《離騷》課件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

汨羅江畔，魂歸何處？屈原之靈，魚馱而歸兮。萬(wàn)民叩拜，天地同泣。忠貞愛(ài)國(guó)，日月可鑒兮。滄海桑田，容顏不老。

——顏振宇屈原用“知人論世”的方法走進(jìn)作家、作品一、了解屈原二、屈原作品四、屈原的歷史地位及意義三、走進(jìn)《離騷》一、了解屈原屈原（約前339——約前278），名平，字原，又自云名正則，字靈君。屈原生活的年代，正值中國(guó)實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原因出身貴族又明于治亂，嫻于辭令，故而早年受到楚懷王的高度信任，官為左徒，是楚國(guó)內(nèi)政外交的核心人物，后轉(zhuǎn)為三閭大夫。但最終由于屈原在內(nèi)政外交上與楚國(guó)貴族集團(tuán)發(fā)生尖銳矛盾，遭到懷王的疏遠(yuǎn)及頃襄王的放逐。頃襄王二十一年(前278)，秦將白起攻破郢都，他既無(wú)力挽救楚國(guó)的危亡，又深感政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，遂投汨羅江而死。（康璐淵）

二、屈原作品《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》、《九章》、《招魂》是屈原的靈魂，它是照亮人們前行的路燈。

（余嘉楠）

屈原的作品以縱恣的文筆，表達(dá)了強(qiáng)烈而激蕩的情感。屈原贊美自我的人格，是率性任情，真實(shí)坦露；詠唱神靈的戀愛(ài)，是熱情洋溢，淋漓盡致；頌揚(yáng)烈士的犧牲，是激昂慷慨，悲涼豪壯，如李白，顯示恢宏瑰麗的特征。（杜軻）代表作有《離騷》《天問(wèn)》、《九歌》等。屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他開創(chuàng)了一種新詩(shī)體——“楚辭”。在詩(shī)歌的形式上，屈原打破了《詩(shī)經(jīng)》那種從整齊的四言句為主，簡(jiǎn)短樸素的體制，創(chuàng)造出句式可長(zhǎng)可短，篇幅宏大，內(nèi)涵豐富復(fù)雜的“騷體詩(shī)”，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》并稱為“風(fēng)、騷”?！帮L(fēng)、騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。“風(fēng)騷”也因此成為文學(xué)的代名詞。同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成

（胡晨奇、張夢(mèng)媛）

問(wèn)題：屈原的《離騷》和《詩(shī)經(jīng)》中的作品有何區(qū)別？

（阮怡晨）

楚辭是具有地方色彩的文學(xué)樣式，是屈原、宋玉等詩(shī)人創(chuàng)造出的一種詩(shī)歌形式。尤其應(yīng)注意到詩(shī)中所大量使用的虛詞“兮”，可視為一種重要的標(biāo)志。這些詩(shī)歌運(yùn)用楚地的詩(shī)歌形式、方言聲韻，描寫楚地風(fēng)土人情，具有濃厚的地方色彩。

楚辭簡(jiǎn)介屈原、宋玉“騷體”的風(fēng)格有什么特點(diǎn)，有哪些代表人物？（宋憶寧、張聞達(dá)）為什么有那么多“兮”？

（陳佳迪、朱韻帆）三、走進(jìn)《離騷》（一）釋義“離騷”（二）文本朗誦及規(guī)范字音（三）整體感知（結(jié)構(gòu)、寫作背景、“香草美人”）（四）賞析文本（意象分析、情感體悟）（六）問(wèn)題討論（五）《離騷》的藝術(shù)特征（一）釋義“離騷”“離騷”之意？為什么詩(shī)名取《離騷》？

（顧嘯林）《離騷》是屈原最重要的代表作。全詩(shī)三百七十二句，二千四百余字?！峨x騷》的題旨，司馬遷解釋為“離憂”。班固進(jìn)而釋“離”為“罹”，以“離騷”為“遭憂作辭”；王逸則說(shuō)：“離，別也；騷，愁也?！卑选半x騷”釋為離別的憂愁。離騷帝|高陽(yáng)之苗裔（yì）兮，朕|皇考曰伯庸。

攝提|貞于孟陬(zoū)兮，惟|庚寅|吾以降。

皇|覽揆余初度兮，肇錫(通“賜”)余以嘉名：

名|余曰正則兮，字|余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重（chóng）之以修能。

扈(hù)|江離與辟芷(zhǐ)兮，紉(rèn)|秋蘭以為佩。

汩(yù)余若將不及兮，恐年歲之不吾與。

朝|搴(qiān)|阰(pí)之木蘭兮，夕|攬|洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？

乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！《離騷》（節(jié)選）（三）整體感知1.詩(shī)人是在什么背景下寫這首詩(shī)的？

（董傾純、吳丹丹）2.節(jié)選部分的結(jié)構(gòu)如何？3.引用了很多植物（香草），有什么意義？“美人”有何特殊含義？（是自喻還是喻君主？）（婁洋、李楊）1.詩(shī)人是在什么背景下寫這首詩(shī)的？

（董傾純、吳丹丹）該詩(shī)寫于屈原被楚懷王疏遠(yuǎn)之后，是帶有自敘性質(zhì)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。

（黃聰）1、帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

2、皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：

名余曰正則兮，字余曰靈均。詩(shī)人自述家世，出生年月和思考：作者從遠(yuǎn)古帝顓頊寫起，這樣介紹自己的家世有什么作用？2.節(jié)選部分的結(jié)構(gòu)如何？第一部分：名字由來(lái)。3、紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。

扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

4、汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。

朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

5、日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

6、不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？

乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路！

第二部分：自述一生不斷追求美好事物，提高自身修養(yǎng)的嘉德懿行。思考：這一段作者在表達(dá)思想感情上有什么特點(diǎn)？4.引用了很多植物（香草），有什么意義？“美人”有何特殊含義？（是自喻還是喻君主？）

（婁洋、李楊）“香草美人”和楚國(guó)的文化有關(guān)。香草是祭祀與宗教巫術(shù)的飾物，是愛(ài)情的象征，其內(nèi)核是宗教情節(jié)；而美人是楚文化人神相戀所常追求的，他代表的是一種超越的情感體驗(yàn)?！跋悴荨倍啾扔骶骱妥约?，而“美人”多自喻。這種以夫婦比喻君臣的作法是中國(guó)詩(shī)人的一大特色，對(duì)后世文學(xué)影響很大。（鄭純）表明詩(shī)人自己的身份高貴，強(qiáng)調(diào)自己的先天稟賦及“修能”，詩(shī)人多處以美人自喻，是在表明他忠君報(bào)國(guó)的政治態(tài)度和憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義基調(diào)。（褚玲媛）王國(guó)維“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。詩(shī)中香草的大量使用，具有深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。它表明屈原對(duì)美好事物的追求，對(duì)高潔品行的追求。“江蘺”、“辟芷”等，就是象征他博采眾善，品德高尚，這些對(duì)塑造詩(shī)人形象起到了烘托作用。（陸悠悠）屈原“美政”的政治追求。（四）賞析文本（意象分析、情感體悟）

第一部分：思考：為什么屈原開頭自敘身世，沒(méi)有直接抒情？（朱妍靜）前四句為什么要表達(dá)自己出身高貴，又降生在一個(gè)美好的時(shí)刻？

（李狄梁、顧嘯林）這令人費(fèi)解，難道這不會(huì)讓別人認(rèn)為他很自滿嗎?

(宋玲芳)帝|高陽(yáng)之苗裔兮，朕|皇考曰伯庸。

攝提|貞于孟陬兮，惟|庚寅吾以降。

皇|覽揆余初度兮，肇|錫余以嘉名：

名余曰正則兮，字余曰靈均。思考：為什么屈原開頭自敘身世，表達(dá)自己出身高貴，又降生在一個(gè)美好的時(shí)刻？

寫出自己出身高貴，注重修養(yǎng)，品行卓異，素有輔君為國(guó)的偉大志向。（湯立波）從第一句“帝高陽(yáng)之苗裔兮”開始，首先追溯世系，自豪地表明自己是楚國(guó)宗室之臣，既指出自己有高貴的身份，又表示自己對(duì)楚國(guó)的興亡有義不容辭的責(zé)任；詳述生年，名字的由來(lái)，強(qiáng)調(diào)稟賦的純美和卓異不凡，這和愛(ài)國(guó)主義思想結(jié)合起來(lái)，就成為屈原生命中進(jìn)步的動(dòng)力，奠定了他那種堅(jiān)強(qiáng)不屈的戰(zhàn)斗性格的基礎(chǔ)。（沈奇）“正則”，公正而有法則；“靈君”，稟賦善良，公平均一。這是父親對(duì)他的期望，也是他一生恪守的信條。之所以強(qiáng)調(diào)自己身份高貴，先天稟賦及“修能”，還源于他“美政”的政治理想，即圣君賢相的統(tǒng)治。他認(rèn)為只有圣君賢相才能改變楚國(guó)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使楚國(guó)強(qiáng)大起來(lái)。自己是圣君的后裔，有做賢相的才能，是實(shí)現(xiàn)“美政”的人才。（婁佳美）帝|高陽(yáng)之苗裔兮，朕|皇考曰伯庸。

攝提|貞于孟陬兮，惟|庚寅吾以降。

皇|覽揆余初度兮，肇|錫余以嘉名：

名余曰正則兮，字余曰靈均。

顯示詩(shī)人與楚國(guó)同姓宗的血緣關(guān)系，既表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)祖先的崇拜，又表現(xiàn)他貴族出身的優(yōu)越感和責(zé)任感。第二部分：思考：1.屈原所說(shuō)的“內(nèi)美”指什么？從此詩(shī)中可看出屈原的人生觀是什么？（董平）2.在詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)國(guó)家的憂慮情緒是如何表現(xiàn)出來(lái)的？（宋玲芳、周娉婷）4.最后一句話“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路”，為什么要這樣寫？（金曉婷）3.那些句子是詩(shī)人對(duì)君王的規(guī)勸？紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。

多用比喻手法：用香草比喻內(nèi)在的美好品德；用美人比喻理想中的君王；用采摘和披掛江蘺秋蘭比喻修身養(yǎng)性；用乘騏驥比喻追求和實(shí)現(xiàn)美好的政治理想……朝|搴|阰之木蘭兮，夕|攬|洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？

乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！1.屈原所說(shuō)的“內(nèi)美”指什么？從此詩(shī)中可看出屈原的人生觀是什么？（董平）“內(nèi)美”：高貴的出身，降生的祥瑞，美好的名字（高尚的品格，美好的政治追求）。2.在詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)國(guó)家的憂慮情緒是如何表現(xiàn)出來(lái)的？

（宋玲芳、周娉婷）詩(shī)中可以感受到作者焦慮的情緒。“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！睂懗鰧?duì)于一心懷有滿腔熱血的報(bào)國(guó)志士而言，最令人擔(dān)心的是時(shí)光如流水般流逝，而不能將自己的才能奉獻(xiàn)給國(guó)家。（李狄梁、章茜茜）3.那些句子是詩(shī)人對(duì)君王的規(guī)勸？“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？”問(wèn)題：“何不改此度”的“此度”指什么？（沈燁東）“此度”：不能夠明辨是非，忠賢佞臣；不聽(tīng)諫言；不能正確分析當(dāng)時(shí)的形勢(shì)；不合適的法度。4.最后一句話“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路”，為什么要這樣寫？（金曉婷）最后一句可以看出作者渴望仕途有所為，實(shí)現(xiàn)自己的“美政”理想，對(duì)國(guó)家和君主的赤字之心。

（張燕芳）表明自己積極輔佐懷王的態(tài)度，屈原以君主政治引路人自居，意在表明他不是君主的奴仆，而是堂堂正正的人。從這里可以看出屈原堅(jiān)信真理，崇尚高尚的人格，擁有獨(dú)立的人格。

（王曉晨）《離騷》的情感主旨？

（姚春燕）《離騷》是屈原的代表作，是帶有自傳性質(zhì)的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，集中表現(xiàn)了詩(shī)人憂國(guó)憂民，不肯與世俗共沉浮的精神以及自己的政治理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶。（戴弘申）

“是一個(gè)崇高而痛苦的靈魂自傳”（康璐淵）是他政治失敗后用血和淚寫成的一篇扣人心弦的抒發(fā)憂國(guó)之思的作品。（沈嘉棟）

反復(fù)陳述他的政治主張，揭露反動(dòng)貴族昏庸腐朽，排斥賢能的種種罪行，表現(xiàn)了他對(duì)楚國(guó)國(guó)事的深切憂念和為理想而獻(xiàn)身的精神；富有積極浪漫主義精神，對(duì)后世影響很大。（周磊）全詩(shī)纏綿悱惻，感情強(qiáng)烈，詩(shī)人的苦悶與哀傷反復(fù)迸發(fā)，從而形式上有回旋復(fù)沓的特點(diǎn)。（葛晶）詩(shī)人通過(guò)自敘生平和身世，表達(dá)了憂傷國(guó)事，對(duì)故國(guó)人民無(wú)限熱愛(ài)的深情；反映了詩(shī)人堅(jiān)守自己的高尚情操，純潔德行和政治理想，對(duì)腐朽勢(shì)力絕不妥協(xié)的戰(zhàn)斗精神。（陳嬉）（五）藝術(shù)特征浪漫主義手法。詩(shī)人盡情地發(fā)揮他那神奇的想象力，用奇特的想象表達(dá)心志，把現(xiàn)實(shí)的背景和虛設(shè)的幻境巧妙地融為一體，顯示了濃厚的浪漫主義氣息；比興手法。對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的比興手法進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展。如“美人”、“眾芳”、“香草”等。

（陳嬉）“比興手法”是什么？

（阮怡晨）

“比興手法”：比興是中國(guó)詩(shī)歌中的一種傳統(tǒng)表現(xiàn)手法。“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！蓖ㄋ椎刂v，比就是譬喻，是對(duì)人或物加以形象的比喻，使其特征更加鮮明突出。比興手法最早出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》中的比興往往只是一首詩(shī)中的片斷，是一種簡(jiǎn)單的比喻和聯(lián)想，《離騷》則在長(zhǎng)篇巨制中以系統(tǒng)的一個(gè)接一個(gè)的比興表現(xiàn)了它的內(nèi)容。如詩(shī)人自比為女子，由此出發(fā)，他以男女關(guān)系比君臣關(guān)系；以眾女妒美比群小嫉賢；以求媒比求通楚王的人；以婚約比君臣遇合。其他方面亦多用比喻，如以駕車馬比治理國(guó)家，以規(guī)矩繩墨比國(guó)家法度等等，使情感具有更具體的附著和寄托。在《離騷》中的比和興，從形象本身看來(lái)，它是虛構(gòu)，是想象，但從所表達(dá)的內(nèi)容、思想感情來(lái)說(shuō)，又完全是現(xiàn)實(shí)的。這就開辟了后世的“寄情于景”“托物言志”的表現(xiàn)手法，使全詩(shī)顯得生動(dòng)形象，豐富多彩?！冻o》的這種浪漫主義創(chuàng)作方法，對(duì)我國(guó)古代文學(xué)，特別是后世的詩(shī)歌創(chuàng)作有著極大影響。

該詩(shī)運(yùn)用了哪些手段來(lái)增強(qiáng)韻律感，音樂(lè)性？（姚春燕）A、形式上打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以四言為主的體制，句式長(zhǎng)短參差，形式比較自由。B、全詩(shī)以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩(shī)一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感?！百狻弊志哂刑貏e強(qiáng)烈的詠嘆表情色彩、構(gòu)成詩(shī)歌節(jié)奏的能力，同時(shí)，“兮”字句作為一種文化存在，反映了荊楚民族的自由浪漫精神和屈原的悲怨憤激情緒?！百狻痹诰渲衅鹆似渌撛~所無(wú)法替代的特殊作用，從而構(gòu)成一種獨(dú)特的意味。聞一多認(rèn)為“感嘆字確乎是歌的核心與原動(dòng)力”，假如將“兮”字省去，將是一大損失，因?yàn)椤皳p失了的正是歌的意味兒”。（六）問(wèn)題討論

——關(guān)于屈原的死1.他既然生為貴族后代，在擔(dān)心什么？（董傾純）詩(shī)人如此有才華，為何不受國(guó)君信任、重用，還被驅(qū)逐？（婁洋）2.屈原自殺了，文天祥自殺未遂，為什么我們要學(xué)習(xí)屈原和文天祥的詩(shī)呢？他們這都是“愚忠”。（程家樑）屈原既已對(duì)國(guó)事無(wú)望，何必以身殉國(guó)；若留此人，也許諸子百家又多一人，死對(duì)他來(lái)說(shuō)真有那么好嗎？難道除了楚地，他便無(wú)處可去？（張暉、沈鴻杰）本人認(rèn)為，屈原沒(méi)必要死。這種行為雖然表達(dá)了他強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情，但未免過(guò)于武斷。生命誠(chéng)可貴，他這么做給他的親人帶去了什么，給百姓帶去了什么，死不是解決的辦法。他可以選擇不做官，他依舊可以用他的知識(shí)，他的筆去幫助百姓，哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)的給予，對(duì)于百姓也是一種文化的熏陶。這比死要好。（徐袁芳）

對(duì)屈原說(shuō)：“若我告訴你，千百年后秦地與楚地的人民團(tuán)結(jié)和睦地生活在一起，你還會(huì)從汨羅江上跳下嗎？”我認(rèn)為這是沒(méi)有意義的。若21世紀(jì)的中國(guó)被美國(guó)所滅。我悲憤交加，寧死不做亡國(guó)奴，誓要與祖國(guó)共存亡，毅然跳入江中。也許30世紀(jì)的學(xué)生這樣寫道：“對(duì)邱亞盛說(shuō)：‘若我告訴你，千百年后的地球人民團(tuán)結(jié)和睦地生活在一起，沒(méi)有了國(guó)家之分，你還會(huì)跳出江中嗎？他認(rèn)為我的死是沒(méi)有意義的?！边@是屈原的死引發(fā)了我的思索。我不禁陷入生命意義的沼澤，不能自拔。我們愛(ài)國(guó)，僅僅愛(ài)“中國(guó)”兩字，是否太虛無(wú)飄渺？（邱亞盛）他的愛(ài)國(guó)情懷和錚錚鐵骨為后人所贊嘆。（陳曄洋）楚王不能重用他，自己的國(guó)家留給他的只是悲痛，是人民的苦難，自己懷有滿腔報(bào)國(guó)的熱血，卻無(wú)力