西方文化史第二章課件

西方文化概論第二章中世紀(jì)基督教文化第一節(jié)基督教的早期發(fā)展一、基督教的“兩希”傳統(tǒng)（一）律法主義的猶太教猶太人的祖先希伯來人由于長(zhǎng)期處于異族的統(tǒng)治之下，產(chǎn)生了濃厚的不幸意識(shí)。同時(shí)，由于反抗無(wú)果，猶太人又產(chǎn)生了一種深沉的罪孽意識(shí)基督教的希伯萊文化傳統(tǒng)一、何謂基督教的“兩希”文化傳統(tǒng)。二、希伯萊人是怎樣一個(gè)民族。三、基督教文化對(duì)希伯萊文化有哪些傳承。四、基督教文化對(duì)希伯萊文化有哪些揚(yáng)棄。希臘文化的理性精神使基督教成為一種神學(xué)

（神學(xué)宗教與迷信的區(qū)別）典型人物：蘇格拉底——基督徒之前的“基督徒”圣保羅——外邦人的使徒，基督教的真正建立者大多數(shù)古代教父哲學(xué)家——基督教思想的成熟期希伯萊文化的宗教精神

使基督教得意成為一種信仰圣史的重要意義：以立約的方式確定了神與人的關(guān)系。在圣經(jīng)舊約的2/3內(nèi)容用于描述西方人厭惡的猶太人的歷史，在約中談神與人的關(guān)系——西方，中亞；惟獨(dú)沒有中國(guó)。猶太人的大致生活區(qū)域二、希伯萊民族的歷史和文化2、純潔堅(jiān)定的宗教信仰極力維護(hù)血統(tǒng)的純正（婚姻與戰(zhàn)爭(zhēng)）民族內(nèi)部的身份認(rèn)同（割禮與戒律）堅(jiān)信神的期許與約定（彌賽亞主義）——約伯基督教對(duì)希伯來文化的揚(yáng)棄a、民族宗教－普世宗教b、末世論－救贖論c、地上天國(guó)－屬靈天國(guó)d、外在律法－內(nèi)心信仰（二）耶穌與基督教在公元1世紀(jì)初，一個(gè)猶太教的支派把加利利的拿撒勒人耶穌認(rèn)作基督，他們?cè)谂c正統(tǒng)派的斗爭(zhēng)中逐漸脫離猶太教，形成了基督教的雛形。

耶穌講道耶穌在彼拉多面前受審（三）基督教與猶太教

圣保羅被釘十字架外邦人的使徒：圣保羅從“末世論”到“救贖說”的發(fā)展，是基督教最終擺脫猶太教而成為一種獨(dú)立的世界性宗教的重大標(biāo)志。具有社會(huì)解放意義的彌賽亞運(yùn)動(dòng)被基督教改造為一種靈魂獲救的福音，上帝的國(guó)也從人間被搬到了天上。如果說猶太教為基督教提供了圣教歷史的“肉身”，那么希臘唯心主義哲學(xué)則為基督教提供了唯靈主義的“精神”。這種唯靈主義最初以樸素直觀的形式表現(xiàn)在希臘民間神秘祭（奧爾弗斯教）的輪回轉(zhuǎn)世說中，然后在畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底和柏拉圖等人的哲學(xué)中得到理論上的提煉和表述，并通過斐洛的“隱喻”神學(xué)和普羅提諾的神秘主義最終匯入基督教，成為一套嚴(yán)密的、系統(tǒng)化的神學(xué)體系。（五）“基督教真正的父親”

亞里山大里亞的斐洛斐洛試圖把猶太教的重要經(jīng)典《創(chuàng)世記》提高到希臘哲學(xué)的思辨水平，他構(gòu)建了基督教的基本教義——“道成肉身”——的理論雛形自從尼祿初開先河之后，羅馬統(tǒng)治者們就一次又一次地對(duì)基督徒進(jìn)行了極其殘酷的迫害活動(dòng)。到了公元2世紀(jì)末葉以后，隨著一度輝煌的安東尼王朝時(shí)代的結(jié)束，更為殘暴的羅馬統(tǒng)治者們又開始對(duì)基督徒展開了新一輪大迫害。（二）基督教的合法化與國(guó)教化最后一個(gè)迫害基督徒的羅馬皇帝戴克里先（284—305年在位）

君士坦?。?13年頒布《米蘭敕令》）

尼西亞信經(jīng)（三）基督教與異教文化

公元380年，狄奧多西皇帝發(fā)布了一道敕令，要求全體羅馬人民“遵守神圣使徒彼得帶給羅馬人的信仰”。至此，歷盡艱辛的基督教終于成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教基督教的合法化以及教產(chǎn)的迅速增長(zhǎng)很快就產(chǎn)生了負(fù)面效果，一部分基督徒在財(cái)富和權(quán)力的誘惑下開始?jí)櫬洌硪恍┹^嚴(yán)肅的基督徒則發(fā)起了矯枉過正的修道運(yùn)動(dòng)（四）修道運(yùn)動(dòng)修道院三基督教與日爾曼蠻族（一）羅馬帝國(guó)時(shí)期的日爾曼人法蘭克人（日爾曼人的一支）制造的鐵制武器日耳曼人是一個(gè)龐大的部落群。大約在公元前4世紀(jì)前后從北歐遷入中歐

在羅馬共和國(guó)后期和羅馬帝國(guó)創(chuàng)立伊始，日耳曼人就與羅馬人在邊境發(fā)生了磨擦到了公元1世紀(jì)中葉以后，羅馬帝國(guó)在日耳曼蠻族面前采取守勢(shì)（二）蠻族大入侵羅馬與蠻族的戰(zhàn)斗（油畫）4世紀(jì)后期（376年），一支日耳曼部落——西哥特人以尋求庇護(hù)和為羅馬帝國(guó)戍邊為由，被羅馬政府獲準(zhǔn)渡過多瑙河而進(jìn)入帝國(guó)的境內(nèi)這些野性未泯的蠻族由于不堪忍受羅馬官吏的暴虐統(tǒng)治，很快就掉轉(zhuǎn)槍口，成為多瑙河彼岸的其他日耳曼部落大舉進(jìn)犯羅馬帝國(guó)的先頭部隊(duì)，從此揭開了蠻族大入侵的序幕

410年，西哥特人洗劫了羅馬城455年，以“文化破壞者”而著稱的汪達(dá)爾人再度攻陷羅馬

476年，蠻族雇傭軍首領(lǐng)奧多維克廢黜了西羅馬帝國(guó)的最后一位皇帝羅慕洛，羅馬帝國(guó)從此滅亡

（三）蠻族的皈依日爾曼諸王國(guó)（493－526）

公元3世紀(jì)末葉，在西哥特人居住的地區(qū)出現(xiàn)了最初的教會(huì)組織

西哥特人、東哥特人、汪達(dá)爾人、勃艮第人和倫巴第人等，都在入侵羅馬帝國(guó)之前就先后皈依了阿里烏派基督教在粗俗不堪的日耳曼蠻族王國(guó)里，基督教會(huì)充當(dāng)著一個(gè)文明教師的角色第二節(jié)基督教與西歐封建社會(huì)一西歐封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活（一）封建制與莊園經(jīng)濟(jì)封建社會(huì)的金字架式等級(jí)結(jié)構(gòu)中世紀(jì)西歐的封建制是一種名副其實(shí)的封建制，它由“宗主”（Suzerain）或“領(lǐng)主”（lord）與“封臣”（Vassal）之間的層層分封的金字塔形結(jié)構(gòu)所組成這種封建關(guān)系中，國(guó)王名義上擁有封邑的所有權(quán)，封臣只具有租借權(quán)，但是實(shí)際上封臣在封邑中擁有絕對(duì)的權(quán)力。作為這個(gè)封建關(guān)系金字塔的地基而支撐著整個(gè)塔身的，就是封邑中的農(nóng)奴

在莊園中勞動(dòng)的農(nóng)奴（二）修道院經(jīng)濟(jì)中世紀(jì)修道院遺址隨著基督教在中世紀(jì)成為整個(gè)西歐社會(huì)唯一的宗教信仰，教會(huì)所扮演的角色也發(fā)生了極大的變化。在經(jīng)濟(jì)方面，教會(huì)從窮苦人的精神撫慰所變成了最富裕的莊園主。到了10世紀(jì)，修道院已發(fā)展成為西歐最大的莊園主，寺院經(jīng)濟(jì)基本上控制了整個(gè)西歐經(jīng)濟(jì)的命脈（三）西歐封建社會(huì)的生活狀況查理曼在亞琛的皇宮復(fù)原模型

（從這位偉大帝王的簡(jiǎn)陋皇宮，可以想見當(dāng)時(shí)一般人的居住和生活條件）

中世紀(jì)的莊園生活并不像后來的浪漫主義者們所描寫的那樣，充滿了田園詩(shī)般恬靜優(yōu)美的情調(diào)。雖然城堡中的貴族們和教區(qū)里的教士們?cè)谏钯Y料方面用不著擔(dān)憂，擁有吃不盡的糧食、肉類和其他生活必需品，但是他們的生活條件卻十分糟糕

現(xiàn)代科學(xué)家們通過對(duì)中世紀(jì)人的骨骼進(jìn)行研究，估算出整個(gè)封建時(shí)代人們最長(zhǎng)的平均壽命不過42歲，而在此期間的某些階段，如黑暗時(shí)代的末期，人們的平均壽命甚至還不足30歲

二西歐封建社會(huì)的政治格局（一）“十字架”與“寶劍”查理曼大帝圣物盒

羅馬帝國(guó)崩潰以后，西歐社會(huì)在長(zhǎng)達(dá)三百多年的時(shí)間里一直處于各蠻族王國(guó)分而治之的狀態(tài)下以羅馬天主教會(huì)為一方、以日耳曼封建王侯為另一方的教俗之爭(zhēng)，構(gòu)成了西歐政治生活的主要內(nèi)容公元843年，查理曼的三個(gè)孫子通過《凡爾登條約》將帝國(guó)一分為三，隨著查理曼帝國(guó)的分裂，西歐社會(huì)越來越深地陷入了分散隔絕的封建狀態(tài)中

分裂的查理曼帝國(guó)（二）十字軍東征十字軍進(jìn)入耶路撒冷

自從1071年耶路撒冷落入兇悍的塞爾柱突厥人之手以后，西方基督徒的朝覲活動(dòng)不得不中止，圣地也遭到異教徒的破壞和褻瀆

格利哥里七世在位時(shí)（1073—1085年）就曾經(jīng)策劃組織十字軍東征之事，烏爾班二世任教皇時(shí)開始付諸實(shí)施。首批十字軍于1096年在“窮漢”瓦爾特和“隱士”彼得的率領(lǐng)下從法國(guó)出發(fā)，這群烏合之眾后來與由貴族們率領(lǐng)的十字軍主力部隊(duì)匯合在一起，終于在1099年7月15日攻占耶路撒冷第一次十字軍東征結(jié)束后，穆斯林又開始威脅和逐漸蠶食西方人設(shè)在東方的那些據(jù)點(diǎn)和公國(guó)。于是基督教世界又組織了一系列不成功的十字軍東征（三）“阿維農(nóng)之囚”與羅馬教會(huì)的衰落1302年，雄心勃勃的法王腓力四世召開了法國(guó)第一次三級(jí)會(huì)議，反對(duì)羅馬教皇充當(dāng)法國(guó)的太上皇，并推選出法國(guó)波爾多大主教繼任教皇，即克雷芒五世，并且把教廷從羅馬遷至法國(guó)的飛地阿維農(nóng)，置于法王的控制之下。從此開始了長(zhǎng)達(dá)七十年之久的“阿維農(nóng)之囚”時(shí)期（1305－1377年）1378年，烏爾班六世則在羅馬重新組建樞機(jī)主教團(tuán)，與阿維農(nóng)的教廷相抗衡。于是，繼“阿維農(nóng)之囚”以后又出現(xiàn)了40年之久的“西方教會(huì)大分裂”，這種分裂的局面直到1417年才結(jié)束。三西歐封建社會(huì)的文化狀況（一）中世紀(jì)西歐社會(huì)的精神生活加洛林時(shí)期繪畫（將圣經(jīng)獻(xiàn)給禿頭查理）中世紀(jì)歐洲的宗教格局

無(wú)望的現(xiàn)世生活一方面使人們熱切地渴望著彼岸的幸福，另一方面也使人們無(wú)奈地在苦中取樂。宗教活動(dòng)成為平淡無(wú)味的現(xiàn)實(shí)生活中的唯一調(diào)味品

在彼此封閉的莊園社會(huì)中，修道院和教堂成為人們進(jìn)行交流和集會(huì)的主要場(chǎng)所。那些宗教性的集會(huì)活動(dòng)（包括各種宗教圣事和節(jié)慶活動(dòng)）雖然充滿了莊嚴(yán)肅穆的氣氛和陰郁悲凄的情調(diào)，但是在嚴(yán)肅的宗教活動(dòng)之余往往附帶有一些娛樂性的插曲，如演出宗教劇和舉行節(jié)慶游行等等天國(guó)與人間的這種強(qiáng)烈反差表現(xiàn)在中世紀(jì)的一切文化作品中（尤其典型地表現(xiàn)在騎士文學(xué)和哥特式建筑中），并且培育了一種置根于基督教特有的“痛苦的極樂”的精神氛圍之中的浪漫主義

（二）教會(huì)與大學(xué)中世紀(jì)的大授課（14世紀(jì)后半葉手稿）

在文化水平相對(duì)較高的意大利，早在9世紀(jì)時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了一批研究羅馬法的專業(yè)學(xué)校。11世紀(jì)在意大利的波倫那產(chǎn)生了西歐第一個(gè)由專業(yè)性學(xué)校合并而成的多學(xué)科性質(zhì)的學(xué)校（studiumgenerale），這種學(xué)校被稱為“大學(xué)”（Universitas）

早期的大學(xué)都是隸屬于教會(huì)的，管理者是教堂和修道院的教士或僧侶，教師通常是地位較低的教士到了十三世紀(jì)。學(xué)者的地位與官吏、教士鼎足而三了。13世紀(jì)托缽僧團(tuán)的出現(xiàn)進(jìn)一步推動(dòng)了歐洲大學(xué)的發(fā)展（三）中世紀(jì)的哲學(xué)圣奧古斯丁安瑟倫阿奎那

與希臘哲學(xué)不同，中世紀(jì)的西方哲學(xué)從來就沒有獲得過獨(dú)立的地位，它所討論的問題都直接或間接地關(guān)系到基督教的基本信仰和教義。因此，哲學(xué)家們的抽象思想如果不能成為正統(tǒng)基督教信仰和教義的理論根據(jù)，就一定會(huì)成為滋生各種異端觀點(diǎn)的溫床基督教哲學(xué)的發(fā)展大體上可以分為兩個(gè)階段，即早期的教父哲學(xué)和后期的經(jīng)院哲學(xué)（以公元11世紀(jì)為界）。教父哲學(xué)所探討的問題主要在于上帝論、基督論和人性論這三個(gè)方面；經(jīng)院哲學(xué)通常又被稱為繁瑣哲學(xué)，它因講究繁瑣的形式邏輯論證而得名（四）騎士精神與騎士文學(xué)亞瑟王的第一騎士蘭斯諾特向王后奎尼薇爾表示忠誠(chéng)（水彩畫）騎士的前身是蠻族統(tǒng)治者的軍事仆從——武士(Knight)。在十字軍東征過程中出現(xiàn)了龐大的基督教騎士團(tuán)，這些騎士團(tuán)構(gòu)成了世俗社會(huì)與教會(huì)之間的一座橋梁當(dāng)條頓騎士團(tuán)把古老的騎士理想置于宗教光環(huán)的籠罩之下時(shí)，就出現(xiàn)了一種世俗的騎士理想。這種新興的騎士理想專注于羅曼諦克的愛情和高雅優(yōu)美的言行，它構(gòu)成了中世紀(jì)盛期騎士文學(xué)的主要內(nèi)容和基本格調(diào)。（五）基督教唯靈主義與哥特式建筑

亞眠大教堂

12世紀(jì)以后，哥特式藝術(shù)作為一種熔鑄了濃厚的基督教唯靈主義意韻的新穎形式，成為風(fēng)靡歐洲的高貴典雅的藝術(shù)風(fēng)格。在哥特式建筑的典型作品——天主教堂中，不僅是那高聳入云的尖頂、充滿了怪誕和夸張?zhí)攸c(diǎn)的巨大肋拱、五光十色的花窗隔屏，甚至連每一塊石頭、每一片玻璃和每一個(gè)精雕細(xì)縷的局部都在宣揚(yáng)著基督教的彼岸精神和靈性理想

巴黎宮廷禮拜堂中的上禮拜堂四中世紀(jì)基督教文化的衰落

（一）信仰的松懈與道德的淪喪

教士的荒淫（二）教會(huì)的墮落

教皇利奧十世教皇英諾森十世從理論上來說，基督教會(huì)的神圣職責(zé)就是引導(dǎo)有罪的靈魂擺脫世俗世界的種種物質(zhì)誘惑，然而在中世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)生活中，教會(huì)卻從根本上背離了自己的天職，成為腐敗墮落的罪惡淵藪。理論與實(shí)踐之間的這種尖銳矛盾導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)道德的普遍淪喪，從而使中世紀(jì)基督教文化臨近崩潰的邊緣教皇和神職人員除了利用權(quán)力來兼并土地和兜售贖罪券之外，還把神圣的教職也納入了金錢交易的范圍。神職人員結(jié)婚和納妾的現(xiàn)象也構(gòu)成了教會(huì)道德的一大問題（三）宗教裁判所

宗教裁判所的酷刑

1220年教皇洪諾留三世通令，由新組建的多米尼克（或多明我）修會(huì)和法蘭西斯（或方濟(jì)各）修會(huì)的修道士建立并主持異端審判法庭，直屬教皇領(lǐng)導(dǎo)，不受地方主教管轄1233年教皇格利哥里九世發(fā)布通諭，賦予多米尼克修會(huì)以審判異端的全權(quán)，標(biāo)志著宗教裁判所的正式產(chǎn)生1252年教皇英諾森四世頒布了從組織上批準(zhǔn)建立宗教裁判所和準(zhǔn)許使用體刑的訓(xùn)諭《論連根拔除》，此后不久，宗教裁判所在法國(guó)、意大利、西班牙等國(guó)紛紛建立，成為凌駕于地方主教和世俗領(lǐng)主之上的“神圣”法庭16世紀(jì)中葉，教皇在羅馬建立了最高異端裁判所，它的權(quán)威和影響甚至一直延續(xù)到20世紀(jì)初才最后衰落