自考經(jīng)濟(jì)思想史復(fù)習(xí)資料

前言概述一、經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)科特點(diǎn)經(jīng)濟(jì)思想史講的是西方國(guó)家或西方國(guó)家一些經(jīng)濟(jì)思想的一些產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程和歷史階段。由于本門課程包含的內(nèi)容比較多，涉及的學(xué)科內(nèi)容比較廣泛，所以要求在學(xué)習(xí)的過程中，應(yīng)注意一些技巧方面的問題。（一）經(jīng)濟(jì)思想史的一個(gè)大的特點(diǎn)是：時(shí)間跨度比較長(zhǎng)，講的是古希臘、古羅馬時(shí)期到19世紀(jì)30年代凱恩斯經(jīng)濟(jì)思想出現(xiàn)之前時(shí)期的學(xué)說，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)2500多年。學(xué)員在學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)注重把學(xué)到的所有知識(shí)，以一條主線貫穿起來，把握經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的主線。（二）經(jīng)濟(jì)思想史從開始產(chǎn)生到結(jié)束，涉及從奴隸、封建社會(huì)到資本主義社會(huì)這幾個(gè)社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。其中包含的內(nèi)容比較廣泛，本教材分成25章，計(jì)劃在30個(gè)小時(shí)內(nèi)講完，需要我們?cè)谌驿侀_的同時(shí)，還要突出重點(diǎn)。（三）在學(xué)習(xí)過程中，要注意把本門課程的基本內(nèi)容全面復(fù)習(xí)。因?yàn)樽詫W(xué)考試不是一種能力的考試，而是一種基本知識(shí)點(diǎn)的考試，歷年的自學(xué)考試中，考試的內(nèi)容很多，只要考綱中涉及的內(nèi)容，都可能考到，但是考的內(nèi)容并沒有難度。所以要求大家在復(fù)習(xí)時(shí)，要全面復(fù)習(xí)，還要突出重點(diǎn)。（四）本門課程中考試的題型一般有填空題、選擇題、簡(jiǎn)答題和論述題。填空題一般考小的知識(shí)點(diǎn)，比如：年代、人物、著作、觀點(diǎn)等基本的知識(shí)點(diǎn)；選擇題也是一些最基礎(chǔ)的知識(shí)點(diǎn)；簡(jiǎn)答題和論述題是重點(diǎn)和難點(diǎn)內(nèi)容。總之，考的內(nèi)容不會(huì)離開講課中的基本內(nèi)容和重點(diǎn)、難點(diǎn)內(nèi)容。（五）通過講課要達(dá)到的目的：讓所有的學(xué)生順利的通過這門課的考試，給有更高要求的學(xué)生以啟發(fā)?？偠灾?，學(xué)習(xí)這門課程的過程中，會(huì)涉及到歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、數(shù)學(xué)等，所以要求大家在學(xué)習(xí)這門課以前，要有其他課程的積累，如：世界史、政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)（馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）等，這有助于大家對(duì)本門課程的學(xué)習(xí)。本門課程共25章內(nèi)容，五篇，我們需要30個(gè)小時(shí)講完，所以在講課的過程中，在全面展開的同時(shí)，更主要的是突出重點(diǎn)。每一門課程的緒言都是很重要的，從緒言中可以看出一門課程與其他課程不同的特點(diǎn)，或者是關(guān)于如何學(xué)好這門課程。本章的內(nèi)容一般不考大問題，可能考一些小問題（填空題、選擇題）。一、經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)科特點(diǎn)1.經(jīng)濟(jì)思想史的概念。經(jīng)濟(jì)思想史講的是西方經(jīng)濟(jì)思想史，有時(shí)也叫做經(jīng)濟(jì)學(xué)說史。經(jīng)濟(jì)思想史是研究西方各個(gè)國(guó)家各個(gè)歷史時(shí)期出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)學(xué)說以及產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)政治背景，及這些經(jīng)濟(jì)思想所起的作用和在歷史上所占的地位及每個(gè)歷史階段，各個(gè)人物，各個(gè)學(xué)派之間的承襲、更替、對(duì)立關(guān)系。簡(jiǎn)言之，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)說或經(jīng)濟(jì)思想由古至今的變化和發(fā)展過程。概括地說，從時(shí)間和發(fā)展的角度講，經(jīng)濟(jì)思想史是由古至今經(jīng)濟(jì)思想的變化和發(fā)展的過程，其主要的內(nèi)容是關(guān)于近代和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成和發(fā)展過程中的各種經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說。2.經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的歷史階段。包括經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生（古希臘、古羅馬時(shí)期）至20世紀(jì)30、40年代時(shí)間內(nèi)的經(jīng)濟(jì)思想和和學(xué)說。（1）萌芽及早期經(jīng)濟(jì)思想階段：包括奴隸社會(huì)、封建社會(huì)。經(jīng)濟(jì)思想史主要是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展或者商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和形成過程中的各種思想或?qū)W說，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，所以大量的經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生只能出現(xiàn)在資本主義社會(huì)。（2）系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)說的出現(xiàn)階段：15世紀(jì)末從重商主義經(jīng)濟(jì)思想開始到17世紀(jì)。（3）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正式成為系統(tǒng)的獨(dú)立學(xué)科階段：從18世紀(jì)亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)思想到19世紀(jì)30年代以前。（4）經(jīng)濟(jì)思想的分化階段：19世紀(jì)30—40年代。（5）當(dāng)代經(jīng)濟(jì)思想階段：20世紀(jì)30—40年代以后直至當(dāng)前。經(jīng)濟(jì)思想史這門課程從第5個(gè)階段基本就不包括在內(nèi)了。3.經(jīng)濟(jì)思想史的性質(zhì)：階級(jí)性和歷史性經(jīng)濟(jì)思想史綜合的學(xué)科非常多，其中一個(gè)就是歷史學(xué)的知識(shí)，我們要從歷史的角度來看經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展。所謂歷史性是指在不同的社會(huì)生產(chǎn)方式中，會(huì)產(chǎn)生不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，而特定的社會(huì)生產(chǎn)方式又會(huì)經(jīng)歷不同的發(fā)展階段，在每一個(gè)不同的歷史階段會(huì)出現(xiàn)和它相應(yīng)的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說。例如：我國(guó)從封建社會(huì)就開始出現(xiàn)了小范圍的商品經(jīng)濟(jì)，也形成了一些經(jīng)濟(jì)思想但是還不系統(tǒng)，到了社會(huì)主義社會(huì)，在改革開放之前，我們的經(jīng)濟(jì)理論和學(xué)說主要來自于馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或者是蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說，雖然都是社會(huì)主義社會(huì)，但是在改革開放以后，總的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是很多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并存，如：西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，所以同一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)方式，在不同的階段會(huì)有不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。所謂階級(jí)性是在階級(jí)社會(huì)中，不同的階級(jí)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的認(rèn)識(shí)極不相同，而且有著本質(zhì)的差別，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)說研究的對(duì)象會(huì)涉及到各個(gè)階級(jí)的物質(zhì)利益，所以在階級(jí)社會(huì)中，各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說會(huì)有鮮明的階級(jí)性，不會(huì)存在統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。4.經(jīng)濟(jì)思想史的研究對(duì)象。經(jīng)濟(jì)思想史的研究對(duì)象，就是闡述各個(gè)歷史時(shí)期具有代表性的或居支配地位的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)生、發(fā)展及其相互聯(lián)系的歷史。5.研究經(jīng)濟(jì)思想史的目的（1）一般地說，研究經(jīng)濟(jì)思想史的目的是要找出經(jīng)濟(jì)思想或理論發(fā)展變化的趨勢(shì)，及其共同點(diǎn)和特殊性，以及它們對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，從而幫助我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，找到更有利于我們今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論和政策。（2）具體地說，研究經(jīng)濟(jì)思想史的目的，一方面是了解各種經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說的發(fā)展變化和過程，從中對(duì)比地加深對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的理解，并且進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說；另一方面是了解在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，掌握經(jīng)濟(jì)規(guī)律、思想和學(xué)說。借鑒和利用有關(guān)的知識(shí)來指導(dǎo)今天社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐。另外，還要通過學(xué)習(xí)這門課程，使自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)得以提高，順利的通過這門課程的考試。6.經(jīng)濟(jì)思想史的研究方法。我們一般采用歷史地縱向演進(jìn)、追溯、比較的方法，橫向交叉聯(lián)系與比較的方法，以經(jīng)濟(jì)思想與經(jīng)濟(jì)的歷史現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系和對(duì)照的分析方法。歷史唯物主義的辯證方法，則是我們進(jìn)行研究的方法論的基本原則。二、經(jīng)濟(jì)思想史的主要內(nèi)容1.經(jīng)濟(jì)思想史的范圍劃分。經(jīng)濟(jì)思想史的范圍比較廣，與其他的學(xué)科加以比較，可以看出：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史只涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和演變，只是經(jīng)濟(jì)思想史一部分的內(nèi)容；經(jīng)濟(jì)學(xué)說史則涉及所有系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展與變化；而經(jīng)濟(jì)思想史涉及有史以來一切經(jīng)濟(jì)思想、主張、見解的發(fā)展和變化。2.經(jīng)濟(jì)思想史的分期：西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史的分期：（1）前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代，即前資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想，包括古希臘、古羅馬、歐洲中世紀(jì)及重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說。（2）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，從17世紀(jì)中期到19世紀(jì)初，指的是自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說，包括英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。（3）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，從19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)30年代凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)之前，包括19世紀(jì)70年代的編輯革命、馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)。（4）當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，指的是20世紀(jì)30年代凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)至今。本教材對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史的分期：（1）古代經(jīng)濟(jì)思想階段（主要涉及古希臘、古羅馬時(shí)代到歐洲中世紀(jì)時(shí)期，即奴隸和封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想），不能稱為真正的、科學(xué)的資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說，這一階段也稱為前資本主義經(jīng)濟(jì)階段。（2）早期古典經(jīng)濟(jì)思想階段（主要涉及重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生時(shí)期）（3）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的完成和發(fā)展時(shí)期（主要包括18世紀(jì)中期到19世紀(jì)中期）（4）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期（19世紀(jì)下半期至20世紀(jì)初）由于教學(xué)時(shí)間和學(xué)分的限制，本書不包括馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想史及當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想史部分。第一章歐洲奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想概述奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想主要是資本主義出現(xiàn)以前的經(jīng)濟(jì)思想，主要產(chǎn)生在古希臘和古羅馬，他們當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力比較發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開始出現(xiàn)，有關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面的論點(diǎn)和學(xué)說在各個(gè)著作中開始出現(xiàn)。古希臘和古羅馬關(guān)于商品、貨幣和市場(chǎng)的思想萌芽的共同點(diǎn)：（一）都是維護(hù)奴隸制的自然經(jīng)濟(jì)。（二）重視農(nóng)業(yè)，輕視商業(yè)，對(duì)社會(huì)分工進(jìn)行了具體的論述（三）對(duì)商品、貨幣都做了初步分析。第一節(jié)古希臘的經(jīng)濟(jì)思想一、古希臘經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景（一）以自然經(jīng)濟(jì)為主的奴隸社會(huì)（二）有大量的小生產(chǎn)者，商品和貨幣經(jīng)濟(jì)有一定的發(fā)展（三）商業(yè)資本和高利貸資本已經(jīng)出現(xiàn)由于商品貨幣經(jīng)濟(jì)已經(jīng)出現(xiàn)，商品資本和高利貸資本也已經(jīng)出現(xiàn)，所以這種條件的產(chǎn)生為早期的經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生具備了一定的條件。具體說來，從公元前12世紀(jì)到公元前8世紀(jì)，古希臘開始從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡。從公元前8世紀(jì)到公元前6世紀(jì)，古希臘開始形成奴隸制國(guó)家。每個(gè)城邦都是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家。各個(gè)城邦在后來的發(fā)展過程中產(chǎn)生了差異。以雅典和斯巴達(dá)城邦最為出名，在公元前431—404年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，斯巴達(dá)戰(zhàn)勝了雅典，這使整個(gè)古希臘社會(huì)發(fā)生了一個(gè)急劇的變化，但是社會(huì)的特點(diǎn)還是奴隸主占主導(dǎo)地位，而奴隸處于被壓役、剝削、統(tǒng)治的地位，所以奴隸主的目的是想辦法論證奴隸社會(huì)的自然性和重要性，所以在此過程中，出現(xiàn)了有名的代表人物，如色諾芬、柏拉圖和亞里斯多德。二、色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想（一）色諾芬的經(jīng)濟(jì)著作有：《經(jīng)濟(jì)論》和《雅典的收入》，但最主要的貢獻(xiàn)是《經(jīng)濟(jì)論》這一著作。因?yàn)椤督?jīng)濟(jì)論》中首次提出“經(jīng)濟(jì)”這一詞，現(xiàn)在英文中的economy一詞就是由此演變而來的。色諾芬提出的“經(jīng)濟(jì)”一詞的意思是“家庭管理”。因?yàn)榕`社會(huì)的一個(gè)最主要的特點(diǎn)是奴隸主莊園，所以對(duì)于奴隸主來講一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題是更好的管理奴隸和莊園。除此之外，色諾芬還在《雅典的收入》一書中，論述國(guó)家的稅收和財(cái)政問題，如對(duì)分工、價(jià)格、財(cái)富問題的分析。（二）色諾芬關(guān)于經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)1.財(cái)富觀和價(jià)值觀。色諾芬認(rèn)為財(cái)富就是具有使用價(jià)值的東西。他以笛子為例，認(rèn)為笛子對(duì)于會(huì)吹笛子的人是財(cái)富，但是對(duì)于不會(huì)吹笛子的人來說就不是財(cái)富，只有把它賣掉才是財(cái)富。由此可以看出，色諾芬已經(jīng)知道物品具有使用和交換兩種功能。2.對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。他在《經(jīng)濟(jì)論》中反復(fù)論證了農(nóng)業(yè)的好處和重要性。他認(rèn)為農(nóng)業(yè)是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，只有農(nóng)業(yè)發(fā)展了，其他的商業(yè)才能得到發(fā)展，他認(rèn)為農(nóng)業(yè)是希臘自由民最適合從事的一個(gè)行業(yè)。他說“農(nóng)業(yè)是其他技藝的母親和保姆。”3.對(duì)分工的看法。他肯定了社會(huì)分工的重要性，分工可以使產(chǎn)品精美。他認(rèn)為每個(gè)人都不可能是全能的，因而必須實(shí)行社會(huì)分工。分工使個(gè)人只從事一種工作。這會(huì)使工作做得更好。制作出來的產(chǎn)品也更加精美。4.對(duì)價(jià)格變動(dòng)的看法。色諾芬生活的時(shí)代，商品和貨幣經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有了一定的發(fā)展，在對(duì)實(shí)際生活的觀察和研究中，他對(duì)商品和貨幣的問題提出了獨(dú)到的見解。他注意到商品有使用和交換兩種功能。他還了解商品價(jià)格的波動(dòng)是依存于供給和需求的變化的。色諾芬意識(shí)到商品供求的變化會(huì)引起其價(jià)格的變化，而價(jià)格變動(dòng)又會(huì)影響到社會(huì)勞動(dòng)的分配。銅器生產(chǎn)過多，其價(jià)格就會(huì)趨于低廉，工人就會(huì)因而遭受破產(chǎn)，從事此行業(yè)的工人就會(huì)從此行業(yè)流到其他的部門。農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格低廉，許多農(nóng)民就會(huì)棄農(nóng)而從事其他行業(yè)。5.對(duì)貨幣的看法。色諾芬認(rèn)為貨幣具有流通的職能，在《雅典的收入》一書中還談到貨幣作為儲(chǔ)藏手段的職能。他說，人們喜歡儲(chǔ)藏白銀不亞于他們喜歡使用白銀，因?yàn)榘足y可以隨時(shí)購(gòu)買到有用的物品。這種思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)的條件下是難能可貴的，也是其他思想家沒有認(rèn)識(shí)到的。其中，對(duì)財(cái)富的觀點(diǎn)和對(duì)農(nóng)業(yè)的重視觀點(diǎn)是最有貢獻(xiàn)的兩點(diǎn)。三、柏拉圖的經(jīng)濟(jì)思想（一）柏拉圖是公元前5世紀(jì)到4世紀(jì)，希臘人，是古希臘的哲學(xué)家、倫理學(xué)家和政治學(xué)家，大思想家蘇格拉底的學(xué)生。柏拉圖在經(jīng)濟(jì)思想史的大的貢獻(xiàn)是關(guān)于社會(huì)分工的描述及關(guān)于理想國(guó)的概念。柏拉圖的有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作有《理想國(guó)》和《法律篇》。（二）柏拉圖的經(jīng)濟(jì)思想1.對(duì)于分工的看法。柏拉圖從人類的自然性和國(guó)家的組織原則，對(duì)社會(huì)分工問題進(jìn)行了考查，他認(rèn)為一個(gè)健全的國(guó)家應(yīng)分為三個(gè)階層。第一個(gè)階層是統(tǒng)治階層，即哲學(xué)家階層。哲學(xué)家具有美德、知識(shí)豐富，能夠以正義治理國(guó)家。第二個(gè)階層是保衛(wèi)國(guó)家的戰(zhàn)士。他們平時(shí)從事體育活動(dòng)，鍛煉體魄；戰(zhàn)時(shí)擔(dān)負(fù)著保衛(wèi)國(guó)家的責(zé)任。這個(gè)階層不應(yīng)從事任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。第三個(gè)階層是自由民、即農(nóng)民、手工業(yè)者和商人等一切從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人所構(gòu)成的階層。柏拉圖認(rèn)為奴隸是三個(gè)等級(jí)之外的，是最低等的一個(gè)階層。2.理想國(guó)的內(nèi)容。柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)由三個(gè)階層構(gòu)成；理想國(guó)還應(yīng)保持適度的人口數(shù)量，人口不能太多，也不能太少。一國(guó)的人口數(shù)量應(yīng)該與國(guó)土保持相應(yīng)的比例。按照他的計(jì)算，理想國(guó)最適宜的人口數(shù)量為5040人。他也重視人口質(zhì)量，生育應(yīng)該在青年男女壯年時(shí)期進(jìn)行，對(duì)孩子應(yīng)該給予特殊撫養(yǎng)和教育。柏拉圖認(rèn)為，農(nóng)業(yè)應(yīng)該成為理想國(guó)的基礎(chǔ)。3.對(duì)交換的看法。由于肯定了社會(huì)的分工，他肯定了交換的必要性，從而也允許以交換換取財(cái)富。4.對(duì)高利貸的看法。他特別反對(duì)高利貸，主張禁止放貸取息和抵押放貸。四、亞里斯多德的經(jīng)濟(jì)思想（一）亞里斯多德是古希臘的哲學(xué)家和思想家，是柏拉圖的學(xué)生。他的經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作是《政治論》和《倫理學(xué)》（二）亞里斯多德的經(jīng)濟(jì)思想1.關(guān)于社會(huì)分工。亞里斯多德認(rèn)為社會(huì)分工是一種自然的分工。以此來論證奴隸制度的合理性和當(dāng)然性。他用分工來證明奴隸和奴隸主是世界上的一種社會(huì)分工。他認(rèn)為生而智慧者統(tǒng)治人，生面愚蠢者則被統(tǒng)治，奴隸體力強(qiáng)壯適合于體力勞動(dòng)，而自由人端莊清秀適合于統(tǒng)治者的生活。他還認(rèn)為希臘人比較聰明，外邦人比較落后，因而，希臘人應(yīng)該是奴隸主，外邦人應(yīng)是奴隸。2.“經(jīng)濟(jì)”和“貨殖”的看法。他認(rèn)為一個(gè)人或一個(gè)國(guó)家生財(cái)之道有兩種，一種屬于“經(jīng)濟(jì)”；一種是“貨殖”。所謂“經(jīng)濟(jì)”是家務(wù)管理的一部分，是大自然提供的生活資料，因而它是自然的。所謂的“貨殖”是無限制的追求貨幣增值，他認(rèn)為追求貨幣增值是無限的，是違反自然的。他認(rèn)為所謂的小商業(yè)是零售商業(yè)，所謂的大商業(yè)，交換的目的不是為了使用，而是為了增值，他贊成小商業(yè)，反對(duì)大商業(yè)。3.對(duì)貨幣職能的看法。亞里士多德認(rèn)為貨幣和資本是不同的，貨幣和商品有等一性，商品也有交換價(jià)值的功能。第二節(jié)古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想古羅馬從公元前8世紀(jì)到6世紀(jì)之間由原始社會(huì)過渡到奴隸制社會(huì)，公元前5世紀(jì)到3世紀(jì)是奴隸制度正式形成時(shí)期。從公元前264年，經(jīng)過長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，古羅馬征服了古希臘以及地中海沿岸國(guó)家。到公元416年，古羅馬帝國(guó)滅亡。古羅馬的奴隸制在基本特征上和古希臘大致相同。但是，古希臘的哲學(xué)家比較多，思想理論水平較高，而古羅馬是靠武力征服古希臘等經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度比較高的國(guó)家而形成的奴隸制國(guó)家。古羅馬對(duì)于法律和政治的貢獻(xiàn)比較突出。一、古羅馬經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景從社會(huì)形態(tài)來說，是奴隸社會(huì)；奴隸社會(huì)雖然自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，但是也有了商業(yè)和高利貸的出現(xiàn)；政治和法律在古羅馬有了大的發(fā)展；經(jīng)濟(jì)思想包含在法律和政治的思想當(dāng)中。二、古羅馬農(nóng)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想古羅馬農(nóng)學(xué)家的代表有：加圖、瓦羅和柯魯麥拉。他們都發(fā)表有自己的著作，而三個(gè)著作同時(shí)都叫《論農(nóng)業(yè)》，他們都推崇農(nóng)業(yè)。三、古羅馬哲學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想古羅馬哲學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想主要出現(xiàn)在羅馬共和國(guó)末期和帝國(guó)的初期。西塞羅是古羅馬的政治家和哲學(xué)家，他的主要思想是贊揚(yáng)商業(yè)，但蔑視小商業(yè)，頌揚(yáng)大商業(yè)，認(rèn)為奴隸主不宜從事卑賤的小商業(yè)而應(yīng)該從事大商業(yè)的經(jīng)營(yíng)。西塞羅的觀點(diǎn)反映了當(dāng)時(shí)羅馬大奴隸主經(jīng)營(yíng)大商業(yè)，來積累自己財(cái)富的情況。四、古羅馬法學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想1.自然法學(xué)說。自然法是一切規(guī)則的總和，被認(rèn)為是出自萬物的本性，支配萬物的行為。因?yàn)楣帕_馬在奴隸社會(huì)就創(chuàng)造了針對(duì)羅馬公民的《公民法》和針對(duì)羅馬統(tǒng)治下的外邦人法，即《萬民法》。自然法的創(chuàng)立對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)。2.私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯。在古羅馬奴隸制興盛時(shí)代，商品貨幣經(jīng)濟(jì)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，羅馬法學(xué)家研究商品經(jīng)濟(jì)的各種關(guān)系，像買賣、借貸、債務(wù)、契約等，承認(rèn)個(gè)人地位，確認(rèn)債務(wù)關(guān)系，承認(rèn)個(gè)人擁有財(cái)產(chǎn)是個(gè)人無可爭(zhēng)辯的權(quán)利。這些觀點(diǎn)對(duì)于資本主義制度的確立發(fā)揮了重要作用，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想家的思想也產(chǎn)生了重要影響。3.對(duì)于利率的看法。古羅馬法學(xué)家把利息與高利貸區(qū)別開來，認(rèn)為借貸取利是許可的，但取利太高就是高利貸，不許可的。五、早期基督教的經(jīng)濟(jì)思想基督教最初在古羅馬是異教，因?yàn)榛浇痰慕塘x最初是宣傳平等、博愛，對(duì)富人表示鄙視，主張信徒之間衣食互濟(jì)，患難相恤。早期基督教還包含一些消極的思想，如宣傳不要以暴抗惡，要求奴隸順從主人，認(rèn)為奴隸制是上帝對(duì)罪惡的懲罰。隨著公元1世紀(jì)開始流傳于古羅馬帝國(guó)后，隨著統(tǒng)治階級(jí)的代表人物進(jìn)入基督教，并開始在基督教教派中占據(jù)主導(dǎo)地位后，基督教的教義被統(tǒng)治者篡改，成為麻痹奴隸或勞動(dòng)人民的宗教。在公元4世紀(jì)時(shí)，基督成為古羅馬的國(guó)教?；浇痰拇砣宋锸菉W古斯丁，他是著名的思想家，也是奴隸主階級(jí)一個(gè)主要的代表。他的著作是對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》的注釋。他提出了公平價(jià)格的概念。所謂公平價(jià)格是指在某段時(shí)間內(nèi)，典型的、不受市場(chǎng)行情變化影響的價(jià)格。第二章歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想概述歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想也就是歐洲封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想。所以首先我們要知道中世紀(jì)指的是什么，他的含義是什么，對(duì)于這個(gè)問題，不同的教科書對(duì)他的界定是不一樣的。但是，我們應(yīng)該知道：古羅馬帝國(guó)公元416年開始發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，滅亡以后公元5世紀(jì)西歐各個(gè)國(guó)家從奴隸社會(huì)開始進(jìn)入封建社會(huì)，一直到15世紀(jì)、16世紀(jì)的時(shí)候封建制度開始解體，也就是說，歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想指的從公元5世紀(jì)到17世紀(jì)中期將近1200多年，這個(gè)跨度的歷史，所以西歐中世紀(jì)指的是從公元5世紀(jì)西羅馬帝國(guó)滅亡到15世紀(jì)左右，嚴(yán)格來講就是到英法資本主義國(guó)家，資本主義生產(chǎn)方式建立之前這個(gè)時(shí)間跨度內(nèi)都把他叫做歐洲中世紀(jì)，或者叫西歐中世紀(jì)，西歐中世紀(jì)也是西歐封建社會(huì)形成發(fā)展和繁榮的時(shí)期。歐洲中世紀(jì)還可以分為封建社會(huì)的早期繁盛期和晚期，所謂的早期就是從公元5世紀(jì)到10世紀(jì)；所謂的繁盛期就是從11世紀(jì)到15世紀(jì)，所謂的晚期就是從15世紀(jì)末到17世紀(jì)中期，晚期也是封建社會(huì)解體和資本主義生產(chǎn)萌芽產(chǎn)生的過度時(shí)期。一、西歐封建制度概況封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的繼承是封建主（地主）占有土地和不完全地占有生產(chǎn)者——農(nóng)奴。農(nóng)奴勞動(dòng)是封建社會(huì)生存的基礎(chǔ)。西歐封建社會(huì)自下而上形成一個(gè)復(fù)雜龐大的等級(jí)結(jié)構(gòu)，其中最底層是依附于土地的農(nóng)民，即農(nóng)奴。再往上，則為小貴族、騎士、男、子、伯、候、公、王，最后為帝。封建社會(huì)的統(tǒng)治等級(jí)是貴族與教士。農(nóng)民等級(jí)則沒有權(quán)利。因此，在這兩個(gè)階級(jí)之間，不斷地展開殘酷的斗爭(zhēng)。二、封建社會(huì)早期的經(jīng)濟(jì)思想從5世紀(jì)末到10世紀(jì)末，是西歐封建社會(huì)的早期。這段時(shí)期經(jīng)濟(jì)思想的特征是封建主為大地產(chǎn)辯護(hù)，而農(nóng)民起義和各種神秘主義的宗教異端則力圖維護(hù)原始公社所有制。反映這種情況的重要史料有：6世紀(jì)的《薩利克法典》、8世紀(jì)末查理大帝的《莊園敕令》、9世紀(jì)薩克森農(nóng)民大起義的資料。前兩者是研究這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)思想的最可靠的文獻(xiàn)。1.保護(hù)原始公社土地的集體所有制?！端_利克法典》規(guī)定土地歸農(nóng)村公社馬克所有。公社農(nóng)民只在一定條件下?lián)碛幸环莞睾筒莸氐氖褂脵?quán)。土地使用權(quán)可以世襲，但不許轉(zhuǎn)讓或出售，土地的最后處理權(quán)仍然屬于村社集體。《薩利克法典》作了種種規(guī)定保障集體所有制不受侵犯。2.保障自由法蘭克人的人身自由及其私有財(cái)產(chǎn)。3.《薩利克法典》既保留了氏族經(jīng)濟(jì)思想的殘余，也表現(xiàn)出一些早期封建主義萌芽的特征?！肚f園敕令》是8世紀(jì)末查理大帝為整頓領(lǐng)地而對(duì)王室莊園管理人所下的一份詔令，在《薩利克法典》之后約300年左右。1.確定莊園組織所有權(quán)。2.對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)問題作了詳盡的規(guī)定。3.主張采取各種方法剝削農(nóng)奴。三、西歐中世紀(jì)城市經(jīng)濟(jì)思想西歐從11世紀(jì)起進(jìn)入封建社會(huì)的極盛時(shí)期（至15世紀(jì)末結(jié)束）。許多城市的出現(xiàn)是這一歷史時(shí)期最重要的事件。它使得西歐的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。新經(jīng)濟(jì)思想最初是伴隨著所謂“城市公社革命”而產(chǎn)生的。這場(chǎng)“革命”從11世紀(jì)末開始，在12—13世紀(jì)，不同地區(qū)仍然斷斷續(xù)續(xù)地進(jìn)行著。這是新興的城市為擺脫封建主的統(tǒng)治而爆發(fā)的一場(chǎng)包括武裝斗爭(zhēng)在內(nèi)的“革命”。首先這次革命是反對(duì)西歐封建制度的，所以在起義過程中，城市公社提出的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)首先是在城市的領(lǐng)土內(nèi)消滅農(nóng)奴制度。經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)的第二要點(diǎn)，是要求承認(rèn)所謂城市法權(quán)。市場(chǎng)法是其中一個(gè)重要組成部分。市場(chǎng)法作了種種規(guī)定來防止封建主和各種罪犯對(duì)商人的勒索和搶劫，使城市工商業(yè)可以在安定的有保障的條件下發(fā)展。第二個(gè)是行會(huì)經(jīng)濟(jì)思想。行會(huì)與城市興起有關(guān)系。在西歐封建社會(huì)中期，在興起來的城市當(dāng)中，居民的主體是手工業(yè)者，當(dāng)然整個(gè)社會(huì)當(dāng)中大部分的居民還主要是農(nóng)民、農(nóng)奴。但是在興起來的城市里大部分的居民是興起來的手工業(yè)者，這些手工業(yè)者從事不同的行業(yè)，比如從事食品生產(chǎn)的，從事紡織的等不同的行業(yè)，為了維護(hù)他們的行業(yè)的利益，為了保護(hù)他們這種生產(chǎn)可以有序的進(jìn)行，他們就慢慢組織起來形成各種各樣的行會(huì)，行會(huì)就是由此而來的。中世紀(jì)的手工業(yè)者是按照各自的行業(yè)組織在行會(huì)中的。行會(huì)最早是在10世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)在意大利的，從那時(shí)到12世紀(jì)期間，又相繼出現(xiàn)在法國(guó)、英國(guó)、和德國(guó)。到13世紀(jì)，行會(huì)已經(jīng)很發(fā)達(dá)。在一些手工業(yè)很發(fā)達(dá)的城市中，手工業(yè)行會(huì)組織掌握著城市的管理權(quán)。行會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想：第一、接受了西歐中世紀(jì)農(nóng)村傳統(tǒng)的村社原則的思想。第二、平均主義原則，在行會(huì)內(nèi)部不允許互相惡性競(jìng)爭(zhēng)。第三、壟斷，就是本行業(yè)之內(nèi)的和行業(yè)之外的壟斷。第四、價(jià)格管制是經(jīng)濟(jì)限定體制的一環(huán)。四、托馬斯·阿奎納所代表的經(jīng)院學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想經(jīng)驗(yàn)學(xué)派就是形成于8到10世紀(jì)，廣泛發(fā)展于11世紀(jì)，盛興于13世紀(jì)的，盛興于教會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想，也就是在這個(gè)時(shí)期他的思想被教會(huì)的一些人所壟斷，因?yàn)樗麄冇靡恍┥駥W(xué)的思想來解釋一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而阿奎納就是一個(gè)意大利的神學(xué)家，教會(huì)的思想在整個(gè)11到13世紀(jì)占了西歐封建社會(huì)的統(tǒng)治地位，所以我們把它叫做經(jīng)院學(xué)派。阿奎納的主要代表作是《神學(xué)大權(quán)》，這本書后來的人給它做了很高的評(píng)價(jià)，被后來的人認(rèn)為是中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)派的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的百科全書。他被稱為中世紀(jì)的神學(xué)的泰斗。（一）阿奎納的財(cái)富觀從性質(zhì)上來講，一切財(cái)富都屬于上帝。因?yàn)楦鶕?jù)自然法的理論，稀有財(cái)產(chǎn)并非自然化所創(chuàng)立的，所以從根本上來講，財(cái)富是上帝所贈(zèng)給你的，雖然按自然化來講，私有財(cái)產(chǎn)不是自然法所創(chuàng)立的，但是自然法也是不完備的，因此人類根據(jù)自己的理智對(duì)自然法又作了修改，創(chuàng)立了私有制。阿奎納認(rèn)為，財(cái)富應(yīng)該分為兩種。一種是自然財(cái)富，一種是人為財(cái)富。所謂的自然財(cái)富，包括食物、牲畜、土地等。金錢是屬于人為財(cái)富。他認(rèn)為取得金銀財(cái)寶不應(yīng)該成為人生的目的，在他看來自然經(jīng)濟(jì)才是正常的經(jīng)濟(jì)，是人類幸福的基礎(chǔ)，而人為財(cái)富，他認(rèn)為不是人類所應(yīng)該追求的目標(biāo)。（二）“公平價(jià)格”學(xué)說所謂的“公平價(jià)格”，阿奎納認(rèn)為只有在法定價(jià)格的場(chǎng)合，自由意定的價(jià)格才能被看作是公平價(jià)格。（三）阿奎納對(duì)于高利貸的看法在高利貸的問題上，阿奎納一方面肯定放債取利是罪惡，反對(duì)高利貸。但是又認(rèn)為放債取利在一定條件下是可以的。他認(rèn)為，有幾種情況可以取息：（1）貸款人因出貸蒙受損失（2）借主逾期未還。（3）貸者以合伙方式入股，冒失去本金的危險(xiǎn)。阿奎納認(rèn)為只有在這三種情況下，可以取得利息，所以我們由此可以看出來，阿奎納對(duì)于高利貸的看法也是有雙重的觀點(diǎn)。從根本上是反對(duì)高利貸的，但是他對(duì)高利貸又認(rèn)為在一定的條件下是許可的。五、宗教異端與農(nóng)民起義的經(jīng)濟(jì)要求異端學(xué)說、末流學(xué)說就是在當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)來講，不占統(tǒng)計(jì)地位的，就是反映一些下層的或者被統(tǒng)治階級(jí)的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)說，特別是在封建社會(huì)和奴隸社會(huì)尤其明顯，到資本主義社會(huì)來講，個(gè)個(gè)學(xué)派林立，大家都可以互相競(jìng)爭(zhēng)。他們的地位相對(duì)來說是平等的，但是在封建社會(huì)因?yàn)殡A級(jí)色彩非常的濃厚，所以占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)說和占被統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，他們的要求和主張是截然不同的兩個(gè)概念，所以就把他們看作是異端，是末流，是支流。中世紀(jì)的宗教異端，根據(jù)其階級(jí)內(nèi)容可以嚴(yán)格區(qū)分為兩類：市民異教和農(nóng)民平民異教。它們各自提出了性質(zhì)不同的經(jīng)濟(jì)要求。城市市民異教，城市市民異教的要求是要求恢復(fù)原始基督教的簡(jiǎn)單教會(huì)制度，要求取消獨(dú)霸的僧侶等級(jí)。一言以蔽之，取消教會(huì)等一切糟蹋錢的事情。農(nóng)民平民異教的具體綱領(lǐng)是要求農(nóng)民和貴族平等，貧民和城市貴族以及特權(quán)平民平等，他要求取消徭役、地租、捐稅特權(quán)，他要求至少消除那些不堪忍受的財(cái)富差別。由此可以看出農(nóng)民、貧民所提出的這些要求已經(jīng)超出了反封建的斗爭(zhēng)范圍，有著發(fā)動(dòng)勞動(dòng)人民的巨大的革命意義，由此可以看出來農(nóng)民平民異教相比較城市平民異教來講，有更大的革命性，而且他們是一種激進(jìn)的革命派。六、新教徒的經(jīng)濟(jì)思想第三章古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生前夕的經(jīng)濟(jì)思想——重商主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說概述這章的主要內(nèi)容和前兩章的內(nèi)容有所不同，雖然這三章都不能稱為真正的，科學(xué)的，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，但是重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說，對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者科學(xué)的資產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，起著一個(gè)承上啟下的作用。重商主義也就是重視商業(yè)，但是所處的社會(huì)形態(tài)還是封建社會(huì)末期，也就是封建社會(huì)解體，資本社會(huì)萌芽已經(jīng)出現(xiàn)，這是他一個(gè)非常嚴(yán)明的特征，所以在學(xué)這個(gè)學(xué)派的時(shí)候，一定要知道它所處的時(shí)代背景是什么樣的。一、重商主義概述（一）重商主義產(chǎn)生時(shí)間重商主義產(chǎn)生于西歐15世紀(jì)，全盛于16、17世紀(jì)，瓦解與17世紀(jì)下半葉資產(chǎn)階段古典經(jīng)濟(jì)學(xué)興盛時(shí)期。中間幾乎涵蓋了250余年的時(shí)間。重商主義根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)容特點(diǎn)可以把他分為兩個(gè)階段，第一個(gè)是早期重商主義和晚期重商主義，早期重商主義是15世紀(jì)到16世紀(jì)中葉，大約150余年的時(shí)間，晚期重商主義產(chǎn)生的時(shí)間是16世紀(jì)下半葉到17世紀(jì)下半葉。（二）重商主義存在的地區(qū)重商主義一般出現(xiàn)在資本主義萌芽出現(xiàn)最早的國(guó)家，最開始是在英國(guó)，接著就是法國(guó)，往后就是葡萄牙、西班牙、意大利、荷蘭等，資本主義非常重要的一個(gè)特征就是商品經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展。晚期主要出現(xiàn)在英國(guó)和法國(guó)等西歐主要的資本主義國(guó)家。（三）重商主義經(jīng)濟(jì)思想代表了當(dāng)時(shí)具有壓倒優(yōu)勢(shì)的商業(yè)資本的利益和要求。當(dāng)然，重商主義經(jīng)濟(jì)思想不能稱其是嚴(yán)格意義上的、科學(xué)的資產(chǎn)類經(jīng)濟(jì)思想，但是他是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式所做的最早的理論探討，二、重商主義產(chǎn)生的歷史條件15世紀(jì)正是西歐封建社會(huì)末期，商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展和擴(kuò)大，封建經(jīng)濟(jì)漸趨瓦解和分化。在商品貨幣經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的境況下，一些封建主已經(jīng)不再滿足于僅僅享用自己莊園中生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，他們需要用貨幣（金銀）來購(gòu)買從外國(guó)輸入的奢侈品，以及日新月異的手工業(yè)品。于是，許多封建主都將其農(nóng)奴的勞役地租和實(shí)物地租改成貨幣地租。這樣，一方面就必然推動(dòng)著商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面隨著商品生產(chǎn)的發(fā)展和市場(chǎng)的擴(kuò)大，人們對(duì)貨幣的需求也越來越多，貨幣的作用也越來越大。當(dāng)時(shí)的貨幣是貴金屬，即金和銀。因此，對(duì)貨幣的需求就是對(duì)金和銀的需求。在上述發(fā)展過程中，商業(yè)資本發(fā)揮了巨大的作用，商業(yè)資本是附屬于生產(chǎn)資本或產(chǎn)業(yè)資本的。商業(yè)資本引起了分工和市場(chǎng)的擴(kuò)大，引起人們對(duì)金銀的狂熱追求，對(duì)金銀的獲取趨向于兩種方式：一是掀起到海外尋找金銀礦藏的各種探險(xiǎn)活動(dòng)的浪潮；二是掀起海外貿(mào)易的熱潮。前者導(dǎo)致了一系列的地理大發(fā)現(xiàn)，后者導(dǎo)致了世界市場(chǎng)的開辟和擴(kuò)大。重商主義的產(chǎn)生是封建社會(huì)末期的特殊歷史條件下的商業(yè)資本的意識(shí)形態(tài)，是商業(yè)資本和封建集權(quán)國(guó)家利益結(jié)合的產(chǎn)物。所以重商主義產(chǎn)生的條件有：（一）地理大發(fā)現(xiàn)（二）資本的原始積累（三）商業(yè)資本的作用（四）西歐各國(guó)王權(quán)同商業(yè)資本的聯(lián)盟三、重商主義的基本觀點(diǎn)和重要特征重商主義還不能說是研究資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的真正的經(jīng)濟(jì)科學(xué)，因?yàn)樗€不能研究資本的生產(chǎn)過程，而只是研究流通過程，從而只涉及經(jīng)濟(jì)的表面現(xiàn)象。馬克思說過，真正的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是在理論研究由流通過程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過程時(shí)開始的。但重商主義畢竟是最早從商業(yè)的眼光和市場(chǎng)的角度論述經(jīng)濟(jì)規(guī)律的學(xué)說。其論述方法，已打破了封建宗教觀念，站在商業(yè)資本立場(chǎng)上，從經(jīng)商實(shí)踐出發(fā)，力圖總結(jié)經(jīng)商實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并把它從理論上表述出來。（一）基本觀點(diǎn)1.社會(huì)財(cái)富觀。重商主義認(rèn)為財(cái)富就是貨幣（即金銀），貨幣就是財(cái)富。一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和國(guó)家政策，都有為了攫取金銀、增加財(cái)富。這種觀點(diǎn)反映了新興資產(chǎn)階級(jí)積累貨幣資本的渴望。恩格斯稱之為“發(fā)財(cái)致富的科學(xué)”。亞當(dāng)·斯密稱之為“富國(guó)裕民的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”。2.財(cái)富源泉觀。重商主義認(rèn)為財(cái)富的直接源泉在流通領(lǐng)域，即商業(yè)中；國(guó)內(nèi)貿(mào)易不能增加一國(guó)的財(cái)富，只有對(duì)外貿(mào)易才會(huì)真正增加一國(guó)的財(cái)富。3.強(qiáng)調(diào)商業(yè)的重要性。重商主義認(rèn)為，在工商業(yè)中，工業(yè)要為商業(yè)服務(wù)。國(guó)家鼓勵(lì)的只是那些可以高價(jià)出口的商品的生產(chǎn)。4.國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的主張。重商主義認(rèn)為國(guó)家必須積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，管理和指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，保護(hù)國(guó)內(nèi)有利于增加金銀貨幣的工商業(yè)，促進(jìn)對(duì)外貿(mào)易的有利發(fā)展。（二）主要特征1.最早用商業(yè)的眼光和用市場(chǎng)的角度論述經(jīng)濟(jì)規(guī)律，有一定的進(jìn)步性。2.一些理論和觀點(diǎn)帶有濃厚的經(jīng)驗(yàn)主義色彩，從而帶有理論浮淺和片面性的特征。四、重商主義經(jīng)濟(jì)思想的兩個(gè)階段重商主義的發(fā)展大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段：早期重商主義和晚期重商主義。（一）早期重商主義（15世紀(jì)至16世紀(jì)中葉）1.早期重商主義的觀點(diǎn)。早期重商主義又叫重金主義，貨幣主義。觀點(diǎn)：（1）他們把金銀（貨幣）看作唯一的財(cái)富。（2）為增加貨幣，他們主張?jiān)趯?duì)外貿(mào)易中少買多賣。（3）強(qiáng)調(diào)國(guó)家應(yīng)管制外匯，規(guī)定外匯匯率。（4）強(qiáng)調(diào)國(guó)家用行政干預(yù)的辦法從國(guó)外進(jìn)口金銀、積累貨幣，嚴(yán)禁金銀出口和貨幣外流。英國(guó)議會(huì)早在1335年就通過了一項(xiàng)法令，不許任何人“把金銀帶出英吉利王國(guó)”。這是英國(guó)推行貨幣主義政策的開端。英國(guó)國(guó)王于1478年規(guī)定，立法嚴(yán)禁金銀出口，對(duì)外貿(mào)易也要接受監(jiān)督，比如：進(jìn)行對(duì)外貿(mào)易之前先由海關(guān)收取部分金銀作為海關(guān)稅；從事對(duì)外貿(mào)易的商人回國(guó)時(shí)必須帶回金銀，不能全帶貨物；外國(guó)商人必須在指定地點(diǎn)兌換英國(guó)貨幣；外國(guó)商人離岸時(shí)只能帶走貨物，不能帶走金銀等。意大利、西班牙、葡萄牙等國(guó)也先后頒布了類似的法令。2.早期重商主義的代表人物及主要觀點(diǎn)（1）英國(guó)的代表人物威廉·史密斯，1549年發(fā)表了《關(guān)于英國(guó)公共福利的談話》一書。他被后人認(rèn)為是當(dāng)時(shí)了解貨幣價(jià)值與商品價(jià)值關(guān)系最出色的人。其觀點(diǎn)：a.鑄幣成色和重量不足，是物價(jià)上漲和國(guó)內(nèi)足值貨幣輸出國(guó)外的原因；b.主張把足值的金銀貨幣保存在國(guó)內(nèi)；c.主張商品少輸入多輸出，禁止外國(guó)商品輸入英國(guó)。（2）法國(guó)的代表人物孟克列欽。由于法國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英國(guó)，所以，法國(guó)的重商主義也比英國(guó)出現(xiàn)的晚一些，直到16世紀(jì)才開始出現(xiàn)。法國(guó)早期的重商主義最著名的代表是安托尼·德·孟克列欽在1615年發(fā)表了《獻(xiàn)給國(guó)王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)說史第一次提出“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞。他的觀點(diǎn)包括：a.強(qiáng)調(diào)積累貨幣的重要性。b.宣傳商人及商業(yè)活動(dòng)的重要性。c.強(qiáng)調(diào)國(guó)家應(yīng)該扶持手工業(yè)的發(fā)展，增加國(guó)家的財(cái)富，但是只能出口法國(guó)特別豐富的產(chǎn)品。d.國(guó)家要保護(hù)商人的對(duì)外貿(mào)易。（二）晚期重商主義（16世紀(jì)下半葉—17世紀(jì)下半葉）1.特點(diǎn)：晚期重商主義開始真正用資本家的眼光看待貨幣，開始懂得單純貯藏的金銀不會(huì)增多，只有將其投入流通，進(jìn)行對(duì)外貿(mào)易，才會(huì)帶來增加的金銀。這意味著他們已經(jīng)開始把貨幣理解為一種資本，而不僅僅是單純用于儲(chǔ)藏的財(cái)富。這種觀點(diǎn)才是真正的重商主義觀點(diǎn)。這時(shí)的重商主義已經(jīng)開始成為“貿(mào)易差額論”。2.主要觀點(diǎn)：a.強(qiáng)調(diào)貿(mào)易總額的順差。b.強(qiáng)調(diào)多賣少買。c.強(qiáng)調(diào)用稅收調(diào)節(jié)進(jìn)出口。d.強(qiáng)調(diào)扶植手工業(yè)，多生產(chǎn)出口商品。鑒于晚期重商主義對(duì)手工業(yè)的重視，馬克思有時(shí)稱晚期重商主義為“重工主義”。重商主義經(jīng)濟(jì)思想之所以在歷史上存在250余年，一方面是符合了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)；另一方面符合了封建王權(quán)統(tǒng)治者的需求，所以這種思想就有可能被當(dāng)權(quán)者所采用，制定一系列的政策。在晚期重商主義的影響下，當(dāng)時(shí)中央集權(quán)的封建國(guó)家采取了一系列鼓勵(lì)商品輸出的措施。比如：（1）出口退稅（2）政府和外國(guó)訂立有利的通商條約，規(guī)定在這些國(guó)家享有某種特權(quán)，從而保證其獲取巨額利潤(rùn)。（3）國(guó)家向在海外市場(chǎng)上輸出暢銷商品并獲取巨額利潤(rùn)的商人和企業(yè)頒發(fā)獎(jiǎng)金。（4）實(shí)行保護(hù)關(guān)稅政策，保護(hù)本國(guó)的生產(chǎn)免受外國(guó)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)而遭遇威脅和損失。2.晚期重商主義代表人物及其主要觀點(diǎn)（1）英國(guó)的代表人物有托馬斯·曼和米塞爾頓。托馬斯·曼是英國(guó)貿(mào)易差額論的實(shí)際創(chuàng)始人，東印度公司董事和政府貿(mào)易委員會(huì)委員。1621年他發(fā)表了《論英國(guó)和東印度的貿(mào)易》一書。馬克思評(píng)價(jià)說這本書是“重商主義的福音書”，是“一部劃時(shí)代的著作”。該書的內(nèi)容有：a.強(qiáng)調(diào)商人及商業(yè)活動(dòng)的重要性。b.最早提出“資財(cái)”的概念，用它來代表實(shí)際上的商業(yè)資本。他認(rèn)為，英國(guó)缺乏金銀礦，只有把貨幣用作“資財(cái)”，才能得到金銀，擴(kuò)大財(cái)富。c.主張國(guó)家取消禁止貨幣出口的法令，以擴(kuò)大貿(mào)易。d.強(qiáng)調(diào)貿(mào)易順差，認(rèn)為是致富的重要途徑。e.強(qiáng)調(diào)實(shí)行保護(hù)關(guān)稅政策。（2）法國(guó)晚期重商主義的代表人物是讓·巴蒂斯特·柯爾培爾，他曾經(jīng)是法國(guó)路易十四的財(cái)政大臣，是當(dāng)時(shí)法國(guó)的經(jīng)濟(jì)決策人，重商主義的實(shí)踐家。有人把法國(guó)的晚期重商主義時(shí)代叫做“柯爾培爾主義”。柯爾培爾的主要經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)：a.改革稅制，廢除實(shí)物稅，實(shí)行貨幣稅。b.大力扶植出口手工業(yè)生產(chǎn)。c.鼓勵(lì)招聘外國(guó)技術(shù)人員，禁止本國(guó)技術(shù)人員出口。d.改善交通條件，擴(kuò)大對(duì)外貿(mào)易。e.擴(kuò)大海軍艦隊(duì)。f.擴(kuò)大殖民地貿(mào)易?？聽柵酄柕闹饕攸c(diǎn)是采取各種辦法鼓勵(lì)本國(guó)出口手工業(yè)的發(fā)展，為出口貿(mào)易奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。柯爾培爾的政策雖然促進(jìn)了法國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但有片面性，壓制和冷落了農(nóng)業(yè)，從而遭受到封建勢(shì)力和社會(huì)其他人的反對(duì)。資產(chǎn)階級(jí)也不滿意，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)落后也妨礙了工商業(yè)的發(fā)展?？聽柵酄柕恼咦罱K遭到破產(chǎn)。早期和晚期重商主義的共同點(diǎn)都是混淆了貨幣與財(cái)富，以貨幣積累為目的。不同點(diǎn)在于：早期重商主義主要是貨幣差額論，而晚期重商主義主要是貿(mào)易差額論。第四章古典經(jīng)濟(jì)學(xué)概述一、關(guān)于“古典”經(jīng)濟(jì)學(xué)和“庸俗”經(jīng)濟(jì)學(xué)的劃分以前我們國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)思想史和經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的教科書往往按照古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來敘述西方經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說的內(nèi)容。其實(shí)，這是對(duì)于馬克思有關(guān)觀點(diǎn)的一種片面理解和教條主義與形式主義的機(jī)械套用。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中曾經(jīng)劃分了“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”，他說，“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國(guó)從威廉·配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國(guó)從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束?！逼浜缶瓦M(jìn)入資產(chǎn)階段庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代。按照馬克思的劃分，古典學(xué)派產(chǎn)生于17世紀(jì)中葉，完成于19世紀(jì)初。庸俗學(xué)派產(chǎn)生于18世紀(jì)末葉19世紀(jì)初期，到19世紀(jì)30年代則完全取代古典學(xué)派而占據(jù)統(tǒng)治地位。按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般的劃分，從亞當(dāng)·斯密到約翰·斯圖亞特·穆勒這一時(shí)期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本都可以叫作古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，而此后的經(jīng)濟(jì)學(xué)則都叫作“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”，到20世紀(jì)30年代以后又產(chǎn)生了凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及其它非主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)。在時(shí)間上說，18世紀(jì)到19世紀(jì)中期為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，19世紀(jì)70年代后到20世紀(jì)30年代為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，而以后則為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)（有時(shí)也叫現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)）時(shí)期。不過，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍然把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中非凱恩斯主義的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)稱為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。我們說，馬克思的劃分反映了當(dāng)時(shí)歷史條件下的客觀情況，但決不要把這種劃分機(jī)械地、僵化地套用到今天。實(shí)際上，除了政治因素之外，“古典”只是指客觀的、科學(xué)的態(tài)度是第一位的，而為資本主義經(jīng)濟(jì)制度辯解的態(tài)度在當(dāng)時(shí)是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的。“庸俗”則相反，把為資本主義經(jīng)濟(jì)制度辯解的態(tài)度放在第一位，而把客觀的、科學(xué)的態(tài)度放在從屬地位。從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”所反映的階級(jí)斗爭(zhēng)內(nèi)容來看，古典派存在于資本主義發(fā)展較早的英法兩國(guó)，在資本主義上升時(shí)期，在資本主義生產(chǎn)方式并未確定起來的條件下，它代表進(jìn)步的資產(chǎn)階段同腐朽沒落的封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)。它是資產(chǎn)階級(jí)的有力斗爭(zhēng)武器。這時(shí)英法分別進(jìn)行了產(chǎn)業(yè)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命。形勢(shì)和時(shí)代要求新興產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)有自己的經(jīng)濟(jì)理論，來為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。此外，無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)還處于潛伏狀態(tài)，資產(chǎn)階級(jí)還是革命的，上升的，進(jìn)步的，因而尚有一定的科學(xué)性，在一定程度上闡述和研究了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系。還有以前的唯物論世界觀和新的方法論也為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生，提供了思想條件?？傊?，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)特指資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過程中的一個(gè)階段，是“科學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)?！庇顾讓W(xué)派則是在資產(chǎn)階級(jí)鞏固了政權(quán)，無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)矛盾的斗爭(zhēng)日漸發(fā)展條件下的產(chǎn)物。其特點(diǎn)主要是為回避敏感的階級(jí)利益問題而進(jìn)行表面現(xiàn)象的解釋，拒絕和否認(rèn)對(duì)內(nèi)在經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀研究，因而喪失了科學(xué)性；沒有政治傾向性的純粹經(jīng)濟(jì)科學(xué)至今還沒有出現(xiàn)，各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說總要為自己本階級(jí)的利益服務(wù)和辯護(hù)，關(guān)鍵在于誰能更符合客觀實(shí)際，誰能更接近正確的內(nèi)在規(guī)律。二、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)主要貢獻(xiàn)：（1）研究了自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序和規(guī)律，提出了“自由放任”的政策主張；探討了發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、增加國(guó)民財(cái)富的富國(guó)裕民之道；（2）奠定了“勞動(dòng)價(jià)值論”的基礎(chǔ)，提出和建立了勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說；（3）不同程度地研究了剩余價(jià)值的具體形態(tài)（利潤(rùn)、利息、地租），并作出論述；（4）試圖對(duì)社會(huì)資本的再生產(chǎn)和流通進(jìn)行了初步分析；（5）也對(duì)分工、貨幣、生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、國(guó)際貿(mào)易等理論作了重要論述。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)馬克思主義的重要來源之一。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科，把重商主義以來的經(jīng)濟(jì)理論向前推進(jìn)了一大步，并為以后經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展奠定了比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。事實(shí)上，直到今天，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們還在不斷地回到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里去尋找靈感。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)步性的標(biāo)志主要是（1）把經(jīng)濟(jì)理論研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域；（2）開始研究資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律性，并作出了初步的科學(xué)分析。三、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論缺陷古典經(jīng)濟(jì)學(xué)建立了人類歷史上第一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，也是真正意義上的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。但是，它并不是一個(gè)完整的成熟的體系。其缺陷主要表現(xiàn)在：第一，經(jīng)濟(jì)中有許多重大的關(guān)鍵性理論還沒有在這一體系內(nèi)得到解決，或者沒有得到徹底解決。比如：價(jià)值理論方面的勞動(dòng)二重性、價(jià)值形式、剩余價(jià)值、勞動(dòng)力，價(jià)值向生產(chǎn)價(jià)格的轉(zhuǎn)化等問題。第二，其理論中存在著一些混亂，合理的科學(xué)因素往往與錯(cuò)誤的、不合理的因素并存，有時(shí)還有一些辯護(hù)性因素混雜其中。只有充分考慮到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所處的歷史局限性、階級(jí)局限性和思想方法的局限性，我們才可能對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)這些缺陷有一個(gè)比較正確的解釋。四、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本經(jīng)濟(jì)政策主張古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本經(jīng)濟(jì)思想是由市場(chǎng)自發(fā)起調(diào)節(jié)作用的經(jīng)濟(jì)自由主義。其基本政策主張是自由競(jìng)爭(zhēng)、自由放任，反對(duì)國(guó)家干涉私人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這既是反對(duì)封建主義，又是同重商主義作斗爭(zhēng)，同時(shí)也反映了上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的充分自信力。他們往往把自由放任等同于“自然秩序”，認(rèn)為自由就是自然的，而自然的秩序是符合客觀規(guī)律的，也是絕對(duì)的和永恒的。資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)秩序就恰好是符合客觀的自然規(guī)律的。不過，我們應(yīng)該知道，自由放任的經(jīng)濟(jì)自由主義并不是絕對(duì)的和永恒的，它的正確性是同具體的歷史社會(huì)條件聯(lián)系在一起的。第五章英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生本章重點(diǎn)：威廉·配第的經(jīng)濟(jì)思想一、威廉·配第的經(jīng)濟(jì)學(xué)說配第的時(shí)代、生平及著作：（1623－1687）配第是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，馬克思稱他為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，最有天才和最有創(chuàng)見的研究家”。他晚年是大地主和大資本家。17世紀(jì)中葉，英國(guó)封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系已趨瓦解，資本主義生產(chǎn)方式正在興起，但封建制度仍嚴(yán)重阻礙資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，新生的資本主義與封建制度的矛盾不斷激化，終于在1640—1648年爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命。這時(shí)，工坊手工業(yè)迅速發(fā)展，成為社會(huì)上主要的生產(chǎn)形式；原始積累大規(guī)模進(jìn)行，為資本主義大發(fā)展創(chuàng)造了條件。重商主義已不適應(yīng)形勢(shì)的需要，正處于逐步解體過程中。“文藝復(fù)興”以來，科學(xué)、文化，獲得巨大發(fā)展，產(chǎn)生了新的學(xué)科和唯物主義哲學(xué)。這為新的經(jīng)濟(jì)理論的產(chǎn)生提供了方法論的基礎(chǔ)。弗朗西斯·培根和托馬斯·霍布斯的唯物主義思想和威廉·哈維的實(shí)驗(yàn)生理學(xué)方法推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)家去探尋社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)在聯(lián)系及客觀規(guī)律，從而創(chuàng)立出古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在理論上說明了在資本主義制度下，如何使財(cái)富增長(zhǎng)，如何進(jìn)行財(cái)富的生產(chǎn)和分配。論證資本主義生產(chǎn)的優(yōu)越性，在當(dāng)時(shí)是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)初創(chuàng)者面臨的任務(wù)。作為英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最初創(chuàng)始人和奠基者的配第，就活動(dòng)于上述背景之下。其主要代表作有：《賦稅論》（1662），《政治算術(shù)》（1690），《貨幣略論》（1695）他生活的時(shí)代是英國(guó)工廠手工業(yè)發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)期。他的全部創(chuàng)作反映了資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。（一）配第經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景1.時(shí)代背景：封建生產(chǎn)關(guān)系瓦解、資本主義興起；發(fā)生資產(chǎn)階級(jí)革命；工場(chǎng)手工業(yè)成為主要生產(chǎn)形式；2.思想條件：唯物主義哲學(xué)和試驗(yàn)生理方法為新經(jīng)濟(jì)理論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。（二）配第對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)1.方法論：把唯物主義方法引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，主張用數(shù)字重量等說明問題，推崇歸納法。2.理論特點(diǎn)：（1）配第還沒有形成完整的理論體系；（2）其大部分觀點(diǎn)沒有擺脫重商主義的影響。3.對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)：最早研究宏觀經(jīng)濟(jì)問題的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。比如：配第把金銀和其他滿足人需要的商品都看作財(cái)富。國(guó)家要富強(qiáng)，就要多積累金銀。他重視商業(yè)，認(rèn)為商業(yè)和生產(chǎn)金銀珠寶的行業(yè)一樣，比工農(nóng)業(yè)能為國(guó)家賺取更多的財(cái)富。他主張發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，堅(jiān)持外貿(mào)出超的原則。所以說他早期的思想帶有重商主義色彩。但后來比如1695年發(fā)表的《貨幣略論》中，他已完全擺脫了重商主義的影響。（三）自然價(jià)格論——?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論的萌芽1.對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和勞動(dòng)價(jià)值論的貢獻(xiàn)：他把以前零散見解構(gòu)成整體，奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的最初基礎(chǔ)，這也是他對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)之一。2.三種價(jià)格的區(qū)分：配第接受了霍布斯“勞動(dòng)是財(cái)富源泉”的觀點(diǎn)。但他認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富要受自然條件的限制。故而，他說：“土地為財(cái)富之母，而勞動(dòng)則為財(cái)富之父和能動(dòng)要素?！彼纱税褎趧?dòng)引向財(cái)富，并進(jìn)一步引向價(jià)值論，認(rèn)為商品交換的基礎(chǔ)是勞動(dòng)。區(qū)分了“自然價(jià)格”、“政治價(jià)格”和“真正的市場(chǎng)價(jià)格”?！白匀粌r(jià)格”相當(dāng)于價(jià)值，是市場(chǎng)價(jià)格背后的基礎(chǔ)?！罢蝺r(jià)格”指受供求關(guān)系影響而波動(dòng)在市場(chǎng)上直接形成的價(jià)格；“真正的市場(chǎng)價(jià)格”是用貨幣表現(xiàn)的政治價(jià)格。3.對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的初步表述：他說：“假如一個(gè)人在生產(chǎn)一蒲式耳谷物的時(shí)間內(nèi)，將一盎司白銀從秘魯?shù)你y礦中運(yùn)到倫敦，那么，后者便是前者的自然價(jià)格。如果發(fā)現(xiàn)了新的更豐富的銀礦，因而獲得兩盎司白銀和以前獲得一盎司白銀同樣容易，那么，在其他條件相等的情況下，現(xiàn)在谷物一蒲耳十先令的價(jià)格和以前一蒲耳五先令的價(jià)格，是一樣便宜?！边@就提出了勞動(dòng)價(jià)值論的初步思想，指出生產(chǎn)商品時(shí)耗費(fèi)的勞動(dòng)決定商品的自然價(jià)格，生產(chǎn)兩種商品的勞動(dòng)時(shí)間相等，價(jià)格就相等。4.商品價(jià)值和勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系：在經(jīng)濟(jì)思想史上，他最先認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)生產(chǎn)率與商品價(jià)值大小成反比例關(guān)系，而且認(rèn)為勞動(dòng)分工會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)率的提高。這為亞當(dāng)·斯密的研究奠定了基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)思想史上他最早這種關(guān)系。5.意識(shí)到創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)和創(chuàng)造使用價(jià)值的勞動(dòng)有區(qū)別他認(rèn)為只有生產(chǎn)金銀的勞動(dòng)相交換時(shí)，才表現(xiàn)為價(jià)值。這樣，他就把生產(chǎn)金銀的勞動(dòng)從其他具體勞動(dòng)中分離出來了。他感覺到了創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)與創(chuàng)造使用價(jià)值的勞動(dòng)是有區(qū)別的。但他又說不清楚這種區(qū)別。這表明，他還未達(dá)到對(duì)抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)加以科學(xué)劃分的程度。6.勞動(dòng)價(jià)值論的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤：（1）沒有科學(xué)的價(jià)值概念，把價(jià)值、價(jià)格和交換價(jià)值混在一起。（2）沒有把勞動(dòng)價(jià)值論的觀點(diǎn)始終堅(jiān)持下去他僅僅不自覺地涉及到創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)和創(chuàng)造使用價(jià)值的勞動(dòng)的不一致，但并不理解創(chuàng)造商品的勞動(dòng)的二重性，有時(shí)甚至混淆二者。（3）由于沒有區(qū)分使用價(jià)值和價(jià)值，最終沒有找到一種穩(wěn)定不變的外在的價(jià)值尺度（四）貨幣學(xué)說1.對(duì)貨幣本質(zhì)的看法：他接觸到貨幣的本質(zhì)，認(rèn)為充當(dāng)貨幣的貴金屬和其他商品一樣具有價(jià)值，取決于生產(chǎn)中耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間。他還認(rèn)為，貴金屬所以能充當(dāng)貨幣，并不是因?yàn)橛惺裁瓷衩氐男再|(zhì)，而只是因?yàn)槠渥匀粚傩允亲钸m合于充當(dāng)貨幣的。2.對(duì)貨幣職能的看法：首先他注意到了貨幣的價(jià)值尺度。其次，他也知道貨幣的流通手段職能。他認(rèn)為，一國(guó)流通中的貨幣量應(yīng)當(dāng)同商品總額保持一定的比例關(guān)系。他說，交換所需要的銅幣量的比例，取決于購(gòu)買者的人數(shù)，他們購(gòu)買的次數(shù)，首先取決于交換的次數(shù)和支付額的大小。關(guān)于貨幣的貯藏手段。配第提到，貨幣過多就可以退出流通。關(guān)于支付手段。他認(rèn)為，支付期限越短，所需要的支付手段量越少；支付期限愈長(zhǎng)，所需要的支付手段愈多。（五）分配論這主要涉及工資，地租、利息三部分，但配第沒有專論利潤(rùn)。他把工資作為前提，把地租作為中心，并從地租推論出利息（即作為地租的派生形式）。來加以論述。1.工資學(xué)說（1）工資的自然標(biāo)準(zhǔn)：工資是勞動(dòng)的價(jià)格。工資自然標(biāo)準(zhǔn)是維持工人生活所必需的平均最低限度的生活資料。（2）工資理論的貢獻(xiàn)：一是提出“生存工資”的觀點(diǎn)；二是暴露出工人勞動(dòng)包含著必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)兩部分。他認(rèn)為，工資不能高于自然標(biāo)準(zhǔn)，否則，工人就會(huì)減少勞動(dòng)，從而減少社會(huì)產(chǎn)品。2.地租學(xué)說地租學(xué)說是配第分配論的中心問題。他實(shí)際上把地租當(dāng)成了他并不真正理解的剩余價(jià)值的真正形式。（1）地租的性質(zhì)和公式：用具體事例來說明地租的性質(zhì)?？偸斋@物＝種子+工資+地租，（公式）其中，種子是生產(chǎn)資料，工資是生活資料，地租是全部剩余產(chǎn)品。配第的地租不僅是全部剩余生產(chǎn)物，也必須是全部剩余價(jià)值。這種谷物地租值多少貨幣可以看另一個(gè)在同一時(shí)間內(nèi)專門從事貨幣制造的人，除自己費(fèi)用之外還能剩下多少貨幣。（2）地租與工資的關(guān)系：兩者是反比例的關(guān)系。實(shí)際上也說明了資本主義制度下，工人與地主（還有資本家）之間的階級(jí)對(duì)立的關(guān)系。這也是他客觀性和科學(xué)性的一面。（3）級(jí)差地租：最先提出級(jí)差地租概念，從土地肥力相同但距離市場(chǎng)的位置有差別來引出地租，認(rèn)為靠近市場(chǎng)的土地比遠(yuǎn)離市場(chǎng)的土地在肥力相同的情況下，可以產(chǎn)生更多的地租。（4）地租理論的正確性：一是從勞動(dòng)引出地租，而不是從土地引出地租：二是從工資和地租成反比說明工人和地主的對(duì)立關(guān)系。（5）地租理論的缺點(diǎn)：一是把地租與全部剩余價(jià)值等同；二是未說明地租從哪里來？三是有時(shí)認(rèn)為地租是自然的恩賜，與勞動(dòng)價(jià)值論相違背。3.利息－關(guān)于利息率的確定（1）利息率的自然標(biāo)準(zhǔn)起碼應(yīng)該相當(dāng)于地租甚至更高一些。因?yàn)榇嬖谥L(fēng)險(xiǎn)（要加保險(xiǎn)費(fèi)）。這就是說，他認(rèn)為利息至少要相當(dāng)于同筆貨幣購(gòu)買一塊土地所得的地租收入。在有風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，還要加上保險(xiǎn)費(fèi)。（2）利息率與貨幣市場(chǎng)供求量有關(guān)，二者成反比（3）反對(duì)國(guó)家規(guī)定低利息率，主張由自然標(biāo)準(zhǔn)決定4.土地價(jià)值：認(rèn)為地價(jià)等于21年的地租額。實(shí)際上指出土地價(jià)格是資本化的地租。（六）配第關(guān)于經(jīng)濟(jì)職能和財(cái)政的理論配第是古典派國(guó)家經(jīng)濟(jì)職能和財(cái)政理論的奠基人。他的有關(guān)思想對(duì)后來英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有重大影響。1.國(guó)家的經(jīng)濟(jì)職能：強(qiáng)調(diào)國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的重要性，但又認(rèn)為經(jīng)濟(jì)政策必須順其自然，不能違反它。2.稅收作用：稅收不會(huì)影響財(cái)富的總量，只影響財(cái)富的分配的比例，正確的稅收政策可促進(jìn)財(cái)富的增長(zhǎng)，反之則相反。3.征稅原則：公平、便利和節(jié)省。這些稅收原則后來為亞當(dāng)·斯密所繼承和發(fā)展，成為長(zhǎng)期奉行的稅收原則。4.在財(cái)政方面的獨(dú)特見解：一是財(cái)政應(yīng)從整個(gè)國(guó)家范圍來考慮；二是稅收作用；三是稅收原則；四是財(cái)政支出的論述。在財(cái)政支出方面，他按國(guó)家職能把財(cái)政支出劃分為國(guó)防經(jīng)費(fèi)、社會(huì)救濟(jì)和公共事業(yè)經(jīng)費(fèi)六項(xiàng)。從配第以后到亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》的發(fā)表，英國(guó)經(jīng)濟(jì)思想經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，（17世紀(jì)末到18世紀(jì)中葉），英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從最初的萌芽發(fā)展成為體系。這一時(shí)期英國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展反映了新型資產(chǎn)階級(jí)的愿望和要求。在配第以后，出現(xiàn)了一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們基本沿著配第的路線，在不同方面和不同問題上，發(fā)展了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)理論。他們是約翰·洛克，達(dá)德利·諾思、約瑟夫·馬西，大衛(wèi)·休謨，杰科布·范德林特，孟德維爾以及斯圖亞特等人。二、約翰·洛克的經(jīng)濟(jì)學(xué)說約翰洛克（1632－1706），英國(guó)著名哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。（一）對(duì)利息利率的看法1.利息的看法：從自然權(quán)利學(xué)說方面考察了利息，利息是對(duì)別人剩余勞動(dòng)的占有。洛克認(rèn)為，人身所有權(quán)是與生俱來，不可剝奪的，是“天賦人權(quán)”，同樣，勞動(dòng)與占有自己勞動(dòng)產(chǎn)品的權(quán)利也是自然賦予的。因而勞動(dòng)權(quán)利不容侵犯，勞動(dòng)成果應(yīng)歸勞動(dòng)者所有，這都符合“自然權(quán)利”。所有權(quán)的自然界限會(huì)由于商品交換和貨幣流通而擴(kuò)大，所有權(quán)的不均等也隨之?dāng)U大。這樣，就在土地和貨幣分配不均等的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了地租和利息。2.利息率：高低由貨幣供求量決定3.自然利息率：在貿(mào)易狀況自然決定借貸資金分配下的利率。4.洛克在利息理論方面的貢獻(xiàn)（二）貨幣和貿(mào)易的看法：（了解）基本追隨配第。認(rèn)為貿(mào)易是英國(guó)致富的主要途徑。貨幣是推動(dòng)貿(mào)易的籌碼和保證；貨幣的作用是“計(jì)算”和“保證”。就計(jì)算作用而言，貨幣可作為“籌碼”，因?yàn)樗杏∮浐兔嬷?；就保證作用而言，傾向可作為“保證物”，因?yàn)樗小皟?nèi)在價(jià)值”（貨幣數(shù)量）。（三）商品價(jià)值和貨幣價(jià)值論1.商品價(jià)值取決于供求比例，利率變動(dòng)在影響這個(gè)比例時(shí)才會(huì)影響價(jià)值，但不能決定價(jià)值。2.貨幣價(jià)值即它所能交換的其他商品量。貨幣可以影響人們的收入分配。英國(guó)的大商人、金融家托馬斯·格萊辛曾經(jīng)提出，流通中劣幣必然會(huì)產(chǎn)生驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象。洛克同樣認(rèn)為，劣幣是會(huì)驅(qū)逐良幣，也就是說，他贊同“格萊辛”定律。三、尼古拉·巴爾本的經(jīng)濟(jì)學(xué)說了解主要著作《貿(mào)易論》（1690）（一）對(duì)貿(mào)易與財(cái)富的看法1.認(rèn)為本國(guó)的主要商品是該國(guó)的財(cái)富，源源不斷，取之不竭；2.本國(guó)的主要商品也是對(duì)外貿(mào)易的基礎(chǔ)；3.外國(guó)的主要商品是不穩(wěn)定的財(cái)富。（二）效用價(jià)值論（理解）他是早期效用價(jià)值論者。1.認(rèn)為“一切商品的價(jià)值來自商品的用途，商品的用途在于滿足人們的需要”；2.此外，他還用供求說明價(jià)值量或價(jià)格量；3.認(rèn)為市場(chǎng)是價(jià)值的最好裁判。（三）貨幣、信用和利息的看法1.貨幣的價(jià)值由法律規(guī)定，并不絕對(duì)需要由金銀制造，金銀的價(jià)值不確定，只有稀少性才能保持價(jià)值。2.肯定信用的作用，并力主擴(kuò)大之。3.繼承了配第以來的觀點(diǎn)：如利息率由貨幣供求量決定。（四）貿(mào)易的利益及原因1.貿(mào)易的利益：可以帶來富裕、和平、有助于維持政府，擴(kuò)大帝國(guó)。2.貿(mào)易擴(kuò)大的原因：一個(gè)好政府、和平環(huán)境、地理位置，窮人的勤勞和富人的慷慨。3.貿(mào)易衰落和地租下降的原因：禁令多，利息高。4.貿(mào)易政策主張：主張自由貿(mào)易。四、達(dá)德利·諾思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說達(dá)德利·諾思（1641－1691）英國(guó)著名大商人和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。（一）諾思的貨幣觀點(diǎn)（理解）1.貨幣的本質(zhì)：貨幣是一種商品，具有內(nèi)在價(jià)值。2.貨幣的職能：比配第高明，認(rèn)識(shí)到世界貨幣的職能，還考察了貯藏手段的職能。（二）鑄幣的觀點(diǎn)：鑄幣只是衡量的尺度，會(huì)使交易更便利。他指出，貯藏手段可以調(diào)節(jié)流通中的貨幣量，象蓄水池一樣自動(dòng)調(diào)節(jié)，發(fā)揮給水和排水的作用。（三）自由貿(mào)易的觀點(diǎn)（理解）1.貿(mào)易的原因：起源于人類勞動(dòng)，隨著資本增長(zhǎng)，不斷擴(kuò)大。2.貿(mào)易的作用：自由貿(mào)易是使民族富裕、貨幣和資本充裕的要素。3.貿(mào)易政策：反對(duì)國(guó)家干預(yù)貿(mào)易，提出國(guó)際分工思想的萌芽。他的理論為斯密和李嘉圖提出的“國(guó)際分工論”提供了最初的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，一個(gè)家庭不能生產(chǎn)自己所需要的一切物品，而必須同別的家庭進(jìn)行自由買賣。一個(gè)國(guó)家也是如此。它只能生產(chǎn)某些產(chǎn)品。（四）利息及利率的看法（馬克思評(píng)價(jià)“他是第一個(gè)正確理解利息的人”）1.第一次提出利息的高低取決于借貸資本的供求量。2.在托馬斯。曼之后又一次提出“資本”概念，把利息看作是資本的租金。3.貿(mào)易發(fā)展會(huì)增加國(guó)民資本，可使利息率降低。五、孟德維爾的經(jīng)濟(jì)思想孟德維爾的經(jīng)濟(jì)思想——―孟德維爾的基本經(jīng)濟(jì)思想及哲學(xué)孟德維爾（1670－1733），英國(guó)作家、醫(yī)生和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。1705年，他發(fā)表了一首小詩(shī)《怨聲載道的蜂房，或騙子變成君子》，其特殊立論當(dāng)時(shí)并未引起人們的注意。1714年，他又加入了“關(guān)于道德美行起源探究”和一些注釋后，以《蜜蜂的寓言，或個(gè)人劣行即公共利益》的新書名出版，仍未引起人們的注意。1723年，他又增補(bǔ)“注釋”，并加入《論慈善及慈學(xué)?！泛汀蛾P(guān)于社會(huì)的本質(zhì)》兩篇文章，以同名發(fā)表。這次引起了相當(dāng)?shù)霓Z動(dòng)。1729年，他又發(fā)表了該書第二卷。孟德維爾的《蜜蜂的寓言》和《關(guān)于宗教、教會(huì)和天然的福利的暢想》都成為風(fēng)行于歐洲的著作。1.奢侈并非壞事，被凱恩斯接受，他明確而大膽地提倡追求個(gè)人私利，并較早地解釋了分工的好處，提倡自由放任。2.分工的好處：是增進(jìn)財(cái)富最有效的辦法；他還談到國(guó)際分工。3.提倡自由放任，這一思想被斯密接受4.哲學(xué)觀念：人的本性是自私的，這一思想成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和和資本主義發(fā)展的基本信條人的本性是自私的，他們能聯(lián)合起來，完全是由于個(gè)人的需求和對(duì)這種需求的意識(shí)。只有讓別人從為自己提供的服務(wù)中得到利益和好處，才能使別人為自己的服務(wù)和幫助更加自覺自愿和持續(xù)下去。他認(rèn)為，正是個(gè)人劣行才成為各種貿(mào)易和職業(yè)的牢固基礎(chǔ)，生命和支持者，才是各種技藝和科學(xué)的真正起源，一旦劣行停止，社會(huì)就會(huì)遭殃。六、馬西的利息理論馬西（？－1784），18世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家。馬西的主要著作：《論決定自然利息率的原因——對(duì)威廉·配第爵士和洛克先生關(guān)于這個(gè)問題的見解的考察》（1750年）（一）對(duì)利息來源的看法馬西在經(jīng)濟(jì)思想史上第一次提出利息取決于利潤(rùn)，只是利潤(rùn)的一部分。（二）關(guān)于“自然利息率”的觀點(diǎn)利息以利潤(rùn)為基礎(chǔ)，利息率高低與利潤(rùn)率高低成正比例；利息率的最高界限應(yīng)低于普通利潤(rùn)率；利息的多少由借貸雙方的意見來決定。他認(rèn)為，利率與債務(wù)無關(guān)，不能以貨幣的供求解釋自然利率。利率也同貨幣與貿(mào)易的比例無關(guān)。他認(rèn)為，借者可用借得款項(xiàng)從事商業(yè)獲得利潤(rùn)。貸者向借者轉(zhuǎn)讓了這種權(quán)利。因而，理應(yīng)從所得利潤(rùn)中分得一部分。（三）對(duì)利息理論的貢獻(xiàn)在經(jīng)濟(jì)思想史上，他首次正確闡明了決定“自然利息率”的原因，從而糾正了自威廉配第和約翰洛克以來英國(guó)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)中流行的不正確看法。（四）關(guān)于商業(yè)利潤(rùn)的辨證性商業(yè)利潤(rùn)決定于商人數(shù)目和商業(yè)規(guī)模之比；長(zhǎng)期看，由于資本增長(zhǎng)和競(jìng)爭(zhēng)加劇，利潤(rùn)率會(huì)降低，利息率也會(huì)降低。七、大衛(wèi)·休謨的經(jīng)濟(jì)學(xué)說休謨（1711－1776），18世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家。（一）休謨的經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)1.哲學(xué)基礎(chǔ)：《人性論》，人的本性是各種學(xué)科的基礎(chǔ)及中心，以及最后的回歸點(diǎn)；“人的科學(xué)是其他科學(xué)唯一穩(wěn)固的基礎(chǔ)，因而也是我們必須依據(jù)經(jīng)驗(yàn)和觀察所建立的這門科學(xué)唯一穩(wěn)固的基礎(chǔ)”。2.經(jīng)濟(jì)思想和哲學(xué)思想的關(guān)系：從經(jīng)濟(jì)學(xué)上來說，人的本性是自私的，人的欲望是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，也是分析經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)；財(cái)產(chǎn)私有制是確立人類社會(huì)的最必要的條件。（二）休謨的貨幣數(shù)量論休謨是18世紀(jì)英國(guó)貨幣數(shù)量論的最重要的代表。要點(diǎn)有三：1.一國(guó)中商品的價(jià)格決定于國(guó)內(nèi)存在的貨幣量2.一國(guó)流通著的貨幣代表國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的所有商品3.如果商品增加，其價(jià)格就降低，貨幣價(jià)值就提高休謨的貨幣數(shù)量論主要是他不懂貨幣的價(jià)值手段職能，不知道貨幣本質(zhì)上也是商品，他只注重了貨幣的流通手段職能，把貨幣只看作價(jià)值符號(hào)，從而混淆了金屬貨幣的流通規(guī)律和金屬貨幣符號(hào)的流通規(guī)律，甚至紙幣流通規(guī)律。（三）休謨的利息論他認(rèn)為：利息率的高低與貨幣數(shù)量無關(guān)；利息率的高低在利潤(rùn)限度內(nèi)取決于借貸貨幣的供求情況；高利息率和高利潤(rùn)率是工商業(yè)不發(fā)達(dá)的表現(xiàn)。（四）休謨的經(jīng)濟(jì)政策主張——主張自由貿(mào)易。八、斯圖亞特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說1.斯圖亞特（1712－1780），是配第以后斯密以前英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最后一個(gè)代表人物。主要著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理研究》。2.斯圖亞特經(jīng)濟(jì)學(xué)說具有兩面性的特征，一方面帶有重商主義的色彩；另一方面是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的前驅(qū)者。（一）價(jià)值理論1.三種價(jià)值的概念（1）“實(shí)際價(jià)值”——決定于一國(guó)一個(gè)勞動(dòng)者在一天、一周、一月平均能夠完成的勞動(dòng)量。（2）“內(nèi)在價(jià)值”——指商品中包含的自然物質(zhì)和材料（3）“使用價(jià)值”——指耗費(fèi)在商品上的勞動(dòng)時(shí)間2.對(duì)勞動(dòng)二重性的天才猜想這是對(duì)英國(guó)古典價(jià)值理論的最大貢獻(xiàn)。他說：“那種通過自身轉(zhuǎn)移而創(chuàng)造出一般等價(jià)物的勞動(dòng)，稱之為產(chǎn)業(yè)。”這就區(qū)分了具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，超過了斯密和李嘉圖。（二）利潤(rùn)觀點(diǎn)1.利潤(rùn)的含義：商品價(jià)格超過“實(shí)際價(jià)值”的部分，稱之為利潤(rùn)，利潤(rùn)隨需求的變動(dòng)而變動(dòng)。2.兩種利潤(rùn)的劃分：利潤(rùn)分為兩種：一是交換所產(chǎn)生的利潤(rùn)，稱為“讓渡利潤(rùn)”或“相對(duì)利潤(rùn)”。它表示財(cái)富的天平在有關(guān)雙方之間的擺動(dòng)，但并不意味著總基金的任何增加。二是“能引起社會(huì)財(cái)富的擴(kuò)大或增加”的利潤(rùn)，稱為“絕對(duì)利潤(rùn)”。它是“勞動(dòng)、勤勉和技能增進(jìn)的結(jié)果”。（三）貨幣理論1.流通中貨幣數(shù)量與商品價(jià)格的關(guān)系在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史和貨幣理論史上第一個(gè)提出討論，流通中的貨幣量和商品價(jià)格誰決定誰的問題。他認(rèn)為：商品價(jià)格決定流通中的貨幣量。2.貨幣的本質(zhì)和職能：（1）貨幣的本質(zhì)：一切可讓渡的最適當(dāng)?shù)牡葍r(jià)物。（2）貨幣的職能：研究說明了貨幣的五大職能。3.貨幣需求量的決定：支付債務(wù)和購(gòu)買商品構(gòu)成了對(duì)貨幣的需求。在貨幣流通速度不變的情況下，流通中的貨幣量取決于商品價(jià)格總額。在信用制度下，用現(xiàn)金購(gòu)買的商品的總額和在規(guī)定期限內(nèi)必須償還的債務(wù)總額，共同構(gòu)成本期的貨幣需求量。（四）經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)的二重性特點(diǎn)：主要表現(xiàn)在貨幣理論中，他探討了貨幣的職能，發(fā)現(xiàn)了貨幣流通的規(guī)律，對(duì)英國(guó)古典貨幣理論的發(fā)展起了決定性作用。另一方面，他的貨幣理論和立場(chǎng)，仍帶有重商主義的印記。第六章法國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生本章重點(diǎn)：純產(chǎn)品學(xué)說經(jīng)濟(jì)表一、布阿吉爾貝爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說（一）布阿吉爾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說產(chǎn)生的時(shí)代背景17世紀(jì)末18世紀(jì)初，在路易十四王朝的重商主義政策經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治下，法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展，但比較弱小，封建農(nóng)業(yè)還占優(yōu)勢(shì)，資本主義生產(chǎn)方式還處在萌芽狀態(tài)。這反映在法國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有較多的自然經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)和小資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)方面。法國(guó)農(nóng)業(yè)落后，有大量農(nóng)奴制殘余。地主不直接經(jīng)營(yíng)土地，而采用納賦地和租地的形式，讓農(nóng)民耕種，交租納賦。所以，法國(guó)農(nóng)民負(fù)擔(dān)很重。1/3~2/3的農(nóng)產(chǎn)品要交地租，還有無償勞役等?？聽柵酄柕闹厣讨髁x政策，是靠犧牲農(nóng)業(yè)來扶植工商業(yè)發(fā)展的。這一方面使法國(guó)落后的農(nóng)業(yè)更加衰弱，另一方面也影響了工商業(yè)的發(fā)展。另外，封建行會(huì)制度及與封建經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的關(guān)卡、稅收、貨幣、度量衡不統(tǒng)一，都嚴(yán)重地束縛了工商業(yè)的發(fā)展。這一時(shí)期，法國(guó)的財(cái)政和經(jīng)濟(jì)都已處于危機(jī)的邊緣。階級(jí)矛盾和對(duì)立急劇尖銳化了。表面上，資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族的矛盾，以及這兩個(gè)階級(jí)與農(nóng)民的矛盾，都表現(xiàn)在工商業(yè)發(fā)展對(duì)農(nóng)業(yè)的摧殘。于是，一些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家就把批評(píng)的矛頭指向重商主義，并大力宣傳發(fā)展農(nóng)業(yè)的重要性。由此產(chǎn)生了法國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。法國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)之一是，普遍重視農(nóng)業(yè)問題和從宏觀上考慮經(jīng)濟(jì)問題。布阿吉爾貝爾就是該時(shí)期法國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)先驅(qū)者中的典型代表。他的著作是法國(guó)重商主義向古典經(jīng)濟(jì)學(xué)過渡的反映。法國(guó)經(jīng)濟(jì)政策的特殊性：法國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有較多的自然經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)和小資產(chǎn)階級(jí)特點(diǎn)重商主義經(jīng)濟(jì)政策造成的危機(jī)：農(nóng)業(yè)更加落后；封建行會(huì)制度更加束縛了工商業(yè)的發(fā)展，法國(guó)財(cái)政和經(jīng)濟(jì)陷入危機(jī)。布阿吉爾貝爾與配第經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的原因（理解）（二）布的主要經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)：1.關(guān)于自然規(guī)律的概念自然規(guī)律可以導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)按比例和均衡發(fā)展。法國(guó)的災(zāi)難在于違背了自然規(guī)律。這是法國(guó)重農(nóng)學(xué)派“自然秩序”觀念的直接思想淵源。他講，“只有平衡能夠挽救一切”，“也只有大自然才能夠平衡”。2.關(guān)于農(nóng)業(yè)重要性的思想（1）農(nóng)業(yè)是各個(gè)經(jīng)濟(jì)部分形成的出發(fā)點(diǎn)（2）農(nóng)業(yè)的繁榮是社會(huì)其他各部門存在和繁榮的基礎(chǔ)（3）一切財(cái)富源于土地的耕種，呼吁國(guó)家要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減輕賦稅，提高谷價(jià)。3.價(jià)值觀點(diǎn)：（1）承認(rèn)商業(yè)的重要性，商品交換必須按“公平價(jià)格”進(jìn)行。即商品價(jià)格要保持一定的比例，但價(jià)格比例最終取決于“勞動(dòng)的比例”；把小麥價(jià)值歸結(jié)為勞動(dòng)時(shí)間。（2）從社會(huì)總供求角度，論述了勞動(dòng)價(jià)值原理；區(qū)分了“市場(chǎng)價(jià)格”（反映商品價(jià)值的交換價(jià)值）和“真正價(jià)值”（勞動(dòng)時(shí)間決定的價(jià)值）；（3）市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)是造成總供求平衡的過程.（4）強(qiáng)調(diào)消費(fèi)的重要性，消費(fèi)增加可使收入增加；稅收沉重會(huì)使消費(fèi)衰退從而經(jīng)濟(jì)衰退。4.貨幣理論：（1）貨幣性質(zhì)：布反對(duì)把貨幣等同于財(cái)富，真正的財(cái)富是必需品，奢侈品和消費(fèi)品。而貨幣只是流通手段、支付手段及方法。（2）貨幣作用：布認(rèn)為貨幣是不平等與破壞自由和和諧的根源，是一切社會(huì)罪惡的原因，貨幣造成了對(duì)生產(chǎn)的破壞和擾亂。（3）貨幣思想反映出的法國(guó)重農(nóng)思想的特點(diǎn)：他的貨幣觀反映了法國(guó)小生產(chǎn)者占重要地位的情況，也與法國(guó)重商主義政策對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響有關(guān)。5.布的工資理論：與配第基本相同。（1）工資的自然標(biāo)準(zhǔn)：工資是勞動(dòng)的價(jià)格。工資自然標(biāo)準(zhǔn)是維持工人生活所必需的平均最低限度的生活資料。（2）工資理論的貢獻(xiàn)：一是提出“生存工資”的觀點(diǎn)；二是暴露出工人勞動(dòng)包含著必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)兩部分。（三）布的政策主張1.主要主張：主張經(jīng)濟(jì)自由，但糧食需要政府干預(yù)，政府要保護(hù)農(nóng)業(yè)。2.布的政策主張與重商主義政策的不同。二、坎蒂隆的經(jīng)濟(jì)學(xué)說坎蒂隆的主要著作《商業(yè)性質(zhì)概論》（1728—1730年），內(nèi)容豐富，成為后世經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書和經(jīng)濟(jì)學(xué)論著的最早藍(lán)本之一。（一）財(cái)富觀點(diǎn)：財(cái)富的源泉?dú)w于土地，人的勞動(dòng)是生產(chǎn)財(cái)富的形式，財(cái)富是維持生活，方便生活和使生活富裕的資料。（二）價(jià)值觀點(diǎn)1.主要觀點(diǎn)：他區(qū)分了“內(nèi)在價(jià)值”和“市場(chǎng)價(jià)格”。所有商品都有內(nèi)在價(jià)值，市場(chǎng)價(jià)格圍繞內(nèi)在價(jià)值波動(dòng)，這種波動(dòng)由供求狀況決定。2.與布阿吉爾貝爾觀點(diǎn)的區(qū)分：坎把內(nèi)在價(jià)值歸于土地和勞動(dòng)；而布?xì)w結(jié)于勞動(dòng)時(shí)間。（三）階級(jí)劃分的思想1.階級(jí)劃分的觀點(diǎn)：他依據(jù)配第的“土地是財(cái)富之母，勞動(dòng)是財(cái)富之父”的觀點(diǎn)和土地所有權(quán)分配不均的思想，按照收入的來源及確定性，把社會(huì)分為土地所有者（包括君主、貴族和僧侶）、租地農(nóng)場(chǎng)主和手工業(yè)者（業(yè)主）、受雇傭者三個(gè)階級(jí)。2.劃分的意義：（1）在經(jīng)濟(jì)思想史上最先對(duì)資本主義社會(huì)劃分階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。（2）與三個(gè)階級(jí)相適應(yīng)，分析了地租、利潤(rùn)和工資。他把地租和利潤(rùn)看作農(nóng)產(chǎn)品扣除生產(chǎn)成本之后的余額，把家農(nóng)業(yè)資本家的利潤(rùn)與農(nóng)業(yè)工人的工資同等看待，這樣，他就把地租看成了一般剩余價(jià)值的正常形式。他注意到并且考察了計(jì)時(shí)工資和計(jì)件工資，并把計(jì)件工資看作只是計(jì)時(shí)工資的轉(zhuǎn)化形式。（四）對(duì)貨幣和流通的看法1.對(duì)貨幣和流通的觀點(diǎn)：（1）金銀的價(jià)值決定于生產(chǎn)它所使用的土地和勞動(dòng)，貨幣作為價(jià)值尺度實(shí)際是按土地和勞動(dòng)計(jì)算，金銀是交換的共同尺度。（2）貨幣數(shù)量的變動(dòng)與價(jià)格水平的變動(dòng)不一定成比例，因?yàn)?，貨幣流通速度、流通中的商品總量、信用、?guó)際貿(mào)易和收支都會(huì)影響物價(jià)水平。（五）對(duì)利息率的看法利息是資本行為，同利潤(rùn)有關(guān)，利率受供求兩因素的制約。三、法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說重農(nóng)學(xué)派形成于18世紀(jì)中葉，魁奈是其創(chuàng)始人和主要代表，米拉波、杜爾哥也是其重要代表。（一）法國(guó)重農(nóng)學(xué)派產(chǎn)生的時(shí)代背景：當(dāng)時(shí)有一位蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家和銀行家，叫做約翰·羅（1671—1729年）。他最先提出了信用會(huì)創(chuàng)造資本的理論。他在法國(guó)經(jīng)濟(jì)極端困難的時(shí)候來到法國(guó)，向法國(guó)政府自我推薦，聲稱他能夠通過發(fā)行紙幣創(chuàng)造出財(cái)富，從而幫助法國(guó)政府克服財(cái)政困難。1716年，約翰·羅獲得法國(guó)政府的批準(zhǔn)，在巴黎創(chuàng)辦了一家私