設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件

藝術(shù)設(shè)計(jì)概論藝術(shù)設(shè)計(jì)概論第一講導(dǎo)論

1.1設(shè)計(jì)的概念與意義1.2設(shè)計(jì)的本質(zhì)與目的1.3設(shè)計(jì)的價(jià)值體系1.4設(shè)計(jì)的原則第二講

設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀2.1設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍2.2設(shè)計(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀第三講設(shè)計(jì)的多重特征3.1設(shè)計(jì)與藝術(shù)3.2設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)3.3設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)第四講

中國(guó)設(shè)計(jì)溯源4.1史前時(shí)期4.2商、周和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期4.3秦代到晚清第五講

西方設(shè)計(jì)概觀5.1‘前設(shè)計(jì)’時(shí)期5.2設(shè)計(jì)與工業(yè)革命5.3西方19世紀(jì)設(shè)計(jì)5.4現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)5.5當(dāng)代設(shè)計(jì)現(xiàn)狀第一講導(dǎo)論第四講中國(guó)設(shè)計(jì)溯源第六講設(shè)計(jì)的類(lèi)型6.1視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)6.2產(chǎn)品設(shè)計(jì)6.3環(huán)境設(shè)計(jì)第七講

設(shè)計(jì)方法、程序和管理7.1設(shè)計(jì)方法學(xué)7.2設(shè)計(jì)程序7.3設(shè)計(jì)管理第八講設(shè)計(jì)哲學(xué)8.1設(shè)計(jì)與需求8.2設(shè)計(jì)的尺度8.3設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式8.4設(shè)計(jì)的美學(xué)第九講設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)教育9.1設(shè)計(jì)師的歷史演變9.2設(shè)計(jì)師的知識(shí)技能要求9.3設(shè)計(jì)師的類(lèi)型9.4設(shè)計(jì)師的社會(huì)職責(zé)9.5設(shè)計(jì)教育第十講設(shè)計(jì)的未來(lái)10.1未來(lái)的社會(huì)與設(shè)計(jì)的未來(lái)性10.2未來(lái)設(shè)計(jì)的趨勢(shì)第十一講設(shè)計(jì)批評(píng)11.1設(shè)計(jì)批評(píng)的對(duì)象及其主體11.2設(shè)計(jì)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)11.2設(shè)計(jì)批評(píng)的特殊方式11.4設(shè)計(jì)批評(píng)的理論第六講設(shè)計(jì)的類(lèi)型第九講設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)教育8.1設(shè)計(jì)與需求8.2設(shè)計(jì)的尺度8.3設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式8.4設(shè)計(jì)的美學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)概論第八講設(shè)計(jì)哲學(xué)8.1設(shè)計(jì)與需求藝術(shù)設(shè)計(jì)概論設(shè)計(jì)哲學(xué)的定義及研究范疇設(shè)計(jì)與需求設(shè)計(jì)的尺度設(shè)計(jì)美學(xué)設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式目錄DIRECTORY設(shè)計(jì)哲學(xué)的定義及研究范疇設(shè)計(jì)與需求設(shè)計(jì)的尺度原始的人類(lèi)為什么制造石器？所制造的石器為何是這般模樣？思考原始的人類(lèi)為什么制造石器？所制造的石器為何是這般模樣？思考思考右圖所示的工作椅在形態(tài)上有何特點(diǎn)？為什么？思考右圖所示的工作椅在形態(tài)上有何特點(diǎn)？為什么？討論在這么多開(kāi)瓶器中，你喜歡哪一個(gè)？討論在這么多開(kāi)瓶器中，你喜歡哪一個(gè)？思考北京故宮（下）巴黎盧浮宮（上）為什么在中國(guó)古建筑主流是木結(jié)構(gòu)建筑，而歐洲是石結(jié)構(gòu)建筑？5.1設(shè)計(jì)哲學(xué)概述思考北京故宮（下）巴黎盧浮宮（上）為什么在中國(guó)古建筑主流是木日本汽車(chē)與德國(guó)、美國(guó)汽車(chē)的比較，各自有何特點(diǎn)？日產(chǎn)天籟德國(guó)奧迪美國(guó)凱迪拉克思考第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)5.1設(shè)計(jì)哲學(xué)概述日本汽車(chē)與德國(guó)、美國(guó)汽車(chē)的比較，各自有何特點(diǎn)？日產(chǎn)天籟德國(guó)奧中國(guó)旗袍與日本和服相比較，你覺(jué)得哪個(gè)更漂亮？思考中國(guó)旗袍與日本和服相比較，你覺(jué)得哪個(gè)更漂亮？思考思考右圖所示的垃圾箱具有什么特點(diǎn)？思考右圖所示的垃圾箱具有什么特點(diǎn)？中國(guó)園林與法國(guó)園林中國(guó)園林與法國(guó)園林凱旋門(mén)與徽州牌坊5.1設(shè)計(jì)哲學(xué)概述凱旋門(mén)與徽州牌坊5.1設(shè)計(jì)哲學(xué)概述現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義建筑格羅佩斯設(shè)計(jì)的包豪斯校舍長(zhǎng)城腳下的公社之俱樂(lè)部現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義建筑格羅佩斯設(shè)計(jì)的包豪斯校舍長(zhǎng)城腳下的公設(shè)計(jì)哲學(xué)設(shè)計(jì)哲學(xué)是關(guān)于設(shè)計(jì)領(lǐng)域根本觀點(diǎn)的學(xué)說(shuō)體系，是設(shè)計(jì)普遍知識(shí)的概括和總結(jié)。設(shè)計(jì)的哲學(xué)討論的是設(shè)計(jì)的普遍性問(wèn)題，如設(shè)計(jì)與需求、設(shè)計(jì)的尺度、設(shè)計(jì)的內(nèi)容和形式、設(shè)計(jì)美學(xué)等問(wèn)題。當(dāng)有人提出一個(gè)普遍性問(wèn)題時(shí)，哲學(xué)便產(chǎn)生了。——羅素，哲學(xué)家第一章·設(shè)計(jì)哲學(xué)的定義及研究范疇設(shè)計(jì)哲學(xué)設(shè)計(jì)哲學(xué)是關(guān)于設(shè)計(jì)領(lǐng)域根本觀點(diǎn)的學(xué)說(shuō)體系，是設(shè)計(jì)普遍content現(xiàn)代設(shè)計(jì)，從本質(zhì)上看，它是一門(mén)實(shí)用型藝術(shù)，也是一種實(shí)用性學(xué)科。作為一門(mén)學(xué)科，它不僅涉及廣泛的理論知識(shí)范疇，而且具有深刻的哲學(xué)含義。設(shè)計(jì)哲學(xué)，是關(guān)于設(shè)計(jì)領(lǐng)域根本觀點(diǎn)的學(xué)說(shuō)體系，是設(shè)計(jì)普遍知識(shí)的概括和總結(jié)。如設(shè)計(jì)與需求、設(shè)計(jì)的尺度、設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式、設(shè)計(jì)的美學(xué)等。content現(xiàn)代設(shè)計(jì)，從本質(zhì)上看，它是一門(mén)實(shí)用型藝術(shù)，也是工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展凸現(xiàn)了設(shè)計(jì)的社會(huì)意義，使它成為生產(chǎn)——市場(chǎng)——生活之間的紐帶。日本學(xué)者和明太郎指出：“哲學(xué)就是一種價(jià)值觀”。伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，怎樣在產(chǎn)品中體現(xiàn)人們的生活理念和藝術(shù)追求，體現(xiàn)人們關(guān)于技術(shù)和工業(yè)發(fā)展的倫理價(jià)值觀念，成了工業(yè)和技術(shù)進(jìn)步過(guò)程中必須解決的問(wèn)題，而這些問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是設(shè)計(jì)哲學(xué)的問(wèn)題。哲學(xué)探索人的內(nèi)在需要和把握未來(lái)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。哲學(xué)還會(huì)使相同的理論由于理解的不同而具有不同的內(nèi)涵。

工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展凸現(xiàn)了設(shè)計(jì)的社會(huì)意義，使它成為（一）人的需求設(shè)計(jì)的對(duì)象是產(chǎn)品，但設(shè)計(jì)的目的并不是產(chǎn)品，而是滿(mǎn)足人的需要。即設(shè)計(jì)是為人的設(shè)計(jì)。（1）馬斯洛需求理論美國(guó)人本主義心理學(xué)家和哲學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛提出了著名的“需求理論”把人的需求分為由低級(jí)到高級(jí)的五個(gè)基本層次，當(dāng)?shù)图?jí)需要得到滿(mǎn)足之后，便會(huì)有更高一層次的需要。第一節(jié)·人的需求與造物的功能（一）人的需求第一節(jié)·人的需求與造物的功能content作為生物體的人，每個(gè)人都有需要，既有來(lái)自生理方面的需要如飲食、休息；又有來(lái)自心理方面的精神需要，如藝術(shù)、文學(xué)、社會(huì)尊重等。彼得羅夫斯基在其主編的《普通心理學(xué)》中認(rèn)為：“需要是個(gè)性的一種狀態(tài)，它表現(xiàn)出個(gè)性對(duì)具體生產(chǎn)條件的依賴(lài)性?！眂ontent人的行為是由動(dòng)機(jī)支配的，而動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生主要源于人的需要。人們的行為一般而言都帶有目的性，常常是在某種動(dòng)機(jī)的策動(dòng)下為了達(dá)到某個(gè)目標(biāo)而付諸的行動(dòng)。需要、動(dòng)機(jī)、行為、目標(biāo)構(gòu)成了一個(gè)人類(lèi)行為的活動(dòng)結(jié)構(gòu)，呈循環(huán)和發(fā)展態(tài)：需要?jiǎng)訖C(jī)行為目的人的行為是由動(dòng)機(jī)支配的，而動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生主要源于人的需要。人們的人的需求作為生物體的人，每個(gè)人都有需要，包括生理方面的需要和精神方面的需要兩方面。自然屬性社會(huì)屬性飲食、休息等藝術(shù)、文學(xué)、社會(huì)尊重等所謂需要，主要是指人對(duì)某種目標(biāo)的渴求和欲望，欲望從根本上來(lái)說(shuō)是一種心理現(xiàn)象.第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)人人的需求作為生物體的人，每個(gè)人都有需要，包括生理方面的需要和需要的多層次性同時(shí)，人的需要是多方面的，它具有一定的層次性、階段性，是發(fā)展和變化的。人類(lèi)自然發(fā)展規(guī)律，一旦滿(mǎn)足了某一范圍的需要之后，又會(huì)游離出、創(chuàng)造出新的需要。——馬克思卡爾·馬克思第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)5.2人的需求與造物的功能需要的多層次性同時(shí)，人的需要是多方面的，它具有一定的層次性、設(shè)計(jì)的需求設(shè)計(jì)的本質(zhì)特性決定了它總體上所能需要的需要囊括了上述五大類(lèi)。不同形態(tài)的造物，反映著人需求的變化和多元化。人的不同需要導(dǎo)致了人為滿(mǎn)足需要所進(jìn)行的勞動(dòng)生產(chǎn)和創(chuàng)造，人的造物行為和結(jié)果，不同地表現(xiàn)了上述五種需要的內(nèi)在規(guī)定性?；竟δ苄枨笕菀资褂妹烙^、漂亮張揚(yáng)個(gè)性獲取尊重EasytouseJoytouse設(shè)計(jì)的需求設(shè)計(jì)的本質(zhì)特性決定了它總體上所能需要的需要囊括了上由于造物總是以人的需求為向?qū)У?，它首先把為滿(mǎn)足人生存基本需要的那些造物品類(lèi)如各種生產(chǎn)工具、生活用具等放在第一位。為適應(yīng)不同層次的需要，又導(dǎo)致造物生產(chǎn)中諸如審美、裝飾之類(lèi)的精神文化因素的發(fā)生以及陳設(shè)欣賞品類(lèi)的形成。工藝美術(shù)從實(shí)用工藝品到陳設(shè)欣賞工藝品類(lèi)、宗教工藝品類(lèi)等眾多品類(lèi)的產(chǎn)生，就是具體適應(yīng)了人多層次的精神和物質(zhì)需要的結(jié)果。由于造物總是以人的需求為向?qū)У?，它首先把為滿(mǎn)足人生存基本需要人的需求與造物更舒適的使用方式Joytouse第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)5.2人的需求與造物的功能人的需求與造物更舒適的使用方式Joytouse第5章人的出行需要與交通工具的變遷人的需求與造物人的出行需要與交通工具的變遷人的需求與造物幽默、情趣化的設(shè)計(jì)人的需求與造物第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)5.2人的需求與造物的功能幽默、情趣化的設(shè)計(jì)人的需求與造物第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)5.2人的設(shè)計(jì)源于生活創(chuàng)意設(shè)計(jì)，精致生活第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)設(shè)計(jì)源于生活創(chuàng)意設(shè)計(jì)，精致生活第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)創(chuàng)意設(shè)計(jì)，精致生活第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)創(chuàng)意設(shè)計(jì)，精致生活第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)創(chuàng)意設(shè)計(jì)，精致生活第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)5.2人的需求與造物的功能創(chuàng)意設(shè)計(jì)，精致生活第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)5.2人的需求與造物的功創(chuàng)意設(shè)計(jì)，精致生活第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)5.2人的需求與造物的功能創(chuàng)意設(shè)計(jì)，精致生活第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)5.2人的需求與造物的功第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)5.2人的需求與造物的功能第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)5.2人的需求與造物的功能第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)5.2人的需求與造物的功能第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)5.2人的需求與造物的功能第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)5.2人的需求與造物的功能第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)5.2人的需求與造物的功能小結(jié)1.從造物的角度而言，人通過(guò)造物的方式實(shí)現(xiàn)需要的滿(mǎn)足，這種滿(mǎn)足的同時(shí)也意味著目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)本身也是人的一種需要。2.我們?cè)跐M(mǎn)足需要中實(shí)現(xiàn)了自我確證，造物和設(shè)計(jì)及創(chuàng)造本身的成功，構(gòu)成了進(jìn)一步生活的基礎(chǔ)，也構(gòu)成了新的創(chuàng)造活動(dòng)的基礎(chǔ)，并產(chǎn)生和滿(mǎn)足著新的需要。2004標(biāo)致概念車(chē)設(shè)計(jì)第一名作品小結(jié)1.從造物的角度而言，人通過(guò)造物的方式實(shí)現(xiàn)需要的滿(mǎn)足，這（2）市場(chǎng)需求原始的集市設(shè)計(jì)、市場(chǎng)、消費(fèi)三者的關(guān)系第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)（2）市場(chǎng)需求原始的集市設(shè)計(jì)、市場(chǎng)、消費(fèi)三者的關(guān)系第5章設(shè)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)

設(shè)計(jì)與市場(chǎng)有著天然的聯(lián)系。設(shè)計(jì)的產(chǎn)品首先作為商品進(jìn)入市場(chǎng)，進(jìn)入流通渠道，然后進(jìn)入我們的生活中。市場(chǎng)需求的大小在一定程度上反映了設(shè)計(jì)的成敗，而現(xiàn)代成功的設(shè)計(jì)又總把市場(chǎng)調(diào)研作為設(shè)計(jì)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，在充分進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研的基礎(chǔ)上進(jìn)行產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)產(chǎn)品商品用品廢品需求滿(mǎn)足市場(chǎng)消費(fèi)

設(shè)計(jì)與市場(chǎng)的關(guān)系實(shí)際上就是設(shè)計(jì)與消費(fèi)的關(guān)系。市場(chǎng)需求，在一定意義上即是消費(fèi)需求；市場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)的需求，實(shí)際上是消費(fèi)對(duì)設(shè)計(jì)的需求，這種需求通過(guò)市場(chǎng)這一中介得以反映和表現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)與市場(chǎng)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)有著天然的聯(lián)系。設(shè)計(jì)的產(chǎn)品首先市場(chǎng)需求在一定意義上是消費(fèi)需求，市場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)的需求，實(shí)際上是消費(fèi)對(duì)設(shè)計(jì)的需求。1.市場(chǎng)制約著設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)價(jià)值必須通過(guò)市場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，只有滿(mǎn)足市場(chǎng)需求的設(shè)計(jì)才能占領(lǐng)市場(chǎng)，贏得競(jìng)爭(zhēng)。2.設(shè)計(jì)適應(yīng)市場(chǎng)，設(shè)計(jì)引導(dǎo)市場(chǎng)需求。SONY公司提出“設(shè)計(jì)創(chuàng)造市場(chǎng)”。在設(shè)計(jì)藝術(shù)的具體市場(chǎng)取向中，滿(mǎn)足需求、引導(dǎo)需求、創(chuàng)造需求，體現(xiàn)了不同設(shè)計(jì)目標(biāo)的不同運(yùn)作方式。在設(shè)計(jì)藝術(shù)的實(shí)踐過(guò)程中，必須牢牢把握市場(chǎng)的脈搏和動(dòng)態(tài)，以此作為確定市場(chǎng)取向的根據(jù)。市場(chǎng)需求在一定意義上是消費(fèi)需求，市場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)的需求，實(shí)際上是消發(fā)現(xiàn)需求滿(mǎn)足需求挖掘生活用戶(hù)研究設(shè)計(jì)以用戶(hù)為中心的設(shè)計(jì)。Human-centered通過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)創(chuàng)造市場(chǎng)市場(chǎng)發(fā)現(xiàn)需求滿(mǎn)足需求挖掘生活用戶(hù)研究設(shè)計(jì)以用戶(hù)為中心的設(shè)計(jì)。Hucontent最早提出“創(chuàng)造市場(chǎng)”這一概念的是日本著名的索尼公司。自50年代設(shè)立設(shè)計(jì)部以來(lái)，索尼公司就將創(chuàng)造市場(chǎng)作為公司設(shè)計(jì)原則的核心概念，不僅堅(jiān)持獨(dú)立創(chuàng)新、獨(dú)立設(shè)計(jì)、形成獨(dú)特產(chǎn)品面貌的設(shè)計(jì)宗旨，而且力求以設(shè)計(jì)的創(chuàng)新引導(dǎo)市場(chǎng)，引導(dǎo)消費(fèi)者需求。content最早提出“創(chuàng)造市場(chǎng)”這一概念的是日本著名的索尼創(chuàng)造市場(chǎng)設(shè)計(jì)成為商品進(jìn)入市場(chǎng)時(shí)，如果是一項(xiàng)前所未有的新設(shè)計(jì)、新產(chǎn)品，它在進(jìn)入市場(chǎng)即進(jìn)入人的生活并為人所接受時(shí)，就會(huì)進(jìn)一步形成新的市場(chǎng)需求。這種新的市場(chǎng)需求實(shí)際上是由新設(shè)計(jì)引發(fā)的。錄音機(jī)walkmanmp3mp4縱向：利用技術(shù)革新產(chǎn)品設(shè)計(jì)橫向：漂亮的外觀引領(lǐng)時(shí)尚技術(shù)外觀5.2人的需求與造物的功能創(chuàng)造市場(chǎng)設(shè)計(jì)成為商品進(jìn)入市場(chǎng)時(shí)，如果是一項(xiàng)前所未有的新設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件蘋(píng)果（Apple）iPodclassic3蘋(píng)果（Apple）iPodclassic3事物的普遍性形成了哲學(xué)。設(shè)計(jì)哲學(xué)，是關(guān)于設(shè)計(jì)領(lǐng)域根本觀點(diǎn)的學(xué)說(shuō)體系，是設(shè)計(jì)普遍知識(shí)的概括和總結(jié)。如設(shè)計(jì)與與需求、設(shè)計(jì)的尺度、設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式、設(shè)計(jì)的美學(xué)等。事物的普遍性形成了哲學(xué)。設(shè)計(jì)哲學(xué)，是關(guān)于設(shè)計(jì)領(lǐng)域根本觀點(diǎn)的學(xué)在西方社會(huì)，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)與設(shè)計(jì)的關(guān)系經(jīng)歷三個(gè)階段：第一是生產(chǎn)階段。在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，制造工業(yè)發(fā)展迅速，市場(chǎng)需求旺盛，企業(yè)以利用新技術(shù)擴(kuò)大生產(chǎn)、提高生產(chǎn)效率、降低成本為中心，為市場(chǎng)白日做夢(mèng)大量物美價(jià)廉的產(chǎn)品，出現(xiàn)以生產(chǎn)為導(dǎo)向的局面。第二階段是銷(xiāo)售觀念階段。從30年代到50年代，西方社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)剩，市場(chǎng)問(wèn)題突出，人們擔(dān)心的不是如何大量生產(chǎn)而如何銷(xiāo)售，形成了以銷(xiāo)售觀念作為指導(dǎo)企業(yè)進(jìn)行銷(xiāo)售活動(dòng)的思想，執(zhí)行銷(xiāo)售觀念的企業(yè)，稱(chēng)之為銷(xiāo)售導(dǎo)向企業(yè)。第三階段的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)階段。是的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)導(dǎo)向時(shí)代，開(kāi)始于20世紀(jì)50年代，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，創(chuàng)新技術(shù)和創(chuàng)新產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)。市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的觀念是以消費(fèi)者為中心的觀念，企業(yè)以“顧客為上帝”為中心，從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)定價(jià)到促銷(xiāo)及售后服務(wù)都以消費(fèi)者為出發(fā)點(diǎn)。在西方社會(huì)，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)與設(shè)計(jì)的關(guān)系經(jīng)歷三個(gè)階段：娛樂(lè)主題概念設(shè)計(jì)：E-pal（書(shū)童）案例第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)5.2人的需求與造物的功能娛樂(lè)主題概念設(shè)計(jì)：E-pal（書(shū)童）案例第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)5E-pal（書(shū)童）是一個(gè)能夠跟你說(shuō)英語(yǔ)的知心朋友，并且隨著你口語(yǔ)水平的提高而提高。靈感來(lái)源：古代的太子、書(shū)生都有書(shū)童，他們一起學(xué)習(xí)，交流，娛樂(lè)，共同成長(zhǎng)。這種互動(dòng)的學(xué)習(xí)關(guān)系是我的靈感來(lái)源。設(shè)計(jì)概念第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)5.2人的需求與造物的功能E-pal（書(shū)童）是一個(gè)能夠跟你說(shuō)英語(yǔ)的知心朋友，并且隨著現(xiàn)在學(xué)生大多是獨(dú)生子女，學(xué)習(xí)沒(méi)有陪伴，特別是學(xué)習(xí)英語(yǔ)，羞于開(kāi)口或者是沒(méi)說(shuō)英語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境。E-pal和你如同朋友般的交流，在快樂(lè)之中共同提高英語(yǔ)，E-pal書(shū)童現(xiàn)在學(xué)生大多是獨(dú)生子女，學(xué)習(xí)沒(méi)有陪伴，特別是學(xué)習(xí)英語(yǔ)，羞于開(kāi)概念設(shè)計(jì)案例:植物日記2007SONY中國(guó)夏令營(yíng)學(xué)生作品湖南大學(xué)第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)5.2人的需求與造物的功能概念設(shè)計(jì)案例:植物日記2007SONY中國(guó)夏令營(yíng)學(xué)生作品第設(shè)計(jì)概念:"diaryforplant"是一款針對(duì)初中生的生物學(xué)習(xí)娛樂(lè)設(shè)備。它由一個(gè)微電腦花盆及若干個(gè)插件組成。通過(guò)主體與插件的配套使用，學(xué)生能實(shí)時(shí)了解到植物的各種生長(zhǎng)狀況及需求，進(jìn)而更好的照顧植物。同時(shí)在整個(gè)學(xué)生與植物的"互動(dòng)交流"過(guò)程中，學(xué)生也便通過(guò)"diaryforplant"學(xué)習(xí)到了相關(guān)生物知識(shí)。設(shè)計(jì)者：黎蘇第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)設(shè)計(jì)概念:"diaryforplant"是一款針對(duì)設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件第二章·設(shè)計(jì)的尺度2.1自然尺度2.2人文尺度第二章·設(shè)計(jì)的尺度2.1自然尺度2.2人文尺度兩個(gè)“自然”一是原始的自然。二是人造物的世界，構(gòu)成了第二自然。昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏?！?shī)經(jīng)·采薇兩個(gè)“自然”一是原始的自然。二是人造物的世界，構(gòu)成了第二自然人的尺度人的尺度即設(shè)計(jì)的尺度，其中包括自然尺度、人文尺度、道德尺度和審美尺度。一、自然尺度（1）定義：人作為自然的人，其生物體的尺度，包括人體各部分的尺寸，體表面積、肢體面積、以及人體肌肉組織的生物物理特性等尺度。（2）人的自然尺度與設(shè)計(jì)的關(guān)系：①首先構(gòu)成和決定了人的觀察、接受方式。②構(gòu)成和決定了人的觀察標(biāo)準(zhǔn)、接受或感受的標(biāo)準(zhǔn)，甚至是審美的標(biāo)準(zhǔn)。③人的自然尺度，如手長(zhǎng)、身高等，決定了造物的尺度和極限。④人的自然尺度是造物設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，又是人超越的對(duì)象。（手工工具和車(chē)輛）第一節(jié)·自然尺度人的尺度第一節(jié)·自然尺度亨利·德雷福斯《人體度量》亨利·德雷福斯《人體度量》亨利·德雷福斯《人體度量》亨利·德雷福斯《人體度量》二、設(shè)計(jì)與人工學(xué)

人體工程學(xué)或人機(jī)工效學(xué)，在西方也稱(chēng)為人類(lèi)工程學(xué)或人因工程學(xué)，在歐洲有人稱(chēng)其為生物工藝學(xué)、工程心理學(xué)、應(yīng)用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)以及人體狀態(tài)學(xué)、人——機(jī)系統(tǒng)、動(dòng)作與時(shí)間研究等，在日本稱(chēng)之為人間工學(xué)。其目的是為了從科學(xué)的角度為設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)人——機(jī)——環(huán)境系統(tǒng)中取得最佳匹配提供精確地依據(jù)。

二、設(shè)計(jì)與人工學(xué)人體工程學(xué)或人機(jī)工效學(xué)，在西方也稱(chēng)為人機(jī)工程學(xué)人機(jī)工程學(xué)是研究人與人造物之間的協(xié)調(diào)關(guān)系,通過(guò)對(duì)人機(jī)關(guān)系的各種因素的分析與研究,尋找最佳的人機(jī)協(xié)調(diào)關(guān)系,為設(shè)計(jì)提供依據(jù)，創(chuàng)造舒適和安全的環(huán)境條件。人機(jī)工程學(xué)涉及生理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科。思考：?jiǎn)稳舜?、雙人床的尺寸是如何確定的？第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)5.2人的需求與造物的功能人機(jī)工程學(xué)人機(jī)工程學(xué)是研究人與人造物之間的協(xié)調(diào)關(guān)系,通過(guò)對(duì)人人體工程學(xué)中的功能尺寸，是指為了確保產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)某一項(xiàng)功能而規(guī)定的產(chǎn)品尺寸，有最小功能尺寸和最佳功能尺寸之分。如作為的設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)的基本原則是：1.座位與座椅的尺寸應(yīng)與使用者的人體尺寸相適應(yīng)；2.座位與座椅設(shè)計(jì)應(yīng)盡可能使坐者保持自然地或接近自然地姿勢(shì)，并可以根據(jù)需要方便而自如地變換姿勢(shì)、操作省力、體感舒適；3.其設(shè)計(jì)應(yīng)符合人體生物力學(xué)原理；4.設(shè)計(jì)要堅(jiān)固、穩(wěn)定。人體工程學(xué)中的功能尺寸，是指為了確保產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)某一項(xiàng)功能而規(guī)定設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件人在睡覺(jué)時(shí)的各種姿勢(shì)人在睡覺(jué)時(shí)肢體可能的活動(dòng)范圍5.2人的需求與造物的功能人在睡覺(jué)時(shí)的各種姿勢(shì)人在睡覺(jué)時(shí)肢體可能的活動(dòng)范圍5.2人的需單人床、雙人床尺寸的確定5.2人的需求與造物的功能單人床、雙人床尺寸的確定5.2人的需求與造物的功能臥室設(shè)計(jì)：床邊人行通道和整理床鋪所需的空間第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)5.2人的需求與造物的功能臥室設(shè)計(jì)：床邊人行通道和整理床鋪所需的空間第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)臥室設(shè)計(jì)：人蹲下從床邊抽屜取物所需的間距第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)5.2人的需求與造物的功能臥室設(shè)計(jì)：人蹲下從床邊抽屜取物所需的間距第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)5雙層床的設(shè)計(jì)第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)5.2人的需求與造物的功能雙層床的設(shè)計(jì)第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)5.2人的需求與造物的功能幼兒圓護(hù)欄的設(shè)計(jì)尺度思考：樓房護(hù)欄的高度該如何來(lái)確定？幼兒圓護(hù)欄的設(shè)計(jì)尺度思考：樓房護(hù)欄的高度該如何來(lái)確定？盲人專(zhuān)用信用卡刷卡機(jī)藍(lán)牙耳機(jī)的人性化設(shè)計(jì)盲人專(zhuān)用信用卡刷卡機(jī)長(zhǎng)信宮燈（西漢）通體鎏金，以安詳靜穆、形象優(yōu)美的跪坐的宮女為持燈者，一手托燈，一手作提燈狀，燈罩可以轉(zhuǎn)動(dòng)以調(diào)整燈光的照度和方向，宮女身體中空，可注水，燈與其右臂相連通，可將煙灰導(dǎo)入體內(nèi)、以免污染環(huán)境，宮女的頭和胳膊都能拆卸，可以及時(shí)排除體內(nèi)煙塵。此燈設(shè)計(jì)巧妙，造型優(yōu)美，光照的方向和亮度可以調(diào)整，相當(dāng)科學(xué)，是西漢時(shí)期科學(xué)與實(shí)用相結(jié)合的完美杰作。視頻：國(guó)寶檔案·長(zhǎng)信宮燈長(zhǎng)信宮燈（西漢）視頻：國(guó)寶檔案·長(zhǎng)信宮燈第二節(jié)·人文尺度人文尺度造物、設(shè)計(jì)在一定意義上說(shuō)是一種創(chuàng)造形式的活動(dòng)。通過(guò)設(shè)計(jì)、工藝加工過(guò)程、改造和塑形，使原有的對(duì)象發(fā)生形式的變化，產(chǎn)生新的形態(tài)和結(jié)構(gòu)功能。動(dòng)物只按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到設(shè)計(jì)上去。

——馬克思第二節(jié)·人文尺度人文尺度造物、設(shè)計(jì)在一定意義上說(shuō)是一人文尺度的定義所謂人文尺度，是建立在對(duì)人性、人倫、人道、人格、人的文化、人的歷史及其存在、價(jià)值給予全面尊重和關(guān)懷的思想基礎(chǔ)上建立的人心理和價(jià)值所能接受的限度。人文尺度的確立，目的在于重建和發(fā)掘藝術(shù)設(shè)計(jì)的人文價(jià)值，為人類(lèi)尋求、發(fā)現(xiàn)和設(shè)計(jì)出生活與生命精神的理想之境。這就決定了其關(guān)注的焦點(diǎn)必須從對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)物質(zhì)形態(tài)自律性的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向?qū)ψ鳛橹黧w的人及其文化活動(dòng)的把握，以謀求當(dāng)代人類(lèi)的生存境遇、行為根據(jù)、價(jià)值觀念、生活意義、前途命運(yùn)等同設(shè)計(jì)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的合理闡釋。人文尺度的定義地鐵站里的盲道無(wú)障礙設(shè)計(jì)地鐵站里的盲道無(wú)障礙設(shè)計(jì)殘疾人通道無(wú)障礙設(shè)計(jì)殘疾人通道無(wú)障礙設(shè)計(jì)供殘疾人使用的衛(wèi)生間無(wú)障礙設(shè)計(jì)供殘疾人使用的衛(wèi)生間無(wú)障礙設(shè)計(jì)盲人過(guò)馬路第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)5.2人的需求與造物的功能無(wú)障礙設(shè)計(jì)盲人過(guò)馬路第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)5.2人的需求與造物的功能無(wú)障礙玉琮：新石器時(shí)代良渚文化圓代表天，方代表地。由下往上的孔代表通上天的道路中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與“天人合一”的哲學(xué)思想玉琮：新石器時(shí)代良渚文化圓代表天，方代表地。由下往上的孔代表軫之方也，以象地也。蓋之圜也，以象天也。輪輻三十，以象日月。蓋弓二十有八，以象星也。——考工記第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)5.2人的需求與造物的功能中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與“天人合一”的哲學(xué)思想軫之方也，以象地也。蓋之圜也，以象天也。輪輻三十，以象日月?？虏嘉靼ＴO(shè)計(jì)的郎香教堂柯布西埃在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了隱喻的手法。教堂在外形上可讓人聯(lián)想起傳教士的形象，或是諾亞方舟，或是一位虔誠(chéng)信徒正在祈禱。第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)5.2人的需求與造物的功能柯布西埃設(shè)計(jì)的郎香教堂柯布西埃在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了隱喻的手法。教堂流水別墅在設(shè)計(jì)中盡量不破壞生態(tài)，底層架空，讓泉水從房子底下流水流水別墅在設(shè)計(jì)中盡量不破壞生態(tài)，底層架空，讓泉水從房子底下流第三節(jié)·價(jià)值尺度和道德尺度人不僅具有自然尺度，而且還具有價(jià)值尺度和道德尺度、審美尺度等尺度。價(jià)值一般分為物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值兩大類(lèi)，而物質(zhì)價(jià)值包括自然價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，精神價(jià)值包括知識(shí)價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值。自然價(jià)值是自然界的物質(zhì)價(jià)值，是人類(lèi)不可或缺的價(jià)值；經(jīng)濟(jì)價(jià)值是指能滿(mǎn)足人的衣、食、住、行、用等物質(zhì)需要的價(jià)值。在設(shè)計(jì)中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，主要指實(shí)用功能價(jià)值。第三節(jié)·價(jià)值尺度和道德尺度人不僅具有自然尺度，而且還精神價(jià)值是相對(duì)于物質(zhì)價(jià)值而言的，它是客體與人的精神文化需要的關(guān)系。知識(shí)價(jià)值是人類(lèi)對(duì)事物認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和，由理論知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)兩部分組成。道德價(jià)值即善的價(jià)值，是人高尚的道德行為、優(yōu)秀品質(zhì)和高尚的道德理想和人格所產(chǎn)生的一種精神價(jià)值。道德價(jià)值作為善的價(jià)值，善與美是聯(lián)系在一起的，即設(shè)計(jì)產(chǎn)品的道德價(jià)值中包含有一定的審美價(jià)值因素。設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品不僅要滿(mǎn)足實(shí)用價(jià)值的需要，而且要通過(guò)審美價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)使產(chǎn)品的各項(xiàng)性能和價(jià)值最終具有道德的乃至倫理的價(jià)值。精神價(jià)值是相對(duì)于物質(zhì)價(jià)值而言的，它是客體與人的精神文化需要的盲人專(zhuān)用信用卡刷卡機(jī)藍(lán)牙耳機(jī)的人性化設(shè)計(jì)盲人專(zhuān)用信用卡刷卡機(jī)設(shè)計(jì)：菲利波恩菲利波恩的人體藝術(shù)家具思考：菲利波恩的人體藝術(shù)家具是否有違背設(shè)計(jì)道德？第5章設(shè)計(jì)的哲學(xué)5.2人的需求與造物的功能設(shè)計(jì)：菲利波恩菲利波恩的人體藝術(shù)家具思考：菲利波恩的人體藝設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件道德尺度設(shè)計(jì)為人服務(wù)，人類(lèi)造物的根本目的是滿(mǎn)足人的需要。既要滿(mǎn)足個(gè)體的需要，同時(shí)也要尊重和保護(hù)自然生態(tài)，保護(hù)子孫后代平等的享有自然資源的權(quán)利。道德尺度倫敦瑞士再保險(xiǎn)大廈倫敦瑞士再保險(xiǎn)大廈倫敦市政廳倫敦市政廳第四節(jié)·審美尺度審美尺度即審美的價(jià)值尺度。產(chǎn)品的審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系廣泛，表現(xiàn)為：①審美價(jià)值以功利價(jià)值為基礎(chǔ)上。產(chǎn)品的實(shí)用功能即有效性，功利價(jià)值作為人類(lèi)社會(huì)中最早產(chǎn)生的價(jià)值形式，是由產(chǎn)品的實(shí)用功能所體現(xiàn)的，這亦可以理解為審美價(jià)值的客觀性。②藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是美與效用、審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的統(tǒng)一體，審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值一起構(gòu)成了產(chǎn)品的綜合價(jià)值。審美價(jià)值是產(chǎn)品造型形態(tài)和色彩所體現(xiàn)并為人所感受的東西，有著自身的結(jié)構(gòu)和與其他價(jià)值的各種關(guān)系，其中有兩個(gè)基本的方面：“感性現(xiàn)實(shí)”和人的認(rèn)識(shí)與感受、人的審美感知、審美體驗(yàn)等。第四節(jié)·審美尺度審美尺度即審美的價(jià)值尺度。感性科學(xué)

Kansei是個(gè)日本詞匯，使用得最多的作為理性的對(duì)立面，被經(jīng)常用來(lái)批評(píng)現(xiàn)代理性主義。第一個(gè)使用Kansei這個(gè)詞的日本人應(yīng)該是長(zhǎng)天野貞祐(1829-1897),日本詞典對(duì)Kansei的定義是：一個(gè)感覺(jué)器官對(duì)外界感覺(jué)和觀點(diǎn)刺激的敏感性。感性科學(xué)感性可謂由心而發(fā)，是感覺(jué)，情緒，渴望，是人在內(nèi)心對(duì)事物的一種判斷。感性作為認(rèn)知學(xué)里的一個(gè)分支，其在人機(jī)交互較多的學(xué)科領(lǐng)域上已經(jīng)產(chǎn)生很大的影響，比如人機(jī)工程學(xué)和營(yíng)銷(xiāo)學(xué)。感性可謂由心而發(fā)，是感覺(jué)，情緒，渴望，是人在內(nèi)心對(duì)事物的一種設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件準(zhǔn)確掌握消費(fèi)者的感性信息，使用定性和定量的方法,對(duì)這一系列感性信息進(jìn)行處理，將人的感性信息與產(chǎn)品設(shè)計(jì)元素有效的結(jié)合、對(duì)應(yīng)起來(lái)構(gòu)成了感性工學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容。準(zhǔn)確掌握消費(fèi)者的感性信息，使用定性和定量的方法,對(duì)這一系列感第三章·設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式內(nèi)容與形式任何事物都有一定的內(nèi)容與形式。人們一般把藝術(shù)作品所描述的客觀的現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)家對(duì)這些生活的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)作為藝術(shù)作品的內(nèi)容；題材和主題作為構(gòu)成藝術(shù)作品的基本因素；把用來(lái)表現(xiàn)作品內(nèi)容的組織結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法的總和作為藝術(shù)作品的形式，結(jié)構(gòu)和藝術(shù)語(yǔ)言成為藝術(shù)作品的形式要素。第三章·設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式內(nèi)容與形式設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件事物的內(nèi)容與形式的關(guān)系具有多樣性、多層面和可能性。黑格爾認(rèn)為：藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。藝術(shù)要把這兩方面調(diào)和成為一種自由的統(tǒng)一的整體，以達(dá)到形式就是“藝術(shù)本身”。柏拉圖在《理想國(guó)》中曾以三種不同的“床”的存在，說(shuō)明藝術(shù)形式的特征： 一是神造的床； 一是木匠所造的真正的床‘ 一種是畫(huà)家所畫(huà)的床即藝術(shù)品。事物的內(nèi)容與形式的關(guān)系具有多樣性、多層面和可能性。一、藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容由結(jié)構(gòu)和功能所體現(xiàn)的內(nèi)容由裝飾、紋樣、符號(hào)等表現(xiàn)的內(nèi)容

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式由功能、結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的形式，這是共性的、理性的形式；藝術(shù)化、裝飾化的審美形式，往往是感性的、個(gè)性的形式；一、藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》是一部是一部總結(jié)中國(guó)科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)全面成就的巨著。強(qiáng)調(diào)人與自然科技與藝術(shù)，實(shí)用和審美等因素的融合統(tǒng)一。重實(shí)際、尚實(shí)用、“貴五谷而賤金玉”的平民意識(shí)，奠定了民間工藝的造物思想基石。主張“天工”(自然力)和“人工”(人力)相協(xié)調(diào)以開(kāi)發(fā)萬(wàn)物，書(shū)名“天工開(kāi)物”也包括了這個(gè)意思，強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然界的主觀能動(dòng)性。同時(shí)，堅(jiān)持從自然界本身說(shuō)明自然現(xiàn)象，具有辯證唯物主義思想。書(shū)中還有嚴(yán)密的定量概念，注重實(shí)踐和“窮究試驗(yàn)”，表現(xiàn)出近代科學(xué)啟蒙者的實(shí)證精神。明清時(shí)期工藝美術(shù)（設(shè)計(jì)思想）宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》是一部是一部總結(jié)中國(guó)科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)全面設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件第五章·設(shè)計(jì)美學(xué)

設(shè)計(jì)美學(xué)的定義

范疇四：技術(shù)美

范疇三：形式美

范疇二：藝術(shù)美

范疇一：功能美第五章·設(shè)計(jì)美學(xué)設(shè)計(jì)美學(xué)的定義范疇四：技術(shù)美Manyyearsago...很久以前…Manyyearsago...Thethingsapersonhadtounderstandtogetthroughlifewererelativelyuncomplicated.一個(gè)人要從生活中理解的事情相對(duì)來(lái)說(shuō)還不是很復(fù)雜ThethingsapersonhadtoundEveryobjectorprocess,whichweshallrefertoasasystem,wasrelativelysimple.每一個(gè)物體或者過(guò)程，如果我們可稱(chēng)之為一個(gè)系統(tǒng)，都還相對(duì)簡(jiǎn)單。Everyobjectorprocess,whichInfact,upuntilthelastfewhundredyears,itwaspossibleforsomepeopletomasterasignificantportionofman'sexistingknowledge.事實(shí)上，一直到最近的幾百年前，對(duì)于某些人而言，他們一個(gè)人就有可能掌握人類(lèi)現(xiàn)存知識(shí)體系中相當(dāng)重要的一部分。Leonardo

DaVinciInfact,upuntilthelastfewLeonardoDaVinciwasaleaderinthefieldsofpainting..達(dá)芬奇是繪畫(huà)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物….LeonardoDaVinciwasaleader...sculpture...…但同時(shí)也是雕塑領(lǐng)域的…...sculpture......anatomy...…也是解剖學(xué)專(zhuān)家…...anatomy......architecture...…建筑學(xué)專(zhuān)家…...architecture......weaponsengineering,and...…武器制造工程師…而且還是…...weaponsengineering,nauticalengineering.Thisishissketchfora16thcenturyflyingmachine...…航空工程師。這是他畫(huà)的16世紀(jì)的飛行器的草圖…...aeronauticalengineering...andforaparachuteincasethemachinebrokedown...…如果飛行器出了問(wèn)題，這是降落傘的草圖。...andforaparachuteincAstimepassed,thesystemsthathumanswereconcernedwithbecame...隨著時(shí)間的推移，人類(lèi)所關(guān)注的系統(tǒng)開(kāi)始變得…Complexity

復(fù)雜性Astimepassed,thesystemsth...moreandmorecomplicated.…越來(lái)越復(fù)雜。...moreandmorecomplicateTransportationsystemsalonehavebecomemorecomplex...只是交通系統(tǒng)就已經(jīng)變得更復(fù)雜了…Transportationsystemsaloneh...andmorecomplex...…而且越來(lái)越復(fù)雜…...andmorecomplex......andmorecomplex...

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…越來(lái)越復(fù)雜…...andmorecomplex...Somepeoplehavesuggestedthattechnology...

有些人建議技術(shù)…Somepeoplehavesuggestedtha...isadvancingsorapidlyit...

…發(fā)展得如此迅猛…...isadvancingsorapidly...isoutpacingourabilitytocontrolit.…已經(jīng)超出了我們能夠控制的能力了。ThreeMileIsland...isoutpacingourabilityIsthereawaythatyou,themodernmanorwoman,Howtothinkaboutthesequestions?Designaesthetics,bevividlyportrayed.你，作為一個(gè)現(xiàn)代人，如何去審視這些問(wèn)題？設(shè)計(jì)美學(xué)，呼之欲出。Isthereawaythatyou,them兩個(gè)概念：何謂美學(xué)？何謂設(shè)計(jì)美學(xué)？蒙娜麗莎航天飛機(jī)兩個(gè)概念：蒙娜麗莎航天飛機(jī)中國(guó)古代對(duì)“美”的理解：羊大為美；許慎《說(shuō)文解字》：美，甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳，與善同意?！?，美也。從口含一;“美”字從字源來(lái)看，“羊大則美”，認(rèn)為羊長(zhǎng)得很肥很大就是“美”。這說(shuō)明，美與感性存在，與滿(mǎn)足人的感性需要和享受（好吃）有直接關(guān)系;漢子‘羊’的各種寫(xiě)法中國(guó)古代對(duì)“美”的理解：漢子‘羊’的各種寫(xiě)法另種看法“羊人為美”;人戴著羊頭跳舞才是美，這與原始巫術(shù)禮儀活動(dòng)有關(guān)，具有某種社會(huì)含義在內(nèi)，與人的群體和理性相連。這就使“美”與“善”聯(lián)系在一起。頭上戴羽毛或者羊形裝飾的（女）人；圖騰崇拜。魯迅先生：“美”是“戴帽子的太太”。巫術(shù)與紋飾另種看法“羊人為美”;巫術(shù)與紋飾設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件云南滄源崖畫(huà)云南滄源崖畫(huà)西方社會(huì)“Aesthetics”的理解：1750年鮑姆加登（鮑姆嘉通）發(fā)明“美學(xué)”一詞（Aesthetics）把美學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)。美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善（憑感官認(rèn)識(shí)到的完善），這就是美；與此相反的就是感性認(rèn)識(shí)得不完善，這就是丑?！?-—《美學(xué)》，鮑姆加登。美學(xué)這個(gè)詞來(lái)源于希臘語(yǔ)αισqησs，即感覺(jué)、感知。美學(xué)是“研究感性知識(shí)的科學(xué)”，“感性學(xué)”。西方社會(huì)“Aesthetics”的理解：學(xué)科組成學(xué)科組成感性美感，包括自然美，藝術(shù)美。優(yōu)美、崇高、丑、荒誕。審美態(tài)度、移情、通感。世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——昆曲感性世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——昆曲甘肅天水麥積山石窟甘肅天水麥積山石窟拉薩布達(dá)拉宮拉薩布達(dá)拉宮傳統(tǒng)美學(xué)研究的三大領(lǐng)域：自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美。美學(xué)研究范疇：人與動(dòng)物相區(qū)分——自我意識(shí)的產(chǎn)生——對(duì)生命自由感的追求——審美需要產(chǎn)生——對(duì)象的形式——獲得生命的自由感和快樂(lè)——審美的發(fā)生。傳統(tǒng)美學(xué)研究的三大領(lǐng)域：自然美自然美社會(huì)美社會(huì)美藝術(shù)美藝術(shù)美美學(xué)研究的主要對(duì)象西方美學(xué)有關(guān)美學(xué)研究對(duì)象分為四派：第一種：美學(xué)的研究對(duì)象是美，就是研究感性認(rèn)識(shí)的完善。（柏拉圖、鮑姆嘉通）第二種：美學(xué)的研究對(duì)象是美的藝術(shù)。（黑格爾）第三種：美學(xué)研究的對(duì)象是藝術(shù)。（車(chē)爾尼雪夫斯基）第四種：美學(xué)研究審美心理學(xué)。（立普斯、布洛）美學(xué)研究的主要對(duì)象設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)美學(xué)設(shè)計(jì)美學(xué)（DesignAesthetics）是美學(xué)的一個(gè)分支，是研究物質(zhì)生產(chǎn)和器物文化中有關(guān)美學(xué)問(wèn)題的應(yīng)用美學(xué)學(xué)科。設(shè)計(jì)美學(xué)就是把美學(xué)原理廣泛應(yīng)用到設(shè)計(jì)之中而產(chǎn)生的一種應(yīng)用美學(xué)，它在科技美學(xué)研究的基礎(chǔ)上，具體探討設(shè)計(jì)領(lǐng)域的審美規(guī)律，旨在為設(shè)計(jì)活動(dòng)提供相關(guān)美學(xué)的理論支持。設(shè)計(jì)美學(xué)20世紀(jì)設(shè)計(jì)學(xué)科的飛速發(fā)展使許多設(shè)計(jì)的美學(xué)問(wèn)題凸現(xiàn)出來(lái),尤其是關(guān)于設(shè)計(jì)本質(zhì)、設(shè)計(jì)的方向、設(shè)計(jì)的方法論、設(shè)計(jì)趣味、設(shè)計(jì)語(yǔ)言、設(shè)計(jì)批評(píng)、設(shè)計(jì)與社會(huì)以及設(shè)計(jì)與各學(xué)科之間的關(guān)系等問(wèn)題均有待深入思考。設(shè)計(jì)亟需用美學(xué)原理進(jìn)行分析和闡釋?zhuān)瑲v時(shí)一個(gè)世紀(jì)，設(shè)計(jì)美學(xué)學(xué)科已在建立。20世紀(jì)設(shè)計(jì)學(xué)科的飛速發(fā)展使許多設(shè)計(jì)的美學(xué)問(wèn)題凸現(xiàn)出來(lái),對(duì)于同一棵古樹(shù)的美，植物學(xué)家考察的是它的生理生長(zhǎng)習(xí)性，把古樹(shù)頑強(qiáng)的生命力看作是美；木材商考慮的是它的木質(zhì)、樹(shù)圍，把古樹(shù)的實(shí)用價(jià)值看作是美；而畫(huà)家則驚嘆它奇特的外形，把古樹(shù)的形態(tài)看作是美。對(duì)于同一棵古樹(shù)的美，植物學(xué)家考察的是它的生理生長(zhǎng)習(xí)性，把古樹(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的第一要義是“創(chuàng)新”設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)新（改良與創(chuàng)造），如果缺少創(chuàng)新，設(shè)計(jì)將失去價(jià)值，如果缺少創(chuàng)造，產(chǎn)品就失去生命。設(shè)計(jì)美學(xué)的第一要義是“創(chuàng)新”第二要義是“合理”（目的、規(guī)律）設(shè)計(jì)的目的是創(chuàng)造健康、舒適的環(huán)境和產(chǎn)品，是滿(mǎn)足人類(lèi)物質(zhì)需求和心理欲望的富于想象力的開(kāi)發(fā)活動(dòng)，必須適應(yīng)市場(chǎng)，符合價(jià)值規(guī)律。第二要義是“合理”（目的、規(guī)律）第三要義是“人性”設(shè)計(jì)本質(zhì)是‘以人為本’，服務(wù)于人的生活需要是設(shè)計(jì)的最終目的；遵循人的審美情趣是設(shè)計(jì)的永遠(yuǎn)追求。第三要義是“人性”設(shè)計(jì)美學(xué)的‘研究對(duì)象’設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象主要是產(chǎn)品、環(huán)境和設(shè)計(jì)過(guò)程以及三者內(nèi)部與相互之間的關(guān)系。包括人與產(chǎn)品、人與環(huán)境的關(guān)系,產(chǎn)品的功能與形式之間的關(guān)系,設(shè)計(jì)過(guò)程中設(shè)計(jì)者的主觀能動(dòng)性與客觀條件的制約關(guān)系等等。設(shè)計(jì)美學(xué)的‘研究對(duì)象’（1）人與產(chǎn)品一切人造物都是人設(shè)計(jì)的并為人所用，人是設(shè)計(jì)美學(xué)的主體，也是設(shè)計(jì)創(chuàng)造和消費(fèi)的主體，所以以人為本，人性化、宜人化設(shè)計(jì)成為藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本原則。產(chǎn)品是人們?cè)O(shè)計(jì)觀念的物化，也是人所創(chuàng)造的審美價(jià)值的載體，同時(shí)也是人們現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)象。產(chǎn)品具有三個(gè)特性：合目的性、合規(guī)律性和審美的對(duì)象性。人的消費(fèi)活動(dòng)創(chuàng)造出新的需要，也形成了設(shè)計(jì)的內(nèi)在動(dòng)力，因此，人與產(chǎn)品的關(guān)系構(gòu)成了審美對(duì)象化的重要方面。（1）人與產(chǎn)品可節(jié)約用水的水龍頭可節(jié)約用水的水龍頭（2）人與環(huán)境

盡管設(shè)計(jì)美學(xué)重視人的主體地位,但是美學(xué)所追求的最高境界是人與自然的和諧,人與物的和諧;設(shè)計(jì)不僅是為人的設(shè)計(jì),而且是合規(guī)律性的設(shè)計(jì),是建立在資源和環(huán)境可持續(xù)性發(fā)展基礎(chǔ)上的。人通過(guò)勞動(dòng)改變著自然界,使人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境無(wú)不打上人的烙印。尤其是人工環(huán)境,是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,是人的意志的具體體現(xiàn)。人工環(huán)境是由建筑群、交通網(wǎng)絡(luò)和城市裝飾所組成的環(huán)境體系,而合理的功能性是構(gòu)成環(huán)境美的主要因素。（2）人與環(huán)境（3）功能與形式功能是設(shè)計(jì)產(chǎn)品的本質(zhì)特性，設(shè)計(jì)不同于藝術(shù)作品的根本所在在于設(shè)計(jì)產(chǎn)品要滿(mǎn)足人們的使用功能，正所謂"物盡其用"。同時(shí)功能也是設(shè)計(jì)美的構(gòu)成要素之一,設(shè)計(jì)產(chǎn)品的功能最大限度地保證了它的經(jīng)濟(jì)效益。但形式與功能同樣重要，忽視了形式,也就是忽視了人對(duì)產(chǎn)品的精神需求,產(chǎn)品的附加值會(huì)因此受損,直接影響到產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益。（3）功能與形式20平米公寓室內(nèi)設(shè)計(jì)方案20平米公寓室內(nèi)設(shè)計(jì)方案設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件日本道路井蓋日本道路井蓋設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件（4）設(shè)計(jì)中的主客關(guān)系設(shè)計(jì)創(chuàng)造是設(shè)計(jì)師個(gè)性的表現(xiàn)，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)產(chǎn)品融入了設(shè)計(jì)師的審美理想與個(gè)性。在社會(huì)和大眾的審美情趣面前,設(shè)計(jì)師可以特立獨(dú)行,但是在進(jìn)行創(chuàng)造時(shí)必然受到客觀對(duì)象的功能、材料、技術(shù)、成本等多方面的不同程度的制約,以及制造商的目的的限制。同時(shí)，設(shè)計(jì)作為集體勞動(dòng)，需要各部門(mén)間的統(tǒng)籌運(yùn)作。（4）設(shè)計(jì)中的主客關(guān)系e線性公園景觀e線性公園景觀設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件什么是“好的設(shè)計(jì)”？芬蘭設(shè)計(jì)師有自己的答案。大師卡伊·弗蘭克曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)非常著名的設(shè)計(jì)觀念：“沒(méi)有設(shè)計(jì)即設(shè)計(jì)?！被蛘哒f(shuō)“反設(shè)計(jì)”。他強(qiáng)調(diào)“不能為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，而是要以最好的方式實(shí)現(xiàn)總體功能”。這種注重產(chǎn)品功能，以“為大眾提供人人都覺(jué)得好”的設(shè)計(jì)宗旨，表現(xiàn)出芬蘭的民主精神，與法國(guó)、意大利的宮廷的、奢華的、貴族氣的，甚至有些矯飾的設(shè)計(jì)形成鮮明反差。什么是“好的設(shè)計(jì)”？芬蘭設(shè)計(jì)師有自己的答案。大師卡伊·弗蘭克范疇一：功能美FunctionalBeauty范疇一：功能美功能美是設(shè)計(jì)之美區(qū)別于其它藝術(shù)之美的重要標(biāo)志。TheFunction-beautyisamainlysignwhichisthedesign-beautybedistinguishfromotherArts.功能美是設(shè)計(jì)之美區(qū)別于其它藝術(shù)之美的重要標(biāo)志。功能美：最本質(zhì)的審美要素“功能美”是現(xiàn)代產(chǎn)品美學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)的一個(gè)核心概念。從設(shè)計(jì)本身的角度來(lái)講，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的功能因素分為實(shí)用功能、認(rèn)知功能和審美功能等部分。“功能美”最本質(zhì)的內(nèi)容就是實(shí)用美。功能美：最本質(zhì)的審美要素（一）功能美的內(nèi)涵和因素現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功能性有其豐富的內(nèi)涵，產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)象不同，功能也就不同。一般來(lái)說(shuō)，按照功能的重要程度可以分為基本功能和輔助功能；按照功能的性質(zhì)可以分為物質(zhì)功能與精神功能或者說(shuō)是使用功能和品位功能。著名美學(xué)家李澤厚先生提出了“功能美”的概念，他指出不能把“功能美”和“工藝美”混淆起來(lái)，要“盡量服從、適應(yīng)和利用物品本身的功能、結(jié)構(gòu)來(lái)做形式上的審美處理，重視物質(zhì)材料本身的質(zhì)料美、結(jié)構(gòu)美，盡量避免作不必要的雕飾、造作”。李澤厚（一）功能美的內(nèi)涵和因素現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功能性有其豐富的內(nèi)涵，功能三分法：實(shí)用、認(rèn)知、審美實(shí)用功能+產(chǎn)品語(yǔ)言功能功能=實(shí)用功能適用美觀符號(hào)功能形式審美功能功能三分法：實(shí)用、認(rèn)知、審美實(shí)用功能+產(chǎn)品語(yǔ)言功能功能=技術(shù)性能技術(shù)性能格力“睡夢(mèng)寶”智能內(nèi)部清潔，減少粉塵堆積、細(xì)菌吸附超靜音的空調(diào)華碩竹子系列環(huán)保筆記本超級(jí)混合引擎，能將電池續(xù)航時(shí)間延長(zhǎng)35-70％環(huán)境性能格力“睡夢(mèng)寶”華碩竹子系列環(huán)保筆記本環(huán)境性能不用電的微星主板風(fēng)扇不用電的微星主板風(fēng)扇悉尼2000奧運(yùn)會(huì)用系統(tǒng)化方法解決大型活動(dòng)中包裝垃圾問(wèn)題,190種包裝包括甘蔗制成的盤(pán)子，谷漿合成樹(shù)脂制成的餐具，獲專(zhuān)利的隔熱紙板制成的咖啡杯悉尼2000奧運(yùn)會(huì)界面設(shè)計(jì)使用性能界面設(shè)計(jì)使用性能設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件能適應(yīng)不同的時(shí)期與對(duì)象能適應(yīng)不同的時(shí)期與對(duì)象塑料瓶+？=灑水壺塑料瓶+？=灑水壺塑料瓶+？=削筆器塑料瓶+？=削筆器塑料瓶+？=衣架塑料瓶+？=衣架

避免剩余浪費(fèi)-將產(chǎn)品用完避免剩余浪費(fèi)-將產(chǎn)品用完設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件

物品的再次使用–廢物利用物品的再次使用–廢物利用RubberMeetstheRoadHandbag這個(gè)不是天價(jià)的名牌貨，也不清楚出之哪位設(shè)計(jì)師之手。雖然它的材料不是很名貴，它是用卡車(chē)輪胎內(nèi)胎回收利用材料，但是簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)和優(yōu)良的做工，堅(jiān)固耐用，讓它看上去并不輸于一些大品牌的皮包。當(dāng)橡膠遇到挎包，產(chǎn)生一個(gè)個(gè)性的挎包。

當(dāng)（優(yōu)秀）設(shè)計(jì)遇到環(huán)保，則產(chǎn)生價(jià)值回報(bào)。（社會(huì)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值）RubberMeetstheRoadHandbag“功能美”最本質(zhì)的內(nèi)容就是實(shí)用美。功能主義認(rèn)為凡是有用的東西都是美的，明確表現(xiàn)功能的東西就是美的。這是20世紀(jì)初在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位的功能主義思想的主要理論。“功能美”最本質(zhì)的內(nèi)容就是實(shí)用美。功能主義認(rèn)為凡是有用的東西功能主義思潮的涌現(xiàn)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代美學(xué)有著特殊的意義。19世紀(jì)末建筑師沙利文明確提出了“形式服從功能”到包豪斯強(qiáng)調(diào)技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一。瑞典家居設(shè)計(jì)師布魯諾·馬斯遜（BrunoMathsson）提出了“功能第一”的設(shè)計(jì)理念。功能主義思潮的涌現(xiàn)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代美學(xué)有（三）功能美的主要表現(xiàn)功能美表現(xiàn)為實(shí)用功能和使用功能等物質(zhì)功能，其次表現(xiàn)為認(rèn)知功能（象征功能）和審美功能等精神功能。1.實(shí)用功能實(shí)用功能是通過(guò)設(shè)計(jì)物和人之間的物質(zhì)和能量的交換，直接滿(mǎn)足人的某種物質(zhì)需要，也稱(chēng)之為物質(zhì)功能。實(shí)用功能是設(shè)計(jì)藝術(shù)的功能美的基礎(chǔ)。（三）功能美的主要表現(xiàn)功能美表現(xiàn)為實(shí)用功能和使用功能等物質(zhì)追溯陶瓷的歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)：人類(lèi)發(fā)明陶器是為了炊煮的生活需要，燒造陶質(zhì)磚塊是為了建筑構(gòu)造，制作陶瓷質(zhì)地的陶俑塑像是為了滿(mǎn)足禮儀，其大多數(shù)作冥器用。這些陶瓷都是作為日常生活實(shí)用品而燒造制作的。而燒造壺．碗類(lèi)器物的風(fēng)格改變是為時(shí)尚飲食功能，用瓶子點(diǎn)綴生活環(huán)境而不斷改變釉彩，裝飾，造型等等都是為了提高物質(zhì)生活和精神生活品質(zhì)。文化審美的追求是在物質(zhì)生活基礎(chǔ)上為了入的心理，精神滿(mǎn)足的拓展。數(shù)千年來(lái)，陶瓷都是以實(shí)用功能決定著外觀造型樣式，實(shí)用功能與精神功能的統(tǒng)一始終是貫穿著中國(guó)，東方以及西方的陶瓷發(fā)展的主線。追溯陶瓷的歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)：人類(lèi)發(fā)明陶器是為了炊煮的生活需要，燒船形彩陶壺(新石器)小口尖底瓶船形彩陶壺(新石器)小口尖底瓶北朝陶俑秦兵馬俑北朝陶俑秦兵馬俑設(shè)計(jì)藝術(shù)及其物化產(chǎn)品的功能美，要有效的發(fā)揮出來(lái)，不僅僅表現(xiàn)在它是有“用的”的（實(shí)用功能），而且也要具有良好的使用功能，即要表現(xiàn)為“好用”的。使用功能和實(shí)用功能的區(qū)別在于實(shí)用功能是工具和器物所能達(dá)到的目的，而使用功能是人類(lèi)在操作和利用這種工具的時(shí)候所感覺(jué)到的方便和舒適與否。使用功能良好的器物，使用起來(lái)就會(huì)令人感到方便和舒適。同樣也會(huì)帶給人極大的愉悅。這就是使用功能的功能美感。設(shè)計(jì)藝術(shù)及其物化產(chǎn)品的功能美，要有效的發(fā)揮出來(lái)，不僅僅表現(xiàn)在美國(guó)蘋(píng)果公司在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，針對(duì)IBM公司，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)了一種適合個(gè)人使用的電腦——麥金塔電腦，它更容易操作和更好用的“用戶(hù)界面”，使人與電腦能夠更好的溝通。麥金塔電腦宣傳海報(bào)美國(guó)蘋(píng)果公司在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，針對(duì)IBM公司，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)了一一個(gè)完美的結(jié)構(gòu)完全能表現(xiàn)出合理的功能美形式，一個(gè)外表難看的結(jié)構(gòu)表明它在某些方面還存在著一些不足和欠缺。產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的特性是功能目的構(gòu)成外在的形式，不以任何裝飾手法掩蓋其功能結(jié)構(gòu)，從而充分體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)的巧妙、簡(jiǎn)捷和獨(dú)到之美。一個(gè)完美的結(jié)構(gòu)完全能表現(xiàn)出合理的功能美形式，一個(gè)外表難看的結(jié)2.認(rèn)知功能認(rèn)知功能是由設(shè)計(jì)物的外在形式所實(shí)現(xiàn)的一種精神功能。通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感覺(jué)器官來(lái)接受物的各種的信息刺激，形成整體知覺(jué)，從而產(chǎn)生相應(yīng)的概念和表象。認(rèn)知功能主要包括兩個(gè)方面：識(shí)別功能和象征功能。（1）識(shí)別功能。首先，認(rèn)知功能體現(xiàn)在物的指示功能方面，特殊的造型、色彩和標(biāo)識(shí)，顯示了它的功能特性和使用方式。獨(dú)特的識(shí)別功能這是標(biāo)志設(shè)計(jì)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中最基本要求和首要功能，是認(rèn)知識(shí)別機(jī)能設(shè)計(jì)的中心主題原則。一般采取顯著、優(yōu)美、富有想象的形體、色彩、材料、肌理和采光等手段，增強(qiáng)標(biāo)志的表現(xiàn)力和感染力，提高標(biāo)志的傳播功能和記憶值，給社會(huì)大眾留下深刻的印象。2.認(rèn)知功能可口可樂(lè)采用瀟灑飄逸的英文字體設(shè)計(jì)非常獨(dú)特，并且在這種飄逸的草體下加了一條頗有韻律感的S形波紋線，仿佛是乘風(fēng)破浪的帆船，具有鮮明的趣味性，充滿(mǎn)強(qiáng)烈的激情和活力，使人富于聯(lián)想，在消費(fèi)者腦海中烙下了深刻的印痕?？煽诳蓸?lè)公司Logo可口可樂(lè)采用瀟灑飄逸的英文字體設(shè)計(jì)非常獨(dú)特，并且在這種飄逸的RaymondLoewy羅維設(shè)計(jì)的可口可樂(lè)系列產(chǎn)品RaymondLoewy羅維設(shè)計(jì)的可口可樂(lè)系列產(chǎn)品可口可樂(lè)的玻璃瓶是對(duì)女性身體的摹仿。不同時(shí)期的可樂(lè)瓶可口可樂(lè)瓶的演變可口可樂(lè)的玻璃瓶是對(duì)女性身體的摹仿。不同時(shí)期的可樂(lè)瓶可口可樂(lè)冰淇淋品牌KAPITI創(chuàng)意廣告這一系列的廣告戲劇性的將冰激凌與名牌商品結(jié)合在了一起，此創(chuàng)意提升了冰激凌的品牌品味，使人們?cè)谝曈X(jué)上得到了很大的滿(mǎn)足。人們?cè)诳吹綇V告的同時(shí)，仿佛嘗到了冰激凌純正的口味，獲得了如同名牌女鞋、名牌女士提包與名牌男表帶給人們精神上的滿(mǎn)足。冰淇淋品牌KAPITI創(chuàng)意廣告這一系列的廣告戲劇性的將冰激（2）象征功能認(rèn)知功能另一個(gè)表現(xiàn)為物的象征性方面，象征能傳達(dá)出物“意味著什么”的信息內(nèi)涵。象征是一種符號(hào)，但不是一般的符號(hào)。設(shè)計(jì)藝術(shù)就是通過(guò)形狀、材質(zhì)、色彩、表面工藝處理和裝飾等要素來(lái)表達(dá)象征功能，以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目標(biāo)。1.形狀的象征性。美國(guó)廣告學(xué)者大衛(wèi)?里斯曼和迪莫西?哈特曼分析美國(guó)20多年的性感廣告后，總結(jié)出性感廣告的四種類(lèi)型：功能性性感廣告；想象性性感廣告；象征性性感廣告；與商品無(wú)關(guān)的性感廣告。象征性性感廣告是盡量避開(kāi)對(duì)“性”的直接宣傳而采用與性相關(guān)的實(shí)物或者情節(jié)，傳達(dá)商品信息或者某種觀念的性感廣告。（2）象征功能著名避孕套品牌杜蕾斯（Durex）的廣告，用來(lái)訴求杜蕾斯推出的多彩果味系列安全套：紅色草莓味、綠色薄荷味、黃色香蕉味、桔色香橙味，用圓柱狀的雪糕和水果將產(chǎn)品信息傳達(dá)給受眾。杜蕾斯平面廣告著名避孕套品牌杜蕾斯（Durex）的廣告，用來(lái)訴求杜蕾斯推出2.材料的象征性。材料是產(chǎn)品的物質(zhì)基礎(chǔ)，又是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的廣度和深度的直接表現(xiàn)。許多產(chǎn)品美的基本內(nèi)容往往表現(xiàn)在質(zhì)材美上。材料有自然材料和人工材料，不同的材質(zhì)具有不同的審美特性，帶給人的視覺(jué)和觸覺(jué)上的感受也不同，設(shè)計(jì)師了解材質(zhì)種類(lèi)的同時(shí)，還要追求材質(zhì)的審美感受。3.色彩的象征性。色彩作為產(chǎn)品情感與文化的象征，不僅具備審美性和裝飾性，而且還具備符號(hào)意義和象征意義。人們對(duì)產(chǎn)品的色彩的感覺(jué)最強(qiáng)烈、最直接，印象也最深刻。2.材料的象征性。材料是產(chǎn)品的物質(zhì)基礎(chǔ)，又是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的廣4.裝飾的象征性。建筑裝飾是借助于實(shí)物、繪畫(huà)、雕刻、包括各種材料的對(duì)比等形象化的手段傳達(dá)信息、顯示意義的。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的形貌特征大同小異，不論禮制性建筑還是大眾化的民居，突出的特點(diǎn)是用一條中軸線使整個(gè)建筑群形成整體性的視覺(jué)效果，在這條中軸線上，若干建筑空間依次打開(kāi)，加上細(xì)部裝飾紋樣進(jìn)一步強(qiáng)化。5.地位的象征性。對(duì)某些使用者具有特殊意義的設(shè)計(jì)物則稱(chēng)為人為象征的設(shè)計(jì)物，它是以特定社會(huì)的慣例為基礎(chǔ)的。地位象征意義，雖然在某一時(shí)期可代表少數(shù)人的地位，但隨其時(shí)間的推移，使用人數(shù)的劇增，則會(huì)失去原有地位象征，而產(chǎn)生新的地位象征。由此，國(guó)外系統(tǒng)性消費(fèi)行為研究證明：若某設(shè)計(jì)產(chǎn)品的聲譽(yù)得到社會(huì)認(rèn)可，這種設(shè)計(jì)產(chǎn)品的附加價(jià)值則具有滿(mǎn)足消費(fèi)者的新的需求的可能性。4.裝飾的象征性。建筑裝飾是借助于實(shí)物、繪畫(huà)、雕刻、包括各種3.審美功能審美功能是指事物的內(nèi)在和外在形式喚起的人們的審美感受，滿(mǎn)足人們的審美需求，是設(shè)計(jì)物與人之間相互關(guān)系的高級(jí)精神功能因素。物在使用過(guò)程中是否能喚起人的美感，是判斷其是否具有審美功能的依據(jù)。審美功能是功能美的一個(gè)組成部分。它是設(shè)計(jì)藝術(shù)在視覺(jué)、觸覺(jué)等方面給人以愉悅及精神上、心理上的滿(mǎn)足。3.審美功能范疇二：技術(shù)美TechnologyBeauty范疇二：技術(shù)美技術(shù)美學(xué)的定義目前國(guó)內(nèi)外仍沒(méi)有完全統(tǒng)一的看法。有些理論至今認(rèn)為技術(shù)美學(xué)就是“工業(yè)美學(xué)”、“生產(chǎn)美學(xué)”、“勞動(dòng)美學(xué)”。技術(shù)美學(xué)的定義技術(shù)產(chǎn)生于人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是人類(lèi)為了生產(chǎn)和發(fā)展改造和利用自然的手段。技術(shù)操作的對(duì)象時(shí)人造器物等工具系統(tǒng)，作為人類(lèi)肢體、感官和大腦的補(bǔ)充和延伸，擴(kuò)大了整個(gè)人類(lèi)的活動(dòng)范圍，改善了人類(lèi)的生存環(huán)境，并且推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。技術(shù)通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)掌握的知識(shí)和知識(shí)發(fā)展的產(chǎn)物。是指在工業(yè)生產(chǎn)的條件下運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)手段所從事的有明確功利目的的活動(dòng)。如蒸氣機(jī)的發(fā)明，汽車(chē)的發(fā)明。技術(shù)產(chǎn)生于人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是人類(lèi)為了生產(chǎn)和發(fā)展改造和利用古代工藝技術(shù)的美學(xué)體現(xiàn)古代工藝技術(shù)的美學(xué)體現(xiàn)斗拱技藝斗拱技藝斗拱技藝斗拱技藝隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，20世紀(jì)30年代以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是在更大范圍內(nèi)追求科學(xué)發(fā)明、技術(shù)創(chuàng)新與美的有機(jī)結(jié)合，為人類(lèi)營(yíng)造一個(gè)更加符合人性發(fā)展目標(biāo)的生活新天地。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，20世紀(jì)30年代以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)文羅維為NASA所做的設(shè)計(jì)羅維為宇宙飛船所做的分析圖羅維為NASA所做的設(shè)計(jì)羅維為宇宙飛船所做的分析圖現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的技術(shù)美，主要就是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在大機(jī)器生產(chǎn)中應(yīng)用所創(chuàng)造出來(lái)的美的形式。它體現(xiàn)了人類(lèi)制造工具的生產(chǎn)活動(dòng)的根本特征。因此，用技術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品，它所具有的美稱(chēng)為技術(shù)美。其審美價(jià)值主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）產(chǎn)品是運(yùn)用自然規(guī)律所完成的基礎(chǔ)創(chuàng)造。（2）作為人勞動(dòng)的物化，在產(chǎn)品中凝結(jié)了人的創(chuàng)造力和智慧，它把人的理想、欲求和情趣通過(guò)人的活動(dòng)而注入產(chǎn)品之中?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中的技術(shù)美，主要就是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在大機(jī)器生產(chǎn)中應(yīng)用設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件技術(shù)美所具有的特性（1）技術(shù)美具有強(qiáng)烈的功利性一、是指功能效用的功利（產(chǎn)品的實(shí)用功能效用）；二、是將審美本身也歸入人的功利之一；從審美意識(shí)流變的角度分析，功利性是人類(lèi)與客觀事物建立審美關(guān)系的紐帶，使善的社會(huì)內(nèi)容成為美的本質(zhì)的重要內(nèi)涵。

a.人類(lèi)早期物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)交織在一起，先實(shí)用后審美。 b.工業(yè)革命后，藝術(shù)與技術(shù)的聚散離合，導(dǎo)致造物成果中形式美和精神因素逐漸增強(qiáng)，審美意義凸現(xiàn)而出，而實(shí)用功利相對(duì)減弱。技術(shù)美所具有的特性羅維的設(shè)計(jì)作品羅維的設(shè)計(jì)作品（2）技術(shù)美以真實(shí)的物質(zhì)為存在方式，在審美價(jià)值上表現(xiàn)出自身的特色。

技術(shù)美以真實(shí)的物質(zhì)形態(tài)為存在方式，決定了造物實(shí)踐受客觀規(guī)律的制約。

a.物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)創(chuàng)造相比，它受到更多制約。

b.人類(lèi)正是不斷地認(rèn)識(shí)和把握客觀世界的規(guī)律，以人類(lèi)的聰明才智去超越物質(zhì)的規(guī)定性，創(chuàng)造出具有無(wú)限想像力的物質(zhì)產(chǎn)品。（2）技術(shù)美以真實(shí)的物質(zhì)為存在方式，在審美價(jià)值上表現(xiàn)出自身的奇巴公司為微軟開(kāi)發(fā)的“自然”曲線鍵盤(pán)蘋(píng)果公司的iMac蘋(píng)果公司的iBook索尼公司設(shè)計(jì)的機(jī)器狗Aibo索尼公司設(shè)計(jì)的擬人化機(jī)器人Qrio奇巴公司為微軟開(kāi)發(fā)的“自然”曲線鍵盤(pán)蘋(píng)果公司的iMac蘋(píng)果公（3）技術(shù)美的體現(xiàn)同樣具有情感性造物生產(chǎn)與藝術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)差異性：藝術(shù)為我，設(shè)計(jì)為他

造物生產(chǎn)——作品中飽含藝術(shù)家個(gè)人的激情、情感，具有唯一性；創(chuàng)作過(guò)程感性、激情，以實(shí)用功能為主。設(shè)計(jì)的美是現(xiàn)實(shí)美（既有物質(zhì)，又有精神）。

藝術(shù)創(chuàng)作——產(chǎn)品飽含相對(duì)抽象的社會(huì)情感，具有重復(fù)性；創(chuàng)作過(guò)程科學(xué)、理性，以精神功能為主。藝術(shù)的美是反映美（自身情感）。（3）技術(shù)美的體現(xiàn)同樣具有情感性流線型冰箱羅維鬧鐘貝倫斯流線型冰箱羅維鬧鐘貝倫斯產(chǎn)品首先是按照它的物質(zhì)功能的要求來(lái)選擇形式和造型的。同時(shí)，產(chǎn)品的外形式也決定著產(chǎn)品的功能狀況。正是由于功能與形式這種密不可分的關(guān)系，才構(gòu)成了技術(shù)美審美方式的獨(dú)特性。產(chǎn)品首先是按照它的物質(zhì)功能的要求來(lái)選擇形式和造型的。同時(shí)，產(chǎn)飛機(jī)設(shè)計(jì)環(huán)保汽車(chē)飛機(jī)設(shè)計(jì)環(huán)保汽車(chē)健康椅健康椅設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件范疇三：形式美FormBeauty范疇三：形式美形式美——設(shè)計(jì)產(chǎn)品的視覺(jué)審美形式：一方面指事物的形狀；另一方面指事物的類(lèi)型、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和本性。

（1）產(chǎn)品的形式是材料和結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)，是由一定的線條、色彩、形體、等表現(xiàn)在產(chǎn)品外部可以直接感知的物質(zhì)屬性所構(gòu)成的整體。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式只有與效用功能、操作功能緊密地結(jié)合在一起，方能稱(chēng)為設(shè)計(jì)形式美。形式美——設(shè)計(jì)產(chǎn)品的視覺(jué)審美LUDWIGMIESVANDERROHE設(shè)計(jì)的家具LUDWIGMIESVANDERROHE設(shè)計(jì)的家具勒?柯布西耶設(shè)計(jì)的功能主義家具1925年巴黎舉辦的國(guó)際裝飾藝術(shù)和藝術(shù)工業(yè)博覽會(huì)上展示了一戰(zhàn)后歐洲功能主義藝術(shù)設(shè)計(jì)的首批成果。LeCorbusier(1887-1965)勒?柯布西耶設(shè)計(jì)的功能主義家具1925年巴黎舉辦的國(guó)際裝飾（2）設(shè)計(jì)產(chǎn)品的形式可以分為：內(nèi)形式與外形式。一、內(nèi)形式由產(chǎn)品的內(nèi)結(jié)構(gòu)形成，它與產(chǎn)品的效用功能有著密切關(guān)系。二、外形式主要由產(chǎn)品的外結(jié)構(gòu)形成，但有著自身發(fā)揮的相對(duì)獨(dú)立性。（3）設(shè)計(jì)產(chǎn)品的形式美：是指產(chǎn)品的外形式所產(chǎn)生的美感。（2）設(shè)計(jì)產(chǎn)品的形式可以分為：內(nèi)形式與外形式。1927年的福特A型車(chē)美國(guó)商業(yè)性設(shè)計(jì)的核心是“有計(jì)劃的商品廢止制”。商品的廢止有三種形式：一是功能型廢止；二是合意型廢止；三是質(zhì)量型廢止。1933年的福特V8型車(chē)福特V8改型車(chē)1936年的福特“和風(fēng)”型車(chē)1927年的福特A型車(chē)美國(guó)商業(yè)性設(shè)計(jì)的核心是“有計(jì)劃的商品廢HarleyEarl設(shè)計(jì)的車(chē)dream美是銷(xiāo)售成功的鑰匙1938年款Buick1948年款CadillacHarleyEarl設(shè)計(jì)的車(chē)dream美是銷(xiāo)售成功的鑰匙11955年艾爾多拉多型凱迪拉克及其海報(bào)形式遵循表達(dá)1955年艾爾多拉多型凱迪拉克及其海報(bào)形式遵循表達(dá)產(chǎn)品的形式設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的審美內(nèi)涵（1）色彩、形態(tài)、肌理的美一、色彩的美感來(lái)自于色彩對(duì)人的視覺(jué)感受的生理刺激，以及由此而產(chǎn)生的豐富的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想和生理聯(lián)想，從而產(chǎn)生復(fù)雜的心理反應(yīng)。二、形態(tài)美感則直接來(lái)源于構(gòu)成形態(tài)的基本要素，即點(diǎn)、線、面所產(chǎn)生的生理與心理反映，以及對(duì)點(diǎn)、線、面形式意蘊(yùn)的理解。三、材質(zhì)感和肌理美對(duì)人的視覺(jué)或觸角都會(huì)產(chǎn)生感應(yīng)和刺激，使人產(chǎn)生不同的生理和心理效應(yīng)，因而產(chǎn)生不同程度的美與不美的感受。產(chǎn)品的形式設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的審美內(nèi)涵1992年冬季奧運(yùn)會(huì)火炬PhilippeStarck從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，一種追求極端簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)流派興一起，將產(chǎn)品的造型化簡(jiǎn)到極致，這就是所謂的“減約主義”（Minimalism）。檸檬榨汁機(jī)為微軟設(shè)計(jì)的鼠標(biāo)1992年冬季奧運(yùn)會(huì)火炬PhilippeStarck從20索特薩斯1969年設(shè)計(jì)的辦公家具系統(tǒng)索特薩斯1969年設(shè)計(jì)的“情人節(jié)”打字機(jī)索特薩斯1969年設(shè)計(jì)的辦公家具系統(tǒng)索特薩斯1969年設(shè)計(jì)的鼓形書(shū)架美國(guó)座椅公司的金屬轉(zhuǎn)椅第一屆世界博覽會(huì)展出的展品工作臺(tái)油燈鼓形書(shū)架美國(guó)座椅公司的金屬轉(zhuǎn)椅第一屆世界博覽會(huì)展出的展品工作法國(guó)洛可可式家具扶手椅攝政時(shí)期以彎腿代替了以往的直腿以曲線造型形成輕柔流暢、富于韻律的裝飾效果法國(guó)洛可可式家具寫(xiě)字臺(tái)廣泛運(yùn)用雕刻、貼木、鑲嵌、貼金、模塑等技術(shù)寫(xiě)字臺(tái)家具系列家具系列家具系列家具系列設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件（2）自然物質(zhì)材料的空間排列組合構(gòu)成產(chǎn)品設(shè)計(jì)符合形式規(guī)律的美一、產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式美的最終體現(xiàn)是產(chǎn)品的總體造型必須符合形式美的規(guī)律：“變化與統(tǒng)一”、“對(duì)比與調(diào)和”、“對(duì)稱(chēng)與均衡”、“比例與尺度”、“節(jié)奏與韻律”。（2）自然物質(zhì)材料的空間排列組合構(gòu)成產(chǎn)品設(shè)計(jì)符合形式1981年索特薩斯設(shè)計(jì)的“機(jī)器人書(shū)架”

索特薩斯的設(shè)計(jì)作品1981年索特薩斯設(shè)計(jì)的“機(jī)器人書(shū)架”索特薩斯的設(shè)計(jì)作品菲力普·斯塔克的作品菲力普·斯塔克的作品設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件產(chǎn)品的形式美應(yīng)具有符號(hào)功能（1）符號(hào)：是為了方便起見(jiàn)用一個(gè)簡(jiǎn)單的代號(hào)或代碼來(lái)代替另一個(gè)復(fù)雜的對(duì)象概念。例如：“紅＋”代表醫(yī)院，“紅五角星”代表黨政機(jī)關(guān)所在地。（2）符號(hào)學(xué)：是系統(tǒng)化的被人類(lèi)利用來(lái)傳達(dá)或類(lèi)似于傳達(dá)的意指作用的符號(hào)。例如：語(yǔ)言就是這樣的符號(hào)。產(chǎn)品的形式美應(yīng)具有符號(hào)功能（3）產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式也具有兩種不同的符號(hào)功能，即指示功能和象征功能，因而也就形成兩種不同的產(chǎn)品形式符號(hào)：產(chǎn)品形式指示符號(hào)與產(chǎn)品形式的象征符號(hào)。

產(chǎn)品形式的指示符號(hào)是用來(lái)說(shuō)明產(chǎn)品及其構(gòu)件的功用，即“這是什么”，它使形式具備認(rèn)知功能。

產(chǎn)品形式的象征符號(hào)則是通過(guò)造型要素及其組合使人產(chǎn)生一定的聯(lián)想，并領(lǐng)悟到這件產(chǎn)品“怎么樣”。（3）產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式也具有兩種不同的符號(hào)功能，即指示功能和象中國(guó)古代服飾中的吻頭履與建筑柱礎(chǔ)中國(guó)建筑與身體中國(guó)古代服飾中的吻頭履與建筑柱礎(chǔ)中國(guó)建筑與身體中國(guó)古代頭飾與建筑造型東漢綠釉三層陶望樓中國(guó)古代頭飾與建筑造型東漢綠釉三層陶望樓西服與建筑西服與建筑歐洲人的帽子與船頭歐洲人的帽子與船頭泰姬陵屋頂與印度人的帽子泰姬陵屋頂與印度人的帽子泰國(guó)建筑與服飾泰國(guó)建筑與服飾泰國(guó)建筑與服飾泰國(guó)建筑與服飾泰國(guó)建筑與服飾泰國(guó)建筑與服飾蒙古建筑與蒙古服飾元代帝王像發(fā)式蒙古建筑與蒙古服飾元代帝王像發(fā)式（4）符號(hào)是信息的載體，它對(duì)人具有認(rèn)知功能，不僅為實(shí)現(xiàn)功能的發(fā)揮提供了指引，而且它的物質(zhì)形態(tài)和含義也具有審美功能。（4）符號(hào)是信息的載體，它對(duì)人具有認(rèn)知功能，不僅為實(shí)現(xiàn)功能的設(shè)計(jì)的哲學(xué)課件FrogDesign為迪斯尼設(shè)計(jì)的一系列兒童電子產(chǎn)品計(jì)算機(jī)和打印機(jī)青蛙設(shè)計(jì)所的設(shè)計(jì)原則是跨越技術(shù)與美學(xué)的局限，以文化、激情和實(shí)用性來(lái)定義產(chǎn)品。顯示器鍵盤(pán)鼠標(biāo)消費(fèi)電子產(chǎn)品FrogDesign為迪斯尼設(shè)計(jì)的一系列兒童電子產(chǎn)品計(jì)算機(jī)形式美的基本法則：統(tǒng)一與變化、比例與尺度、對(duì)稱(chēng)與均衡、穩(wěn)定與輕巧、節(jié)奏與韻律、對(duì)比與調(diào)和、過(guò)渡與呼應(yīng)、主從與重點(diǎn)、比擬與聯(lián)想、單純與和諧形式美的基本法則：二、對(duì)稱(chēng)與均衡（一）對(duì)稱(chēng)對(duì)稱(chēng)來(lái)源于自然界物體的屬性，是保持物體外觀量感均衡，以達(dá)到形式上的穩(wěn)定。對(duì)稱(chēng)的特點(diǎn)是整齊、統(tǒng)一，具有極強(qiáng)的規(guī)律性。我國(guó)古代的建筑物、家具及室內(nèi)陳設(shè)都遵循這一法則。二、對(duì)稱(chēng)與均衡（一）對(duì)稱(chēng)北京故宮北京故宮法國(guó)凡爾賽宮法國(guó)凡爾賽宮美國(guó)白宮美國(guó)白宮(二)均衡均衡亦為平衡，它是一種普遍規(guī)律。是指在視覺(jué)形式上，不同的色彩、造型和材質(zhì)等要素在不同的空間位置上將引起不同的重量感受；如能很好的調(diào)節(jié)到安定的位置，即產(chǎn)生平衡狀態(tài)。(二)均衡法國(guó)亞眠大教堂和英格蘭的林肯大教堂平衡的力量來(lái)自哥特式塔尖或中心大塔，它們是對(duì)平衡中心的有力強(qiáng)調(diào)。法國(guó)亞眠大教堂英格蘭林肯大教堂法國(guó)亞眠大教堂和英格蘭的林肯大教堂平衡的力量來(lái)自哥特式塔尖或運(yùn)用均衡的手法處理造型，將產(chǎn)生豐富、生動(dòng)、活潑、富于變化的視覺(jué)特點(diǎn)。因此，此法是產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中應(yīng)用最多的規(guī)律之一。為按照均衡的原則將長(zhǎng)方體、圓柱體、圓錐體、圓球體以及它們相互結(jié)合而成的均衡造型的各種形式。均衡是靜中趨向于動(dòng)，表現(xiàn)出一種穩(wěn)定中的動(dòng)態(tài)美。米諾的維納斯垂死的奴隸運(yùn)用均衡的手法處理造型，將產(chǎn)生豐富、生動(dòng)、活潑、富于變化的視順暢的線條使產(chǎn)品整體過(guò)渡自然，和諧；不同材質(zhì)和配色是視覺(jué)和手感的微妙漸變茶幾整體的幾何造型并不死板規(guī)則里蘊(yùn)含變化；邊框的材質(zhì)與案面的玻璃過(guò)渡平和，色彩漸變自然。過(guò)渡與漸變順暢的線條使產(chǎn)品整體過(guò)渡自然，和諧；不同材質(zhì)和配色是視覺(jué)和手電子產(chǎn)品的科技感體現(xiàn)在這款MP3材質(zhì)和配色上。整體過(guò)渡自然，漸變明顯。電子產(chǎn)品的科技感體現(xiàn)在這款MP3材質(zhì)和配色上。整體過(guò)渡自然，邊框的圓角與屏幕和影響的規(guī)則矩形形成對(duì)比。OK鍵四周的方向鍵的配色與正面其他部分形成對(duì)比。邊緣的銀色在整個(gè)機(jī)身的視覺(jué)效果上起到了調(diào)和作用，使手機(jī)整體更有層次，變化。對(duì)比與調(diào)和邊框的圓角與屏幕和影響的規(guī)則矩形形成對(duì)比。OK鍵四周的方向鍵材質(zhì)和抽屜配色的對(duì)比打破了單調(diào)和重復(fù)；圓角案面和棱角分明的構(gòu)建對(duì)比的同時(shí)也是調(diào)和。材質(zhì)和抽屜配色的對(duì)比打破了單調(diào)和重復(fù)；圓角案面和棱角分明的構(gòu)主面色彩的漸變形成對(duì)比；圓形的功能鍵與矩形造型形成對(duì)比。對(duì)比與調(diào)和相輔相成，對(duì)比的同時(shí)這些元素