先秦文論介紹課件

第一章

先秦文論第一章文化背景“先秦”，指的是中國秦王朝（前221～前206）以前一個相當(dāng)漫長的歷史時期。春秋戰(zhàn)國之際是中國社會和文化發(fā)生重要變化的時期。古代貴族社會的解體，文化話語權(quán)力由貴族社會轉(zhuǎn)移到庶民社會新興的士人階層的社會境遇：基本焦慮與主體意識諸子百家之學(xué)的勃興文化背景“先秦”，指的是中國秦王朝（前221～“先秦”，指的是中國秦王朝（前221～前206）以前一個相當(dāng)漫長的歷史時期。這一時期文學(xué)理論批評的特點(diǎn)是：由于當(dāng)時先民們的“文學(xué)”觀念并不是很清楚，還和歷史、哲學(xué)、政治等學(xué)術(shù)文化含混在一起，籠統(tǒng)地稱為“文”，因此論述文學(xué)、批評文學(xué)的著作也較為模糊和寬泛。即使是專門論述“詩”的資料，也和后世特別是今天我們所說的詩論不盡相同，那時的人們對于“詩”，更多地還是從大文化特別是政治倫理的視角去理解和把握的。因此可以說，所謂先秦文論，往往都是廣義的文論。

一、先秦文論的總特點(diǎn)及意義“先秦”，指的是中國秦王朝（前221～前206）以前一個相當(dāng)先秦文論是后世兩千多年中國文學(xué)思想的源頭。奠定了中國文學(xué)理論批評的思想基礎(chǔ)，確立了中國文學(xué)理論批評的發(fā)展方向。先秦時期各家各派的文藝思想，尤其是儒、道兩家的文藝觀念，對后世的文學(xué)理論批評產(chǎn)生了極其重要而又深遠(yuǎn)的影響。先秦文論的意義：先秦文論是后世兩千多年中國文學(xué)思想的源頭。奠定了中國文學(xué)理論二、本章要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容1、《尚書·堯典》選讀2、儒家文論以《論語》選讀和《孟子》選讀為代表3、道家文論以《莊子》選讀為代表。

二、本章要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容1、《尚書·堯典》選讀帝曰：“夔，命女典樂，教冑子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。”夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞。”三、《尚書·堯典》選讀帝曰：“夔，命女典樂，教冑子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而主要觀點(diǎn)：1、重視樂教2、中和之美3、詩言志（重點(diǎn)）4、神人以和主要觀點(diǎn)：1、重視樂教詩言志“詩言志”是先秦時代對文藝本質(zhì)的一個基本認(rèn)識。詩是人的思想、意願、情感的表現(xiàn)，是人的心靈世界的呈現(xiàn)。先秦人對“志”的理解比較狹隘，主要指政治上的理想抱負(fù)——賦詩言志。先秦“詩言志”的內(nèi)容是有發(fā)展變化的，戰(zhàn)國中期後“志”的含義逐漸擴(kuò)大，“志”作為人的思想、意願、感情的一般意義開始受到重視?！霸娧灾尽闭f的實(shí)質(zhì)，是把文藝看作是人的心靈的表現(xiàn)，由此基本確立了中國文藝的民族特點(diǎn)，與西方古代把文藝看作是對現(xiàn)實(shí)的摹仿和再現(xiàn)迥然不同。詩言志“詩言志”是先秦時代對文藝本質(zhì)的一個基本認(rèn)識。四、儒家文論（1）：孔子文論

儒家文論的代表人物之一是孔子（前551-479）?？鬃游恼撝饕w現(xiàn)在《論語》一書中。其重點(diǎn)，是談?wù)撐乃嚭蛡惱淼赖隆⒄谓袒年P(guān)系。孔子的文學(xué)思想以“詩教”為核心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要為政治教化服務(wù)，認(rèn)為文學(xué)是仁義禮樂教化百姓的最好手段。這種功利性的詩學(xué)觀、文藝觀，對其后兩千多年的中國文論影響至深，可以說一直波及到今天。四、儒家文論（1）：孔子文論儒家文論的代表人物之一是孔1、論文之用（1）用于道德修養(yǎng)（“成德”）子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”——《論語·泰伯》

1、論文之用（1）用于道德修養(yǎng)（“成德”）道德修養(yǎng)的三個階段：A、興于詩（由詩歌興起好惡之心）朱熹：“興，起也。詩本性情，有邪有正。其為言既易知，而吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又易入。故學(xué)者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而得之?！保ā墩撜Z集注》）道德修養(yǎng)的三個階段：A、興于詩（由詩歌興起好惡之心）B、立于禮（通過禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)，使自己得以立身處事）

朱熹:“禮以恭敬辭遜為本,而有節(jié)文度數(shù)之詳,可以固人肌膚之會,筋骸之束。故學(xué)者之中,所以能卓然自立。而不為事物之所搖奪者,必于此而得之。”（《論語集注》）B、立于禮（通過禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)，使自己得以立身處事）C、成于樂（通過音樂的陶冶實(shí)現(xiàn)人格修養(yǎng)的完善和成就）朱熹：“樂有五聲十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節(jié)，可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其渣滓。故學(xué)者之終，所以至于義精仁熟而自和順于道德者，必于此而得之，是學(xué)之成也。”

C、成于樂（通過音樂的陶冶實(shí)現(xiàn)人格修養(yǎng)的完善和成就）（2）用于政治活動（“達(dá)政”）子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識於鳥獸草木之名?！薄墩撜Z·陽貨》

子曰：“誦《詩三百》，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多亦奚以爲(wèi)？”——《論語·子路》

（2）用于政治活動（“達(dá)政”）子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以“興觀群怨”說：興：感發(fā)志意觀：觀風(fēng)俗之盛衰，考見得失群：群居相切磋怨：怨刺上政“興觀群怨”說：興：感發(fā)志意2、論文之美A、盡善盡美的藝術(shù)理想

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也”；謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”——《論語·八佾》

2、論文之美A、盡善盡美的藝術(shù)理想B、中和之美的價值尺度子曰：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！?/p>

——《論語·八佾》B、中和之美的價值尺度C、思無邪的評判標(biāo)準(zhǔn)子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”——《論語·爲(wèi)政》C、思無邪的評判標(biāo)準(zhǔn)D、文質(zhì)彬彬的審美風(fēng)范子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然後君子。”——《論語·雍也》

D、文質(zhì)彬彬的審美風(fēng)范五、儒家文論（2）：孟子文論儒家文論的另一位代表人物是孟子（公元前372~289）。孟子在文學(xué)理論批評上的主要貢獻(xiàn)，是提出了文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評的兩個原則和方法，這就是著名的“以意逆志”說和“知人論世”說以及“知言養(yǎng)氣”說。五、儒家文論（2）：孟子文論儒家文論的另一位代表人物是孟子（（1）“知言養(yǎng)氣”說

我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！睹献印す珜O丑上》說明作家首先要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己具有高尚的道德品質(zhì)，然后才有可能寫出好作品。（1）“知言養(yǎng)氣”說

我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！睹献印とf章上》

說明讀者要根據(jù)自己的歷練、思想意志去體驗(yàn)、理解作者的作品，而不要死摳字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。（2）“以意逆志”說故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。（3）“知人論世”說孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！薄睹献印とf章下》

說明要準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖，正確理解作品的思想內(nèi)涵，必須對作者的生平經(jīng)歷和思想有所了解，也要對作者所處的時代背景有一定的認(rèn)識。（3）“知人論世”說孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友六、道家文論道家文論包括老子的文藝思想和莊子的文藝思想，以莊子為代表。老、莊著作中直接談?wù)撐乃囂貏e是文學(xué)之處很少，但他們的文藝美學(xué)思想是確乎存在的，而且相當(dāng)深刻、精辟，對后世中國的文藝創(chuàng)作和文藝?yán)碚搯⒌仙蹙?。道家文論的主要?nèi)容是關(guān)注文藝的美學(xué)特征、文藝的審美標(biāo)準(zhǔn)、文藝創(chuàng)作的主體心態(tài)和思維規(guī)律等等有關(guān)文藝的內(nèi)部規(guī)律問題。

六、道家文論道家文論包括老子的文藝思想和莊子的文藝思想，以莊（1）“大美”、“天籟”、“天樂”說莊子認(rèn)為最高最美的藝術(shù)，是完全不依賴于人力的、天然的藝術(shù)。（1）“大美”、“天籟”、“天樂”說莊子認(rèn)為最高最美的藝術(shù)天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。——《莊子·知北遊》樸素，而天下莫能與之爭美。——《莊子·天道》

天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！……地籟則衆(zhòng)竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟？……夫（天籟者）吹萬不同，而使其自已也，鹹其自取，怒者其誰邪？——《莊子·齊物論》與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！肚f子·天道》

汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！……地籟則衆(zhòng)竅是已

（2）“虛靜”、“物化”說要想達(dá)到“天籟”、“天樂”的藝術(shù)至境，莊子認(rèn)為從創(chuàng)作主體來說必須具備“虛靜”的精神狀態(tài)，從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來說必須達(dá)到“物化”的狀態(tài)。

（2）“虛靜”、“物化”說要想達(dá)到“天籟”、“天樂”的藝術(shù)虛靜是萬物之本致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀複。——《老子·十六章》夫虛靜、恬淡、寂寞、無爲(wèi)者，萬物之本也?！肚f子·天道》

虛靜是萬物之本虛靜是人認(rèn)識的最高階段，是要使人忘掉一切利害關(guān)系，不受欲念干擾，拋棄一切知識，甚至忘掉自己的存在，達(dá)到與道合一的境界，才能自由地審美觀照。

唯道集虛，虛者，心齋也。——《莊子·人間世》墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！肚f子·大宗師》虛靜是人認(rèn)識的最高階段，是要使人忘掉一切利害關(guān)系，不受欲念干臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三日，而不敢懷慶賞爵祿；齋五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齋七日，輒然忘吾有四肢形體也。當(dāng)是時也，無公朝，其巧專而外骨消；然后入山林，觀天性，形軀至矣。然后成見鐻，然后加手焉；不然則已。則以天合天，器之所疑神者，其是與！”——《莊子·達(dá)生》臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三日，而不敢懷慶賞爵“物化”是指主體與客體完美的默契合一，不知是我還是物，物我不分，方能創(chuàng)造出化工造物般的藝術(shù)珍品?？鬃佑^于呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。數(shù)百步而出，被發(fā)行歌而游于塘下?？鬃訌亩鴨栄?，曰：“吾以子為鬼，察子則人也。請問：蹈水有道乎？”曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也?！保ā哆_(dá)生》）“物化”是指主體與客體完美的默契合一，不知是我還是物，物我不昔者莊周夢爲(wèi)蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則遽遽然周也。不知周之夢爲(wèi)蝴蝶與？蝴蝶之夢周與？周與蝴蝶則必有分也，此之爲(wèi)物化?！肚f子·齊物論》

昔者莊周夢爲(wèi)蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺（2）“得意忘言”說莊子對言意關(guān)系，即語言與思維的關(guān)系的看法，對中國古代文學(xué)理論和創(chuàng)作影響巨大。莊子強(qiáng)調(diào)語言文字的局限性，指出語言不能完全表達(dá)意思，他提出要用“得意忘言”來解決“言不盡意”的問題，把語言作為得意的工具又不拘泥于語言，利用語言可以表達(dá)的方面，借助比喻、象征、暗示等方面，啟發(fā)人們的想象和聯(lián)想，以獲得“言外之意”。形成了中國古代文學(xué)注重“意在言外”的傳統(tǒng)，為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。（2）“得意忘言”說莊子對言意關(guān)系，即語言與思維的關(guān)系的看世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書?！肚f子·天道》可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗也?！肚f子·秋水》

世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！——《莊子·外物》筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以本章思考題：1、什么是“詩可以怨”？它在對我國古代詩歌創(chuàng)作和詩學(xué)理論產(chǎn)生過怎樣的影響？2、簡述莊子對中國古代文學(xué)創(chuàng)作論的重要貢獻(xiàn)。本章思考題：1、什么是“詩可以怨”？它在對我國古代詩歌創(chuàng)作和第一章

先秦文論第一章文化背景“先秦”，指的是中國秦王朝（前221～前206）以前一個相當(dāng)漫長的歷史時期。春秋戰(zhàn)國之際是中國社會和文化發(fā)生重要變化的時期。古代貴族社會的解體，文化話語權(quán)力由貴族社會轉(zhuǎn)移到庶民社會新興的士人階層的社會境遇：基本焦慮與主體意識諸子百家之學(xué)的勃興文化背景“先秦”，指的是中國秦王朝（前221～“先秦”，指的是中國秦王朝（前221～前206）以前一個相當(dāng)漫長的歷史時期。這一時期文學(xué)理論批評的特點(diǎn)是：由于當(dāng)時先民們的“文學(xué)”觀念并不是很清楚，還和歷史、哲學(xué)、政治等學(xué)術(shù)文化含混在一起，籠統(tǒng)地稱為“文”，因此論述文學(xué)、批評文學(xué)的著作也較為模糊和寬泛。即使是專門論述“詩”的資料，也和后世特別是今天我們所說的詩論不盡相同，那時的人們對于“詩”，更多地還是從大文化特別是政治倫理的視角去理解和把握的。因此可以說，所謂先秦文論，往往都是廣義的文論。

一、先秦文論的總特點(diǎn)及意義“先秦”，指的是中國秦王朝（前221～前206）以前一個相當(dāng)先秦文論是后世兩千多年中國文學(xué)思想的源頭。奠定了中國文學(xué)理論批評的思想基礎(chǔ)，確立了中國文學(xué)理論批評的發(fā)展方向。先秦時期各家各派的文藝思想，尤其是儒、道兩家的文藝觀念，對后世的文學(xué)理論批評產(chǎn)生了極其重要而又深遠(yuǎn)的影響。先秦文論的意義：先秦文論是后世兩千多年中國文學(xué)思想的源頭。奠定了中國文學(xué)理論二、本章要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容1、《尚書·堯典》選讀2、儒家文論以《論語》選讀和《孟子》選讀為代表3、道家文論以《莊子》選讀為代表。

二、本章要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容1、《尚書·堯典》選讀帝曰：“夔，命女典樂，教冑子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。”夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞?！比?、《尚書·堯典》選讀帝曰：“夔，命女典樂，教冑子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而主要觀點(diǎn)：1、重視樂教2、中和之美3、詩言志（重點(diǎn)）4、神人以和主要觀點(diǎn)：1、重視樂教詩言志“詩言志”是先秦時代對文藝本質(zhì)的一個基本認(rèn)識。詩是人的思想、意願、情感的表現(xiàn)，是人的心靈世界的呈現(xiàn)。先秦人對“志”的理解比較狹隘，主要指政治上的理想抱負(fù)——賦詩言志。先秦“詩言志”的內(nèi)容是有發(fā)展變化的，戰(zhàn)國中期後“志”的含義逐漸擴(kuò)大，“志”作為人的思想、意願、感情的一般意義開始受到重視。“詩言志”說的實(shí)質(zhì)，是把文藝看作是人的心靈的表現(xiàn)，由此基本確立了中國文藝的民族特點(diǎn)，與西方古代把文藝看作是對現(xiàn)實(shí)的摹仿和再現(xiàn)迥然不同。詩言志“詩言志”是先秦時代對文藝本質(zhì)的一個基本認(rèn)識。四、儒家文論（1）：孔子文論

儒家文論的代表人物之一是孔子（前551-479）?？鬃游恼撝饕w現(xiàn)在《論語》一書中。其重點(diǎn)，是談?wù)撐乃嚭蛡惱淼赖?、政治教化的關(guān)系。孔子的文學(xué)思想以“詩教”為核心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要為政治教化服務(wù)，認(rèn)為文學(xué)是仁義禮樂教化百姓的最好手段。這種功利性的詩學(xué)觀、文藝觀，對其后兩千多年的中國文論影響至深，可以說一直波及到今天。四、儒家文論（1）：孔子文論儒家文論的代表人物之一是孔1、論文之用（1）用于道德修養(yǎng)（“成德”）子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”——《論語·泰伯》

1、論文之用（1）用于道德修養(yǎng)（“成德”）道德修養(yǎng)的三個階段：A、興于詩（由詩歌興起好惡之心）朱熹：“興，起也。詩本性情，有邪有正。其為言既易知，而吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又易入。故學(xué)者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而得之。”（《論語集注》）道德修養(yǎng)的三個階段：A、興于詩（由詩歌興起好惡之心）B、立于禮（通過禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)，使自己得以立身處事）

朱熹:“禮以恭敬辭遜為本,而有節(jié)文度數(shù)之詳,可以固人肌膚之會,筋骸之束。故學(xué)者之中,所以能卓然自立。而不為事物之所搖奪者,必于此而得之。”（《論語集注》）B、立于禮（通過禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)，使自己得以立身處事）C、成于樂（通過音樂的陶冶實(shí)現(xiàn)人格修養(yǎng)的完善和成就）朱熹：“樂有五聲十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節(jié)，可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其渣滓。故學(xué)者之終，所以至于義精仁熟而自和順于道德者，必于此而得之，是學(xué)之成也?！?/p>

C、成于樂（通過音樂的陶冶實(shí)現(xiàn)人格修養(yǎng)的完善和成就）（2）用于政治活動（“達(dá)政”）子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識於鳥獸草木之名?！薄墩撜Z·陽貨》

子曰：“誦《詩三百》，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多亦奚以爲(wèi)？”——《論語·子路》

（2）用于政治活動（“達(dá)政”）子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以“興觀群怨”說：興：感發(fā)志意觀：觀風(fēng)俗之盛衰，考見得失群：群居相切磋怨：怨刺上政“興觀群怨”說：興：感發(fā)志意2、論文之美A、盡善盡美的藝術(shù)理想

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也”；謂《武》：“盡美矣，未盡善也?！薄墩撜Z·八佾》

2、論文之美A、盡善盡美的藝術(shù)理想B、中和之美的價值尺度子曰：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！?/p>

——《論語·八佾》B、中和之美的價值尺度C、思無邪的評判標(biāo)準(zhǔn)子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！薄墩撜Z·爲(wèi)政》C、思無邪的評判標(biāo)準(zhǔn)D、文質(zhì)彬彬的審美風(fēng)范子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然後君子?！薄墩撜Z·雍也》

D、文質(zhì)彬彬的審美風(fēng)范五、儒家文論（2）：孟子文論儒家文論的另一位代表人物是孟子（公元前372~289）。孟子在文學(xué)理論批評上的主要貢獻(xiàn)，是提出了文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評的兩個原則和方法，這就是著名的“以意逆志”說和“知人論世”說以及“知言養(yǎng)氣”說。五、儒家文論（2）：孟子文論儒家文論的另一位代表人物是孟子（（1）“知言養(yǎng)氣”說

我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！睹献印す珜O丑上》說明作家首先要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己具有高尚的道德品質(zhì)，然后才有可能寫出好作品。（1）“知言養(yǎng)氣”說

我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！睹献印とf章上》

說明讀者要根據(jù)自己的歷練、思想意志去體驗(yàn)、理解作者的作品，而不要死摳字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。（2）“以意逆志”說故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。（3）“知人論世”說孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”——《孟子·萬章下》

說明要準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖，正確理解作品的思想內(nèi)涵，必須對作者的生平經(jīng)歷和思想有所了解，也要對作者所處的時代背景有一定的認(rèn)識。（3）“知人論世”說孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友六、道家文論道家文論包括老子的文藝思想和莊子的文藝思想，以莊子為代表。老、莊著作中直接談?wù)撐乃囂貏e是文學(xué)之處很少，但他們的文藝美學(xué)思想是確乎存在的，而且相當(dāng)深刻、精辟，對后世中國的文藝創(chuàng)作和文藝?yán)碚搯⒌仙蹙?。道家文論的主要?nèi)容是關(guān)注文藝的美學(xué)特征、文藝的審美標(biāo)準(zhǔn)、文藝創(chuàng)作的主體心態(tài)和思維規(guī)律等等有關(guān)文藝的內(nèi)部規(guī)律問題。

六、道家文論道家文論包括老子的文藝思想和莊子的文藝思想，以莊（1）“大美”、“天籟”、“天樂”說莊子認(rèn)為最高最美的藝術(shù)，是完全不依賴于人力的、天然的藝術(shù)。（1）“大美”、“天籟”、“天樂”說莊子認(rèn)為最高最美的藝術(shù)天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！肚f子·知北遊》樸素，而天下莫能與之爭美?！肚f子·天道》

天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！……地籟則衆(zhòng)竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟？……夫（天籟者）吹萬不同，而使其自已也，鹹其自取，怒者其誰邪？——《莊子·齊物論》與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。——《莊子·天道》

汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！……地籟則衆(zhòng)竅是已

（2）“虛靜”、“物化”說要想達(dá)到“天籟”、“天樂”的藝術(shù)至境，莊子認(rèn)為從創(chuàng)作主體來說必須具備“虛靜”的精神狀態(tài)，從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來說必須達(dá)到“物化”的狀態(tài)。

（2）“虛靜”、“物化”說要想達(dá)到“天籟”、“天樂”的藝術(shù)虛靜是萬物之本致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀複?！独献印な隆贩蛱撿o、恬淡、寂寞、無爲(wèi)者，萬物之本也?！肚f子·天道》

虛靜是萬物之本虛靜是人認(rèn)識的最高階段，是要使人忘掉一切利害關(guān)系，不受欲念干擾，拋棄一切知識，甚至忘掉自己的存在，達(dá)到與道合一的境界，才能自由地審美觀照。

唯道集虛，虛者，心齋也?！肚f子·人間世》墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！肚f子·大宗師》虛靜是人認(rèn)識的最高階段，是要使人忘掉一切利害關(guān)系，不受欲念干臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三日，而不敢懷慶賞爵祿；齋五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齋七日，輒然忘吾有四肢形體也。當(dāng)是時也，無公朝，其巧專而外骨消；然后入山林，觀天性，形軀至矣。然后成見鐻，然后加手焉；不然則已。則以天合天，器之所疑神者，其是與！”——《莊子·達(dá)生》