權。馮小剛是眼風極佳，見人講人話，見鬼講鬼話，夸起人來十分舍得自己，他的邏輯是，我確實是把人夸過了他也能跟我急?？涞臅r候就把什么事都辦了。這差不多上北京小人物生存的智慧，在嚴酷的社會環(huán)境下自保同時又能吃得開，聽上去挺悲傷的，事實上是小人物唯一能夠保持一點自尊的方法。這兩個人都使王朔明白得了專門多東西，豐富了他的創(chuàng)作和對人群的認識。老實講，王朔創(chuàng)作中一些極招眼的觀念，比如什么也不堅持，不知丑焉知美等等，皆來自這二人。因此，也不要羞羞答答老是暗示誰是老師誰是學生，大伙兒差不多上互相利用，各取所需，誰也沒虧了誰，王朔做調侃一類文風開山人掌門人的姿態(tài)能夠休矣?！保ā段铱赐跛贰罚┳x。從書中能夠學到語言。比如《紅樓夢》，比如老舍的《茶館》，比如馬爾克斯的《百年孤獨》。記。注意搜集和積存，建立自己的語言倉庫。許多作家都有自己的語言手冊。果戈里遺留下來的“隨身筆記”中記錄了豐富的人民生活詞匯，包括諺語、格言、適應用語和各種物品的名稱，他在寫《死魂靈》的時候，就制造性地運用了這些語言。聞名猶太作家肖洛姆.阿萊姆特不注意收集詞匯。他小時候受后母虐待，后母經常咒罵他。他每天晚上一邊流淚，一邊悄悄把這些刻毒的詞匯記下來，日積月累，記了一大本，然后按字母順序編了一本小辭典，命名為《后娘的詞匯》。后來在創(chuàng)作中，每寫到人物刻毒咒罵和尖酸語言時，就從本詞典中引用。練。天橋的把式，光講不練不行。聽了精彩的話，得方法用到自己的文章中?！仙幔▍⒁姟抖嗑毑畈欢喙Α贰堕喿x與寫作教程P29》）七作業(yè)與練習寫一段對話。要求：能聽出來是誰講的。意義與格調一給我們意義范文●整女行動（學生鄭亞富作業(yè)，內容略）2分析讀了這篇文章，我們會有什么感受呢？我猜，“莫明其妙”，大概確實是共同的答案。作者想告訴我們什么？它有什么意思？它是講，女生不要太驕傲了，否則就得遭遇男生的“調理”？不像。因為我們沒有看到女生有什么令人討厭的驕傲表現(xiàn)。它是講，男生不該這么惡作劇、“調理”女小孩？更不像。因為沒有一句話暗示作者這種態(tài)度。那么，它到底要告訴我們什么呢？是的，假如你寫東西是為了給不人看的，而不是獨自把玩喧瀉一番了事的話，那么讀者就因此地會提出如此的問題。他們有理由如此要求。你有必要滿足他們的期待。認識與教化意義，永久是讀者首先期待的。二讓我們歡樂范文●尷尬的女王（內容略）2分析這有什么意義嗎？能給我們提供什么“認識”與“教化”嗎？還真看不出來。那它是不是好作品？應該確信，是好作品。什么緣故？第一，它沒有什么不良趣味，沒有揶揄誰，挖苦誰，不尊重誰，沖撞誰，損害誰；第二，它盡管沒有“意義”，但它有“意思”，這意思確實是由于“意外”、由于“荒謬”而造成的幽默效應。幽默讓人愉快，讓人快樂，這就應了文藝作品的第三個功能：娛樂，或游戲。三寓教于樂為上品范文●五個好漢（內容略）●科學家不忌諱屁（內容略）2分析這兩則短文都寫的是“不雅”之物，用的是“不雅”之語，但卻不但讓我們歡樂，還讓我們感到了其中意味無窮。前者至少讓我們理解了什么叫“因小失大”，體會到了什么是“荒誕”；后者不但沒有讓我們覺得吳先生的修養(yǎng)有什么污點，反而讓我們于痛快淋漓之中看到了先生的正直與機敏。歡樂，之外還讓我們有所悟有所得，這才是更好的東西。四趣味須分高與下1范文：●屁頌（明）趙南星《笑贊》（內容略）●男朋友（內容略）●丑女（內容略）2分析《屁贊》能夠體會出幾種意思：一，諷刺馬屁精；二，諷刺人性弱點：都喜奉承；三，暗示文章寫好了，永久有用處。因此，是好作品。是前人經典?！赌信笥选芳儗偻嫘χ鳎瑳]有損害他人之弊，幽默而已。也是好東西?！冻笈穭t不然。它挖苦人們先天的生理缺憾，拿不人無法改變的不幸開玩笑，實在不能講是一種厚道的做法。如此的文章不能寫。形象·細節(jié)·故事一給我形象1范文●夜雨詩意（余秋雨內容略）2分析雨天是什么心情？特不是“夜”雨，一人獨處，百無聊賴之時？你不能講“我好孤獨”，“我好凄惶”，“我好鬧心”，“我確實好想你呀”。那是叫喊，不是文學，沒有感染力。因為它太籠統(tǒng)，太抽象，不能作用于人的感情（或許能夠作用于人的理智）。文學的“文”，按其本意講確實是“紋”，“花紋”，確實是形象。你得用看得見、摸得著、嗅得到的語言作用于我們的感官，這就得“描寫”。像繪畫一樣“畫”出我們的心情。敘事如此，議論也盡量如此，盡可能地帶進畫面，讓我們像看電影一樣，眼前掠過一幕幕畫面，這確實是所謂的“景”；景中含情，此謂“境”；那個“境”，確實是我們文學追求的目標。3再看幾例，揣摩形象的作用道士塔（余秋雨，內容略）●對一朵花微笑（劉亮程，內容略）●參閱文選《春之懷古》（張曉風）二給我細節(jié)1范文●夜航船（余秋雨，內容略）2分析以上文字無疑會給我們留下十分深刻的印象。因為這段敘述不是概念的堆積與邏輯的推演，而是十分鮮亮的畫面與動人心弦的事件。因此，這“事件”還沒有展開，只是“小事”，比“情節(jié)”還小，我們把它叫“細節(jié)”。細節(jié)確信是形象的，但形象的不一定是細節(jié)。我們一般把細節(jié)看成是在時刻中的推進，是人物的動作行為，而形象則多指空間平面上的細膩豐滿。打個比方，形象是畫，細節(jié)是歌，或是詩。前者是空間藝術，后者是時刻藝術。因此，形象也可對動作行為而言——把時刻演進變成了一幅幅連綴起來的畫——連環(huán)畫，更是我們所追求的了。以上給我們留下難以忘懷的大概是兩個細節(jié)：山民的告不與妻子的投水。兩幕凄慘的人間悲劇用筆盡管廖廖，卻一下子把我們帶入了那個特定的情境，走入“夜航船”……沒有了這兩個細節(jié)，能夠設想一下，效果一定大減。3再看幾例，揣摩細節(jié)的作用●請把我埋得淺一些（南北，內容略）●都市牛哞（劉亮程，內容略）●父親（劉亮程，內容略）●牌坊（余秋雨，內容略）三給我故事1范文●五分鐘和二十年（喬葉，內容略）2分析我們專門難不為這篇文章打動。它靠的是什么？形象，細節(jié)，和隱藏在后面的故事。沒有講出來。不能講出來。但它確實存在。那是二十年的隱痛，那是二十年的無奈，那是永不再來的青春，那是無法彌補的懺悔……假如沒有那個隱形的故事，形象與細節(jié)全無意義；沒有這些形象與細節(jié)——主人公的形貌、衣著、動作、聲口、語言……故事就變得直白干枯，味同嚼蠟。講到底，人們最感興趣的依舊故事。我們從孩提時代就要聽故事。人類從童年時代就要聽故事。不管是乞丐依舊國王，他們都要聽故事。而且，國王——那些有權勢的人尤其要聽故事，直統(tǒng)統(tǒng)地講道理他們一是聽不明白，二是不耐煩，只能給他們講故事。翻翻中國的成語故事，那多是帝王公侯的教科書。想想阿拉伯古典名著《天方夜談》，不確實是因為一千零一夜的故事恢復了國王的人性也救了那個擅長口頭文學的妃子的性命嗎？《圣經》里邊是故事。《古蘭經》里邊是故事。佛教的普及靠的是故事——變文。中國的諸子百家——莊子、孔子、孟子、墨子、荀子……哪一個不是靠故事傳達思想呢？古人講，言之無文，行而不遠。文學離不開形象，離不開細節(jié)，離不開故事。胡適與魯迅差不多上新文學的啟蒙者，都寫過小講，但是胡先生的《差不多先生傳》早已湮沒無聞，而周先生的《阿Q正傳》卻歷久彌新，什么緣故？就因為，前者差不多上概念，而后者卻是一串故事。最近，當代作家李國文還在《文學自由談》上大談故事的重要，他講：“英文中的小講——STORY，意思確實是故事?！庇种v：“拿什么擁有讀者？故事。而故事是什么？講到底，故事確實是想象力?！崩钕壬鷮适碌膹娬{無疑是至理名言。但作為定義，講“故事確實是想象力”還不確切。故事需要想象力。但不是。是什么呢？故事是人物活動的歷史。有講是人物性格的歷史。總之，人物得動起來，有事兒。人們關懷的是：后來呢？他如何樣？故事由相關聯(lián)的情節(jié)構成，情節(jié)由一系列細節(jié)構成。結論確實是：給我們故事。3再看幾例，揣摩故事的作用●參閱文選《想父親》、《想起娘親》、《他們的魅力瞬間》。第六節(jié)懸念·伏筆·沖突一懸念是敘事性作品常用技巧1范文●貓的故事（梁實秋，內容略）2分析這是一篇隨筆。不是戲劇，不是小講，但卻能吊起我們的胃口，引起我們的期待，引誘我們一口氣讀下去。什么緣故？它是用一個謎來結構全篇的。那確實是：這貓如何了？什么緣故有這些怪異的表現(xiàn)？什么緣故經歷了那么大的折磨與驚嚇仍然要舊地重游故技重演再蹈死地真?zhèn)€是“雖九死猶未悔”？文章結尾，謎底才披露出來：書房里有她的四個新生兒女！嗷嗷而待哺。這是多么驚心動魄的母愛啊！這種對人物命運或故事進展的緊張期待確實是所謂的“懸念”。確實是讓你的心“懸”著，你越想明白什么越不告訴你什么，讓你想著，“念”著，掛牽著，乖乖地跟著他的敘述走，直到最后再揭給你謎底，這是文學常用之法，叫作“懸念”。戲劇、小講、影視慣用此道，從古至今如此。舊稱“關子”、“扣子”。講書人講到緊關節(jié)要之處，啪地驚堂木一響：“欲知后事如何，且聽下回分解。”不由得你不趕快交鈔票，接著聽下去。懸念，關鍵在“設懸”。要“懸”得住，千萬不能泄底。從標題開始。比如梁先生這篇文章叫《貓的故事》能夠，要叫《母愛》，就不行了。洩底了。一看題目就猜到是如何回事了，再看不看就沒啥勁了。結尾也可不能產生那么大的感情沖擊力了。二伏筆是為解懸預先做好的鋪墊范文●偷鵝記（李福亮，內容略）2分析這篇隨筆的故事性專門強。可讀性專門強。那個大出意外的結局——兩個——一是為了一頓酒而失去了自己的全部家當，一是費了半天心機偷吃的原來是自己的鵝，都使人啞然失笑。因此，偷鵝事件本身就充滿了懸念——人們提心吊膽地等著發(fā)生什么事。不料，最后竟發(fā)生了如此的事！那個地點要求注意的是：要想“解懸”“解”得順手，要想讓讀者感到這結局盡管“意外”但卻“合理”，但卻無可挑剔，你就得埋下“伏筆”，做好“鋪墊”。請注意文章中加黑的幾句——“那我也找不到保華家呀，黑燈瞎火的……”“操，緊挨著我家，你還記不?。俊薄拔液椭写T好容易挨近了那棟房，那些一模一樣的柴禾垛一模一樣的矮板障子?！薄@確實是“伏筆”。埋好伏筆，結局就水到渠成了。契訶夫有一句名言，大致意思是：“假如第一幕墻上掛著一把刀，那么第四幕這把刀就應該出鞘?！薄俺銮省贝_實是結局，“掛一把刀”確實是伏筆。你不預先掛好了，到用它時，哪里尋去？3還可再看一例，揣摩之?；氐角斑呂覀円^的《五分鐘和二十年》。中間大概有意無意地寫道：“男人垂下眼眸，沉默著。他一個個地剝著手中的橘子，然而一瓣也不吃?！眳s有了如此的結尾：“我沒事，火車最安全了。”男人笑道。這是他第一次笑。他從窗口遞出一大袋剝好的橘子。女的蹺著腳尖接過去，眼圈紅了。前一句，確實是伏筆。非有不可。三沒有沖突的文章就像做菜沒加鹽范文●查找鮑爾吉（原野，內容略）2分析這篇隨筆看著特不可樂。緣故因此專門多，幽默啊，荒誕啊，異化啊，等等不一而足；但有一點我們應該注意到，重要的是，這文章中有“沖突”。古人早就講過“文似看山不喜平”，一馬平川的，一會兒不就看膩了？你得波瀾起伏。哪來波瀾起伏?人物性格啊，命運啊，事件啊，都得“沖突”起來。生活中確實是如此。兩個人好好講話沒人注意，你要是吵起來了——最好是打起來了，就有人看了?？葱[不怕事兒大么。人類就有這么一種天性。為滿足這種天性，發(fā)明了各種文娛體育競賽。比如足球賽，越沖突得厲害越有人看。你要是沖突的勁不大，人家就不買你的票了，罵你，講你是“假踢”。比如相聲啊，小品啊，東北二人轉哪，如何有那么多觀眾呢？他們確實是在那兒斗口呢——沖突呢！你要讓他們換個樣兒，溫文爾雅地來個君子之風，你謙我讓，確信沒那么些觀眾了。文學同出此理。你得發(fā)覺矛盾。發(fā)覺不了矛盾你就設置矛盾，里挑外掘，想方設法非得讓人物打起來不可。絕不可燒溫吞水。不行喝呀。3參閱文選《醬缸國大夫和病人》，揣摩“沖突”之利。錯彩鏤金與清水芙蓉藝術美歷來有兩種相反方向的追求：一種是繁復，一種是簡潔。一朗讀范文1《藤王閣序》（王勃）2《堅硬的稀粥》（王蒙）3《調試》（王蒙）4《在家吃飯》（李福亮）5《總有一種聲音讓我們淚流滿面》（《南方周末》新千文叢編委會）6《妻子的絕話》（李福亮）7《懷人三