伊斯蘭對東南亞各國文化的影響

姓名：張程岑學(xué)號：201106408117專業(yè)及年級：2011級馬來語班伊斯蘭文化對東南亞各國的影響東西方的貿(mào)易交往中，當(dāng)新航路開通、歐洲人東來以前，南洋群島所產(chǎn)的香料，作為歐洲人生活中的必需品，原先是經(jīng)由穆斯林商人之手販運去的。穆斯林商人在給東南亞的島嶼地區(qū)帶來貿(mào)易的同時，也帶來了伊斯蘭教。伊斯蘭教在13世紀(jì)后期，由來自印度、中東的穆斯林商人和伊斯蘭教傳教士傳入蘇門答臘島北部之后不久，就在馬六甲、亞齊、淳泥、淡目、望加錫等地建立了傳教中心，并向周圍地區(qū)擴(kuò)散。在兩個多世紀(jì)的時間之內(nèi)，便迅速傳播到馬來半島、爪哇島、香料群島、加里曼丹島以及菲律賓群島南部，基本上使東南亞海島地區(qū)都實現(xiàn)了伊斯蘭化，從而大大改變了東南亞的宗教分布格局。東南亞是世界穆斯林人口最多的地區(qū)之一，有2億多穆斯林人口，其中印度尼西亞是世界上最大的穆斯林國家，穆斯林人口1．8億多，占全國人口的比例高達(dá)88％；馬來西亞穆斯林人口位居?xùn)|南亞第二，有1400萬，占全國人口的60％；文萊是個小國，人口很少，但穆斯林人口占67％；新加坡穆斯林人口占15％。此外，泰國、菲律賓、緬甸、柬埔寨也有不少穆斯林，但在這些國家穆斯林人口比例較少，約占總?cè)丝诘?％一5％uJ。馬來西亞、印度尼西亞和文萊是東南亞穆斯林國家，也是伊斯蘭世界的重要成員，泰國、菲律賓和新加坡雖然不是穆斯林國家，但眾多的穆斯林人口使其必須面對伊斯蘭教與現(xiàn)代化問題。伊斯蘭教傳入東南亞并發(fā)展的原因：第一，13—16世紀(jì)，馬來群島與馬來半島南部地區(qū)的政治形勢的變化有利于伊斯蘭教的傳播。l、伊斯蘭教充當(dāng)反抗暹羅和滿者伯夷(又稱麻諾巴歇)帝國的思想旗幟，促進(jìn)了新宗教在東南亞的傳播。2、1511年以后，一個新的政治因素包含著宗教因素)就是伊斯蘭教作為反抗異教徒葡萄牙人的武器，反過來加速了伊斯蘭教的傳播步伐。3、伊斯蘭教政教合一的社會政治制度，更是當(dāng)?shù)赝林孔鍢酚诓捎玫囊环N新的鞏固和擴(kuò)展封建統(tǒng)治的理想模式。第二，15世紀(jì)初，馬六甲國王改宗伊斯蘭教以及隨著商業(yè)中心地位的形成，馬六甲由王國發(fā)展成為獨霸一方的帝國，為伊斯蘭教的廣泛而深入的傳播奠定了基礎(chǔ)。在此，宗教除了作為信仰，它的另一個重要的功能就是促進(jìn)人們的商業(yè)意識，即一種激發(fā)人們創(chuàng)造財富的“獲權(quán)之欲望”，從而推動貿(mào)易的繁榮，一個又一個商業(yè)中心的出現(xiàn)，這在14、15世紀(jì)的東南亞也得到了證實。第三，伊斯蘭教反對偶像崇拜，簡化等級關(guān)系，保護(hù)商業(yè)利益，限制高利貸和賑濟(jì)貧民的教義，吸引了土著居民。同時，傳人東南亞的沙菲儀教派，尊重當(dāng)?shù)鼐用窳?xí)慣，也易為當(dāng)?shù)厝私邮?。東南亞的伊斯蘭化東南亞海島地區(qū)各國原先在政治制度、法律制度、社會生活等方面存在著種種差異，在接受伊斯蘭教之后，它們的各種制度和社會生活發(fā)生了很大變化，形成了很多共同的特點，同時也保留了各自原先特有的某些特點。對東南亞化國家的影響政治制度在伊斯蘭教傳人之前，東南亞海島地區(qū)各國的君主僅僅是世俗的統(tǒng)治者，并不具有宗教領(lǐng)袖的身份。在伊斯蘭教傳人之后，國家的最高權(quán)力執(zhí)行者一般都統(tǒng)稱為蘇丹，他既是世俗的統(tǒng)治者，又是最高宗教領(lǐng)袖。蘇丹的王位往往都是由其子嗣繼承。在蘇丹之下，有各級政府官吏，其名稱和等級因國而異。蘇丹和各級政府官員俸祿的主要來源是按《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教法典的規(guī)定或通過蘇丹敕令明確宣布必須繳納的各種賦稅，如貢賦、什一稅等。所有穆斯林要向政府交納什一稅。在廣大的農(nóng)村地區(qū)，負(fù)責(zé)管理基層事務(wù)的是奇阿依(伊斯蘭教教師)和烏里瑪(伊斯蘭教教法學(xué)家和神學(xué)家)。他們的權(quán)力來源于伊斯蘭教知識和神的世界，而不是來源于世俗政權(quán)的委任，因而具有一定的獨立性。2.法律制度東南亞海島地區(qū)各國皈依伊斯蘭教之后，在法律制度上形成的一個共同的特點就是把伊斯蘭教法典與本地的習(xí)慣法相結(jié)合。它不僅涉及宗教禮拜習(xí)俗，而且還涉及社會、家庭、商業(yè)、政治的事務(wù)。與此同時，各個蘇丹政權(quán)考慮到本地習(xí)慣法有著根深蒂固的影響，為了使司法制度易于貫徹實施，便在司法實踐中沿用或吸收一些本地習(xí)慣法。至于以哪一種法律為主，往往是因地而異。3.社會生活東南亞海島地區(qū)的伊斯蘭教在宗教習(xí)俗方面,還吸收了大量海島地方性的東西。東南亞海島地區(qū)地域遼闊,島嶼眾多,僅印尼就有13667個大小島嶼,300多個不同種族群,使用著50多種語言。這種地理環(huán)境和種族狀況決定了這一地區(qū)地宗教、文化上的多元性。與亞洲國家一樣,東南亞有著較為濃厚的大家庭的傳統(tǒng)。但所不同的是前者大多數(shù)為父系定裔制,而東南亞的泰國、緬甸、柬埔寨、印度尼西亞、馬來西亞、菲律賓等國盛行的習(xí)俗則是雙系親屬制或從女居制。其中菲律賓的雙系親屬制較典型,男女雙方父母都視兒女及其配偶為自己親屬組織成員,平等對待,無內(nèi)外之分。因此,新婚夫婦與哪一方父母居住沒有任何限制,主要考慮哪家父母的幫助更有利于小家庭;馬來西亞盛行從女居,即結(jié)婚后,男方到女方家落戶,認(rèn)為女兒在母親家里會更習(xí)慣一些,得到的幫助會更自然。這一傳統(tǒng)對馬來人影響至深,即使是新加坡的馬來人也遵循這一傳統(tǒng),當(dāng)然如果丈夫是獨生子則另當(dāng)別論。在印度尼西亞,不僅盛行從女居,甚至蘇門答臘的米南卡保仍保留著當(dāng)代社會少見的母系社會。這些習(xí)俗同東南亞婦女常常外出掙錢補(bǔ)貼家用的習(xí)慣結(jié)合在一起,使東南亞婦女擁有較高的社會地位,在家庭中也有同男子平等的權(quán)利,可以對重大問題作出決策,可以擁有繼承權(quán),住房的歸屬權(quán)以及離婚婦女對子女的撫養(yǎng)權(quán)等。過去人們參加佛教、婆羅門教或原始宗教的禮拜活動，皈依伊斯蘭教后，他們要按“五功”的要求到清真寺參加禮拜，交納天課(施舍稅)，在齋月期間進(jìn)行齋戒，去麥加圣地朝覲，并響應(yīng)號召參加討伐異教徒的圣戰(zhàn)。皈依伊斯蘭教還給割禮帶來濃厚的宗教色彩。過去在大多數(shù)東南亞海島國家，人們都早已實行割禮，但并沒有宗教意義。伊斯蘭教傳人之后，割禮通常要在清真寺里舉行，而且要由德高望重的伊斯蘭教教師主持。只有經(jīng)過這些程序，一名男童才算真正成為穆斯林。在飲食方面，忌食豬肉的戒律也被大多數(shù)地方采納，并嚴(yán)格禁止飼養(yǎng)豬或食用豬肉②。社會生活中發(fā)生的另一個值得關(guān)注的變化就是婦女的作用和地位的變遷。過去東南亞海島地區(qū)的婦女在社會政治生活中發(fā)揮了很大的作用，占有突出的地位，她們有的在宮廷中擔(dān)任高級官員，有的主持宗教儀式。伊斯蘭教傳人之后，婦女的作用減少了，地位也下降了。這是因為伊斯蘭教認(rèn)為，男子的權(quán)力和地位高于女子，婦女應(yīng)該服從和從屬于男人；妻子的義務(wù)是生兒育女，并忠誠于自己的丈夫。因此，婦女再也不能涉足政壇和寺院。在喪葬習(xí)俗方面,按伊斯蘭教的教規(guī),穆斯林實行土葬(不用棺槨,將尸體直接埋入土中)、速葬(人死后當(dāng)天埋葬,最多不超過3天)和薄葬(不用陪葬品,不穿孝服,不大辦喪事),但在印尼各地的穆斯林中,喪葬形式多種多樣,葬禮習(xí)俗也各不相同。在爪哇,雖然大多數(shù)是穆斯林,但其葬禮通常是將死者置于木棺內(nèi),然后再土葬。婦女可以參加出殯行列,直到墳場。在蘇拉威西,有一個被稱為“上帝之鄉(xiāng)”或稱為“靈魂永生之鄉(xiāng)”的杜拉惹地方。杜拉惹人有埋葬死者在懸崖內(nèi)的傳統(tǒng)。雖然他們中許多人已皈依伊斯蘭教或基督教,但這種崖葬傳統(tǒng)一直保留下來。他們相信崖葬能使死者靈魂升天堂,使死者靈魂與活著的人們保持聯(lián)系,日以斷夜地協(xié)助守衛(wèi)稻田,驅(qū)逐傷害人群的惡魔。而且杜拉惹人的葬禮非常鋪張,耗資巨大,要宰殺家畜(水牛和豬等)以供食宴,葬禮為期有時持續(xù)一個月。蘇門答臘的米南卡保人舉喪時,尸體要先放在屋前平地上幾小時