《詩(shī)經(jīng)》四篇課件

《詩(shī)經(jīng)》四篇1《詩(shī)經(jīng)》四篇1《詩(shī)經(jīng)》概說(shuō)

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，本名《詩(shī)》，或《詩(shī)三百》。漢代儒家學(xué)者把它尊為經(jīng)典，故稱《詩(shī)經(jīng)》。儒家“六經(jīng)”之一，是我國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的起點(diǎn)和源頭。收錄西周初年（約公元前11世紀(jì)）至春秋中葉（約前6世紀(jì)）大約500年間的的作品305篇。2《詩(shī)經(jīng)》概說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，本名《詩(shī)》，《詩(shī)經(jīng)》的編集

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“獻(xiàn)詩(shī)”說(shuō)。

周代公卿列士獻(xiàn)詩(shī)、陳詩(shī)，以頌美或者諷刺

?“采詩(shī)”說(shuō)

周代設(shè)采詩(shī)官到民間采詩(shī)，以了解民情。

“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”

——《漢書(shū)·藝文志》

?孔子“刪詩(shī)”說(shuō)3《詩(shī)經(jīng)》的編集344詩(shī)經(jīng)“六義”“《詩(shī)》文宏奧，包韞六義。”

——?jiǎng)③摹段男牡颀垺け扰d》指風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。5詩(shī)經(jīng)“六義”“《詩(shī)》文宏奧，包韞六義?！?風(fēng)、雅、頌《詩(shī)經(jīng)》是為配樂(lè)演唱的樂(lè)歌總集，根據(jù)地域和音樂(lè)性質(zhì)的不同，分風(fēng)、雅、頌三大類?！帮L(fēng)”：民謠、土樂(lè)，是帶有諸侯各國(guó)地方特色的樂(lè)歌。有十五國(guó)風(fēng)（周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)），160篇，大多數(shù)為勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，具有濃厚的民歌特色?！吧弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”。6風(fēng)、雅、頌《詩(shī)經(jīng)》是為配樂(lè)演唱的樂(lè)歌總集，根據(jù)地域和音樂(lè)性質(zhì)“雅”：朝廷的“正聲雅樂(lè)”，是周王朝京都地區(qū)的樂(lè)歌。根據(jù)音節(jié)、律呂分為大雅、小雅。《大雅》31篇，多為朝會(huì)宴享之作；《小雅》74篇，多為個(gè)人抒情之作?！绊灐保鹤趶R祭祀之樂(lè)，一般是周王朝的史官或者當(dāng)時(shí)的巫祝所作的宗廟祭祖樂(lè)歌。許多是舞曲。有商頌、周頌、魯頌，共40篇。7“雅”：朝廷的“正聲雅樂(lè)”，是周王朝京都地區(qū)的樂(lè)歌。根據(jù)音節(jié)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父。遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。這里所謂“興”，起也，這里指感染作用；“觀”，觀察、認(rèn)識(shí)；“群”，聚集，猶現(xiàn)在所說(shuō)的“團(tuán)結(jié)”、凝聚；“怨”，怨刺，諷刺，諷諫?？鬃舆€特別強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》的實(shí)用價(jià)值。8《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可《詩(shī)經(jīng)》的作用

詩(shī)三百最初主要用于典禮、諷諫和娛樂(lè)，是周代禮樂(lè)文化的重要組成部分，是實(shí)行教化的重要工具。制樂(lè)，作為各種慶典禮儀的一部分。娛樂(lè)，宴飲、朝聘等場(chǎng)合。作為施政方面的參考?！巴跽咚杂^風(fēng)俗，知得失，自考正也”（《漢書(shū)·藝文志》）貴族教育中普遍使用的文化教材，教育弟子。9《詩(shī)經(jīng)》的作用9賦詩(shī)言志：子曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”（《論語(yǔ)》）申包胥如秦乞師……秦伯使辭焉，曰：“寡人聞命矣。子姑就館，將圖而告?！睂?duì)曰：“寡君越在草莽，未獲所伏。下臣何敢即安？”立，依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日。秦哀公為之賦《無(wú)衣》，九頓首而坐，秦師乃出。（《左傳·定公五年》）

齊慶封來(lái)聘，其車美。孟孫謂叔孫曰：“慶季之車，不亦美乎？”叔孫曰：“豹聞之：‘服美不稱，必以惡終。’美車何為？”叔孫與慶封食，不敬。為賦《相鼠》，亦不知也。（《左傳·襄公二十七年》）10賦詩(shī)言志：10《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容《詩(shī)經(jīng)》題材廣泛，它以形象的手法反映了周的建國(guó)、周初的經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)狀況以及一些重大的歷史事件。不少民間創(chuàng)作還揭露了統(tǒng)治階層的剝削丑行，反映了下層人民的生活和感情；再現(xiàn)了青年男女愛(ài)情和婚姻的悲喜劇，具有很高的文學(xué)價(jià)值。從整體上來(lái)看，它也可以說(shuō)是華夏民族的史詩(shī)。簡(jiǎn)單歸結(jié)為周民族的史詩(shī)、頌歌、怨刺詩(shī)、婚戀詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)、征役詩(shī)等。11《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容《詩(shī)經(jīng)》題材廣泛，它以形象的手法反映了周的1212周南·漢廣《周南·漢廣》這首詩(shī)訴說(shuō)了三千年前古老歲月的一場(chǎng)暗戀。抒情主人公是一名樵夫，他鐘情一位美麗的姑娘，卻始終難遂心愿。情絲纏繞，無(wú)以擺脫，面對(duì)浩渺的江水，唱出了這首動(dòng)人的詩(shī)歌，傾吐了滿懷惆悵的思緒。13周南·漢廣《周南·漢廣》這首詩(shī)訴說(shuō)了三千年前古老歲月的一場(chǎng)暗荊14荊14蔞15蔞15鄘風(fēng)·載馳《載馳》是一篇充滿愛(ài)國(guó)激情的不朽詩(shī)章?！遁d馳》一詩(shī)，作于許穆夫人返回漕邑吊唁衛(wèi)文公期間。這首悲憤動(dòng)人的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)作，在當(dāng)時(shí)就被廣為傳誦，并收入了詩(shī)經(jīng)《鄘風(fēng)》。

16鄘風(fēng)·載馳《載馳》是一篇充滿愛(ài)國(guó)激情的不朽詩(shī)章。16貝母17貝母17陟彼阿丘，言采其虻。女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾稚且狂。我行其野，芃芃其麥。控于大邦，誰(shuí)因誰(shuí)極？大夫君子，無(wú)我有尤。百爾所思，不如我所之。悲憤激昂欣喜與希望載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂。既不我嘉，不能旋反。視而不臧，我思不遠(yuǎn)。既不我嘉，不能旋濟(jì)。視而不臧，我思不閟。歸心似箭申辯、痛斥18陟彼阿丘，言采其虻。女子善懷，亦小雅·鹿鳴之什·常棣《小雅·常棣》這首詩(shī)是周人宴會(huì)兄弟時(shí)，歌唱兄弟親情的詩(shī)。全詩(shī)采用對(duì)比襯托的方法，結(jié)合喪亂與安寧之時(shí)的背景，將兄弟與朋友相比，甚至與妻室兒女相比，來(lái)襯托兄弟之間的患難之情、相聚和睦之情。突出了“凡今之人，莫如兄弟”的主題。19小雅·鹿鳴之什·常棣《小雅·常棣》這首詩(shī)是周人宴會(huì)兄弟時(shí)，歌20202121常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆。兄弟鬩于墻，外御其務(wù)。每有良朋，烝也無(wú)戎。喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生？?jī)啝柣e豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂(lè)且孺。妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且湛。宜爾室家，樂(lè)爾妻帑。是究是圖，亶其然乎？原文例證對(duì)比點(diǎn)題嘆息遞進(jìn)規(guī)勸22常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。原文例證對(duì)比點(diǎn)題嘆息小雅·小旻之什·蓼莪《小雅·小旻之什·蓼莪》是一個(gè)孝子苦于服役，悼念父母的抒情之作。作者在詩(shī)中表達(dá)自己未能奉養(yǎng)雙親的悔恨。23小雅·小旻之什·蓼莪《小雅·小旻之什·蓼莪》是一個(gè)孝子苦于服抱娘蒿24抱娘蒿24青蒿25青蒿25牡蒿26牡蒿26瓶27瓶27罍28罍28蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無(wú)父何怙？無(wú)母何恃？出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德。昊天罔極！南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。民莫不穀，我獨(dú)何害！南山律律，飄風(fēng)弗弗。民莫不穀，我獨(dú)不卒！原文孤苦無(wú)依盡孝不能勞苦凄涼29蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。原文孤苦無(wú)依盡孝不能《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特色1、賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法2、語(yǔ)言形式上以四言為主，重章疊唱，反復(fù)詠嘆3、直抒胸臆的特色以抒情詩(shī)為主，抒情平和，有節(jié)制，溫柔敦厚?！皹?lè)而不淫，哀而不傷”。

30《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特色1、賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法30《詩(shī)經(jīng)》四篇31《詩(shī)經(jīng)》四篇1《詩(shī)經(jīng)》概說(shuō)

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，本名《詩(shī)》，或《詩(shī)三百》。漢代儒家學(xué)者把它尊為經(jīng)典，故稱《詩(shī)經(jīng)》。儒家“六經(jīng)”之一，是我國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的起點(diǎn)和源頭。收錄西周初年（約公元前11世紀(jì)）至春秋中葉（約前6世紀(jì)）大約500年間的的作品305篇。32《詩(shī)經(jīng)》概說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，本名《詩(shī)》，《詩(shī)經(jīng)》的編集

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“獻(xiàn)詩(shī)”說(shuō)。

周代公卿列士獻(xiàn)詩(shī)、陳詩(shī)，以頌美或者諷刺

?“采詩(shī)”說(shuō)

周代設(shè)采詩(shī)官到民間采詩(shī)，以了解民情。

“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！?/p>

——《漢書(shū)·藝文志》

?孔子“刪詩(shī)”說(shuō)33《詩(shī)經(jīng)》的編集3344詩(shī)經(jīng)“六義”“《詩(shī)》文宏奧，包韞六義?！?/p>

——?jiǎng)③摹段男牡颀垺け扰d》指風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。35詩(shī)經(jīng)“六義”“《詩(shī)》文宏奧，包韞六義。”5風(fēng)、雅、頌《詩(shī)經(jīng)》是為配樂(lè)演唱的樂(lè)歌總集，根據(jù)地域和音樂(lè)性質(zhì)的不同，分風(fēng)、雅、頌三大類?！帮L(fēng)”：民謠、土樂(lè)，是帶有諸侯各國(guó)地方特色的樂(lè)歌。有十五國(guó)風(fēng)（周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)），160篇，大多數(shù)為勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，具有濃厚的民歌特色?！吧弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”。36風(fēng)、雅、頌《詩(shī)經(jīng)》是為配樂(lè)演唱的樂(lè)歌總集，根據(jù)地域和音樂(lè)性質(zhì)“雅”：朝廷的“正聲雅樂(lè)”，是周王朝京都地區(qū)的樂(lè)歌。根據(jù)音節(jié)、律呂分為大雅、小雅。《大雅》31篇，多為朝會(huì)宴享之作；《小雅》74篇，多為個(gè)人抒情之作。“頌”：宗廟祭祀之樂(lè)，一般是周王朝的史官或者當(dāng)時(shí)的巫祝所作的宗廟祭祖樂(lè)歌。許多是舞曲。有商頌、周頌、魯頌，共40篇。37“雅”：朝廷的“正聲雅樂(lè)”，是周王朝京都地區(qū)的樂(lè)歌。根據(jù)音節(jié)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父。遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。這里所謂“興”，起也，這里指感染作用；“觀”，觀察、認(rèn)識(shí)；“群”，聚集，猶現(xiàn)在所說(shuō)的“團(tuán)結(jié)”、凝聚；“怨”，怨刺，諷刺，諷諫?？鬃舆€特別強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》的實(shí)用價(jià)值。38《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可《詩(shī)經(jīng)》的作用

詩(shī)三百最初主要用于典禮、諷諫和娛樂(lè)，是周代禮樂(lè)文化的重要組成部分，是實(shí)行教化的重要工具。制樂(lè)，作為各種慶典禮儀的一部分。娛樂(lè)，宴飲、朝聘等場(chǎng)合。作為施政方面的參考。“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”（《漢書(shū)·藝文志》）貴族教育中普遍使用的文化教材，教育弟子。39《詩(shī)經(jīng)》的作用9賦詩(shī)言志：子曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！保ā墩撜Z(yǔ)》）申包胥如秦乞師……秦伯使辭焉，曰：“寡人聞命矣。子姑就館，將圖而告?！睂?duì)曰：“寡君越在草莽，未獲所伏。下臣何敢即安？”立，依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日。秦哀公為之賦《無(wú)衣》，九頓首而坐，秦師乃出。（《左傳·定公五年》）

齊慶封來(lái)聘，其車美。孟孫謂叔孫曰：“慶季之車，不亦美乎？”叔孫曰：“豹聞之：‘服美不稱，必以惡終?！儡嚭螢椋俊笔鍖O與慶封食，不敬。為賦《相鼠》，亦不知也。（《左傳·襄公二十七年》）40賦詩(shī)言志：10《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容《詩(shī)經(jīng)》題材廣泛，它以形象的手法反映了周的建國(guó)、周初的經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)狀況以及一些重大的歷史事件。不少民間創(chuàng)作還揭露了統(tǒng)治階層的剝削丑行，反映了下層人民的生活和感情；再現(xiàn)了青年男女愛(ài)情和婚姻的悲喜劇，具有很高的文學(xué)價(jià)值。從整體上來(lái)看，它也可以說(shuō)是華夏民族的史詩(shī)。簡(jiǎn)單歸結(jié)為周民族的史詩(shī)、頌歌、怨刺詩(shī)、婚戀詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)、征役詩(shī)等。41《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容《詩(shī)經(jīng)》題材廣泛，它以形象的手法反映了周的4212周南·漢廣《周南·漢廣》這首詩(shī)訴說(shuō)了三千年前古老歲月的一場(chǎng)暗戀。抒情主人公是一名樵夫，他鐘情一位美麗的姑娘，卻始終難遂心愿。情絲纏繞，無(wú)以擺脫，面對(duì)浩渺的江水，唱出了這首動(dòng)人的詩(shī)歌，傾吐了滿懷惆悵的思緒。43周南·漢廣《周南·漢廣》這首詩(shī)訴說(shuō)了三千年前古老歲月的一場(chǎng)暗荊44荊14蔞45蔞15鄘風(fēng)·載馳《載馳》是一篇充滿愛(ài)國(guó)激情的不朽詩(shī)章?！遁d馳》一詩(shī)，作于許穆夫人返回漕邑吊唁衛(wèi)文公期間。這首悲憤動(dòng)人的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)作，在當(dāng)時(shí)就被廣為傳誦，并收入了詩(shī)經(jīng)《鄘風(fēng)》。

46鄘風(fēng)·載馳《載馳》是一篇充滿愛(ài)國(guó)激情的不朽詩(shī)章。16貝母47貝母17陟彼阿丘，言采其虻。女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾稚且狂。我行其野，芃芃其麥。控于大邦，誰(shuí)因誰(shuí)極？大夫君子，無(wú)我有尤。百爾所思，不如我所之。悲憤激昂欣喜與希望載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂。既不我嘉，不能旋反。視而不臧，我思不遠(yuǎn)。既不我嘉，不能旋濟(jì)。視而不臧，我思不閟。歸心似箭申辯、痛斥48陟彼阿丘，言采其虻。女子善懷，亦小雅·鹿鳴之什·常棣《小雅·常棣》這首詩(shī)是周人宴會(huì)兄弟時(shí)，歌唱兄弟親情的詩(shī)。全詩(shī)采用對(duì)比襯托的方法，結(jié)合喪亂與安寧之時(shí)的背景，將兄弟與朋友相比，甚至與妻室兒女相比，來(lái)襯托兄弟之間的患難之情、相聚和睦之情。突出了“凡今之人，莫如兄弟”的主題。49小雅·鹿鳴之什·常棣《小雅·常棣》這首詩(shī)是周人宴會(huì)兄弟時(shí)，歌50205121常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆。兄弟鬩于墻，外御其務(wù)。每有良