三寸金蓮讀書(shū)筆記

三寸金蓮讀書(shū)筆記三寸金蓮讀書(shū)筆記三寸金蓮讀書(shū)筆記xxx公司三寸金蓮讀書(shū)筆記文件編號(hào)：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計(jì)，管理制度讀《三寸金蓮》有感馮驥才的小說(shuō)《三寸金蓮》讓我們了解到了中國(guó)古代的小腳文化。這部小說(shuō)發(fā)表時(shí)爭(zhēng)議頗大，有人認(rèn)為這是作者通過(guò)披露中國(guó)的陋習(xí)來(lái)吸引更過(guò)外國(guó)讀者的眼球，我卻又另一番見(jiàn)解。三寸金蓮，是封建文化這棵千年大樹(shù)結(jié)下的一種光怪陸離的果實(shí)。纏足曾被禁止過(guò)，然而更多的朝代卻是以此為美。小說(shuō)講述了女主角香蓮的一生與小腳的故事，她的人生因小腳而跌宕起伏，最終卻敵不過(guò)時(shí)代的更替。以我們現(xiàn)在的眼光來(lái)看，纏足是一種束縛女性的陋習(xí)，有著各種的弊端，然而每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代自己獨(dú)特的審美理念，我們不該用現(xiàn)代的思想去批判纏足的是與非。三寸金蓮不僅是中國(guó)古代女性的一種象征，更包含了中國(guó)特有的一種文化，《三寸金蓮》講的是文化的束縛力。三寸金蓮反映的是一個(gè)大社會(huì)背景下的產(chǎn)物，是女子以腳小為美的古代審美習(xí)俗。這種習(xí)俗曾深深的盤(pán)踞在一代又一代的女子心中，正如文中的佟家少奶奶們，以賽腳會(huì)上贏得品蓮者們的好評(píng)為榮，女主人公香蓮更是因?yàn)樵诘谝淮蔚馁惸_會(huì)上只奪了個(gè)第二而受到各種嘲笑與委屈。文章細(xì)致的描寫(xiě)了小腳美的七個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即形、質(zhì)、資、神、肥、軟、秀，又圍繞這些展開(kāi)了對(duì)繡鞋及小腳纏法的細(xì)致敘述。三寸金蓮也許是古時(shí)男子們的一種病態(tài)的審美理念，但其中包含了更多的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，對(duì)于三寸金蓮各個(gè)部位的尺寸考究之仔細(xì)，繡鞋圖案色彩的搭配之繁復(fù)不正是古時(shí)人們的細(xì)致謹(jǐn)慎，對(duì)任何事情都精益求精的體現(xiàn)嘛。隨著時(shí)代的變革，外來(lái)文化的沖擊，人們開(kāi)始傾向于自然美。正如文中民國(guó)時(shí)期，隨著外國(guó)思想的流入，很多的年輕女子因不愿忍受纏腳的痛苦而加入天足會(huì)，以抵制纏足。以三寸金蓮為美的時(shí)代最終無(wú)法承受住新文化的沖擊，為中國(guó)婦女的纏足史畫(huà)上了一個(gè)終結(jié)的帶血的句號(hào)。那一個(gè)個(gè)精致小巧的三寸金蓮無(wú)不是女子們用一生痛苦換來(lái)的心血?！度缃鹕彙凡⒉皇且哆@樣一個(gè)陋習(xí)，而是通過(guò)這樣一個(gè)已經(jīng)消失的歷史文化來(lái)暗藏著中國(guó)文化的精細(xì)以及中國(guó)文化的束縛力。篇二：讀書(shū)札記重溫裹腳歷史，享受文化盛宴———讀馮驥才《三寸金蓮》讀書(shū)札記馮驥才，當(dāng)代著名作家、文學(xué)家、藝術(shù)家，民間藝術(shù)工作者。這些年來(lái)，馮驥才致力于城市保護(hù)民間文化遺產(chǎn)搶救上，完成從文藝家向這樣的“社會(huì)活動(dòng)家”的角色轉(zhuǎn)換。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，搶救中國(guó)民間文化的目的，不是為了保存某種形式，而是為了中國(guó)在全球化進(jìn)程中保留下她的那些美好的情感與精神，對(duì)于世界文化來(lái)說(shuō)，東方成果也是一個(gè)尚未被開(kāi)發(fā)的礦藏，所以也是未來(lái)需要我們重點(diǎn)去探尋的?？恐T驥才執(zhí)著地呼吁和奔走，人們開(kāi)始意識(shí)到了古老文化的價(jià)值。而馮驥才說(shuō)創(chuàng)作的《三寸金蓮》則是馮驥才致力于搶救和保護(hù)民間文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)，讓我們這些沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)當(dāng)時(shí)社會(huì)紛擾的人，了解到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的境況，的確對(duì)我國(guó)的民間文化起到了保存與流傳的作用。從馮驥才的《三寸金蓮》中，我不僅對(duì)古代盛行的纏足有了更深刻的了解，還對(duì)馮驥才筆下的天津衛(wèi)的生活文化有了一些認(rèn)識(shí)，讓我有一種未到其地，卻對(duì)那里有種既熟悉又陌生的感覺(jué)。的確，《三寸金蓮》是一個(gè)小萬(wàn)花筒，會(huì)看的能看出整個(gè)宇宙。在書(shū)中，文章的前文，作者首先為讀者介紹的是那個(gè)時(shí)候天津衛(wèi)的奇人奇事，講了河?xùn)|地藏庵備濟(jì)社的李大善人，腦袋一熱，熬百鍋小米粥，非要周濟(jì)天下殘人不可等等，這些都為作品增添了文化氛圍。書(shū)中圍繞的一個(gè)叫“香蓮”的人物展開(kāi)的故事情節(jié)，并以“賽腳”為線索，講述的是她小時(shí)候與奶奶相依為命，并在奶奶的強(qiáng)迫下進(jìn)行了當(dāng)時(shí)最盛行的并需要付出慘痛代價(jià)的裹腳！然而，裹腳給她帶來(lái)了翻天覆地的變化，從此，她的命運(yùn)改變了！被當(dāng)時(shí)有名有地位的佟忍安看中，不久就成為了他的大兒媳婦，在住進(jìn)佟家里，香蓮看到的不僅僅是有名有地位人家的生活境況，同時(shí)在佟家生活里，通過(guò)對(duì)她的生活接觸的東西，在加上作者的擴(kuò)大描寫(xiě)和增加，使得天津衛(wèi)的生活氣息以及傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣展現(xiàn)給我們讀者。在文中的前半部分主要圍繞香蓮進(jìn)入佟家后舉行的“賽腳”活動(dòng)展開(kāi)的，佟家有四位公子“榮華富貴”，大公子是傻子，二公子的老婆白金寶是香蓮的最大對(duì)手。在佟家的第一次賽腳會(huì)上，香蓮慘敗給白金寶后，遭到丈夫虐待，在她懷孕幾個(gè)月后，她丈夫死了。在第二次賽腳會(huì)上，佟家對(duì)裹腳最懂行的潘媽在對(duì)香蓮一番調(diào)教后，香蓮在第二次賽腳會(huì)上完勝，從此翻身，成為佟家里有地位的人。在兩次的賽腳會(huì)上，作者都形象生動(dòng)的想我們讀者展現(xiàn)了佟家里女人們的鉤心斗角，并為了讓自己在佟家中有一席地位而使勁了手段，并通過(guò)賽腳把里面人物的性格特征描繪出來(lái)了，也向讀者們展現(xiàn)了天津衛(wèi)的生活文化氣息。文章后半部分，主要描寫(xiě)了佟家的不幸遭遇，由于佟家心思都在腳上，古董鋪被二少爺和伙計(jì)把真品全部換成贗品后傾家當(dāng)產(chǎn)，佟老爺氣得一病不起。佟老爺臨死前逼著給孫女們纏腳，可是香蓮的孩子蓮心卻丟了，最后找人假冒蓮心佟老爺才咽氣，而香蓮女兒“失蹤”，成為了這篇小說(shuō)的一個(gè)謎。小說(shuō)中還描寫(xiě)了裹腳與放腳的紛爭(zhēng)，不久革命的風(fēng)潮席卷，鼓勵(lì)婦女放足，反對(duì)纏腳，佟家成為斗爭(zhēng)矛頭指向，香蓮極力維護(hù)纏腳，最終向天足會(huì)下了賽腳會(huì)的挑戰(zhàn)書(shū)。天足會(huì)會(huì)長(zhǎng)?？∮⒚撔饶_，香蓮當(dāng)場(chǎng)暈倒，保蓮派慘敗。到故事結(jié)尾，作者才想向讀者揭露了香蓮女兒的失蹤其實(shí)是香蓮自己為了讓自己的女兒免受纏足的迫害，實(shí)際讓人抱走的。最后同親生女兒對(duì)簿公堂為是否放腳進(jìn)行“搏斗”，在賽腳會(huì)上香蓮看到?？∮⒛_上胎記認(rèn)出了她，事后桃兒向?？∮⒏嬖V了其中的真相，最后，香蓮從此絕食而死，在葬禮上牛俊英來(lái)祭拜香蓮，知道真實(shí)情況的只有牛俊英和香蓮的丫頭桃兒，香蓮成為了無(wú)辜犧牲的悲劇人物?？傊凇度缃鹕彙分形也粌H知道三寸金蓮反映的是一個(gè)大社會(huì)背景下的產(chǎn)物，是女子以腳小為美的古代審美習(xí)俗。這種習(xí)俗曾深深的盤(pán)踞在一代又一代的女子心中，正如文中的佟家少奶奶們，以賽腳會(huì)上贏得品蓮者們的好評(píng)為榮，女主人公香蓮更是因?yàn)樵诘谝淮蔚馁惸_會(huì)上只奪了個(gè)第二，而受到各種嘲笑與委屈。而在第二次賽腳中獲勝就此翻了身。同時(shí)，我對(duì)古代的纏足的標(biāo)準(zhǔn)有所了解，比如文章細(xì)致的描寫(xiě)了小腳美的七個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即形、質(zhì)、資、神、肥、軟、秀，又圍繞這些展開(kāi)了對(duì)繡鞋及小腳纏法的細(xì)致敘述。三寸金蓮也許是古時(shí)男子們的一種病態(tài)的審美理念，但其中包含了更多的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，對(duì)于三寸金蓮各個(gè)部位的尺寸考究之仔細(xì)?？赐旰?，我不禁的感嘆，果然，正如開(kāi)頭所說(shuō)的那樣“小腳里頭，藏著一部中國(guó)歷史”，同時(shí)，我也慶幸天足會(huì)戰(zhàn)勝了保蓮派，讓我們生活在不用裹腳的社會(huì)里！在上課期間，老師為我們講解了馮驥才老師的創(chuàng)作風(fēng)格，而在看了馮驥才的《三寸金蓮》后，理論與作品的相結(jié)合，對(duì)馮驥才的創(chuàng)作特色有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，以下是我根據(jù)閱讀《三寸金蓮》而得出的一些認(rèn)識(shí)：內(nèi)容上。正如我們所知道的，馮驥才是浙江戶籍，但是他是在天津出生并在那里成長(zhǎng)生活，所以在他的《三寸金蓮》里，我看到的是馮驥才筆下對(duì)天津衛(wèi)的一種生活的反應(yīng)投入到了他的作品中，描寫(xiě)的是天津衛(wèi)的時(shí)代的人事物，給《三寸金蓮》鋪好了文化背景，作品中大量列舉了纏腳、養(yǎng)腳、評(píng)腳、賞腳、玩腳、賽腳的知識(shí)，并對(duì)天津衛(wèi)的傳統(tǒng)知識(shí)與事物在一定程度上起到了傳播作用，借小腳來(lái)影射和象征民族文化心理結(jié)構(gòu)中的負(fù)面描寫(xiě)，使作品具有社會(huì)歷史的學(xué)習(xí)價(jià)值。除此之外，小說(shuō)還引經(jīng)據(jù)典，引用大量的歷史文獻(xiàn)，如：《周禮》有屨人，掌管皇上和王妃鞋子，所謂赤舄、黑舄、赤繶、黃繶、青勾、素履、葛履，都是各式各樣鞋子?？粗匦?，必看重腳。漢朝女子鞋頭喜尖，打武梁祠壁畫(huà)上看，老萊之母，曾子之妻，鞋頭都尖?！妒酚洝へ浿硞鳌飞险f(shuō)，‘今趙女鄭姬設(shè)形容，揳鳴琴，揄長(zhǎng)袂，躡利屣’，所謂利屣，也是尖頭鞋子等等，展現(xiàn)給我們讀者的是一次文化盛餐，擴(kuò)大了我們讀者的知識(shí)面。在語(yǔ)言上。在《三寸金蓮》中，①短句與長(zhǎng)句相結(jié)合，并使用反復(fù)、重疊等手法讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，文字戲諧，打趣，增加了文章的節(jié)奏感，“纏了放放了纏，再纏再放再放再纏”、“纏纏放放放放纏纏，放放纏纏纏纏放放?！薄跋棺?、聾子、啞巴、瘸子、癱子、傻子、連癩痢頭、豁嘴、獨(dú)眼龍、羅鍋、疤眼、嗑巴、歪脖、羅圈腿、六指兒、黑白麻子”等等。②也運(yùn)用了人與人對(duì)話的方式進(jìn)行描寫(xiě)，雖然在對(duì)話中有些低俗，卻能反映當(dāng)時(shí)的文化水平，更重要的是讓讀者更能體會(huì)到“三寸金蓮”的心酸，讀出了天津味的語(yǔ)言風(fēng)調(diào)。③敘述與說(shuō)明相結(jié)合，刻畫(huà)精致深刻，比如在小說(shuō)的開(kāi)頭香蓮的奶奶為她裹腳的那個(gè)情景，刻畫(huà)的很逼真，讓我感受到那種身臨其境的感覺(jué)，增加了小說(shuō)的感染力。④同時(shí)，在《三寸金蓮》中，體現(xiàn)了地域的語(yǔ)言特色，在小說(shuō)中，“津味”語(yǔ)言十足，運(yùn)用傳神的天津方言口語(yǔ)來(lái)寫(xiě)市井風(fēng)俗，如““姓嘛叫嘛”沒(méi)昨兒個(gè)，也沒(méi)今兒個(gè)！””等等，體現(xiàn)了地域民俗文化的豐厚。姓名：年級(jí)：系別：專(zhuān)業(yè)：課程名稱(chēng)：指導(dǎo)教師：時(shí)間：三寸金蓮的流變楊泰偉08級(jí)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)系藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)古代物質(zhì)文化張喬2011年3月28日至6月3日中國(guó)美術(shù)學(xué)院從歷史的角度看三寸金蓮內(nèi)容提要：看待一種事物應(yīng)把它還原到其所處的特定歷史環(huán)境中去，歷史的客觀的對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。本文著重從三寸金蓮所處的時(shí)代背景來(lái)說(shuō)明其與當(dāng)時(shí)社會(huì)的適應(yīng)和發(fā)展，也把三寸金蓮與西方的美容術(shù)做了淺析比較。關(guān)鍵詞：歷史，比較，評(píng)價(jià)現(xiàn)代人由于離三寸金蓮的鼎盛時(shí)期已經(jīng)很遠(yuǎn)了，為不至引起認(rèn)識(shí)上的混亂，現(xiàn)做概念上的更正。三寸金蓮即經(jīng)過(guò)纏裹后的小腳。如果我們把蒙在纏足問(wèn)題上的種種神秘面紗揭開(kāi)，并清除各種歷史成見(jiàn)的灰塵的話，實(shí)際上就是一句話：纏足是出于美容的需要。這才是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。纏足是當(dāng)時(shí)全社會(huì)的審美意識(shí)，并非男性強(qiáng)加于女性，也不是什么變態(tài)。在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中（這個(gè)歷史時(shí)期竟然有一千多年），有全國(guó)大多數(shù)人認(rèn)同和參與的事件，肯定有其深層的原因。一篇名為“從三寸金蓮說(shuō)起”(柯基生.《三寸金蓮?qiáng)W秘、魅力、禁忌》)的文章，其中寫(xiě)道：“有人說(shuō)女子裹上小腳，忍受了生理上的極大痛苦來(lái)滿足男子的變態(tài)審美觀。這是不正確的。女子裹小腳大多從小開(kāi)始，是用裹腳布來(lái)阻止腳的正常發(fā)育，所以其生理上的痛苦其實(shí)是有限的。而且，古代不僅僅是男子覺(jué)得三寸金蓮漂亮，連女子也都是這么認(rèn)為的。其實(shí)，直到現(xiàn)在女人們還是經(jīng)常會(huì)忍受一些生理上的痛苦，來(lái)追求美麗。我想穿過(guò)高跟鞋的女性，都不會(huì)說(shuō)穿那玩意是很舒服的，可為什么還會(huì)有那么多女子喜歡穿高跟鞋呢不就是因?yàn)閯e人覺(jué)得漂亮，自己也覺(jué)得好看么高跟鞋對(duì)女性生理上會(huì)造成影響這已經(jīng)是為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所證明了的。那么為什么沒(méi)有人去指責(zé)呢如果有誰(shuí)說(shuō)，穿高跟鞋反映了什么劣根性的話，那一定會(huì)讓人笑掉大牙?？墒?，三寸金蓮?fù)吒g，只不過(guò)是50步與100步的區(qū)別呀?！边@就是說(shuō)，一定歷史時(shí)期的審美觀念是與一個(gè)特定的歷史階段相關(guān)聯(lián)的。人類(lèi)審美的歷史，不可能從一開(kāi)始就是十分完美的，它需要經(jīng)過(guò)不斷認(rèn)識(shí)，不斷修正，從蒙昧走向文明，從原始走向現(xiàn)代，從低級(jí)走向高級(jí)。世界各個(gè)地域的不同民族，都有其獨(dú)特的民俗，包括審美觀，我們都能平心靜氣地對(duì)待，而單單把纏足說(shuō)成是中國(guó)人的劣根性，顯然是偏見(jiàn)的。其實(shí)，產(chǎn)生這種思想的根本原因是來(lái)自20世紀(jì)初的西風(fēng)東漸，我們那時(shí)不敵西方的強(qiáng)權(quán)，所以就妄自菲薄，認(rèn)為西方的一切都好，中國(guó)的一切都是一團(tuán)糟。殊不知，西方的高跟鞋也并不比三寸金蓮強(qiáng)多少。三寸金蓮無(wú)可置疑地作為古典美的重要組成部分，在歷史上是有著厚重的文化積淀并且是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活相適應(yīng)的。如果沒(méi)有這兩個(gè)前提，纏足之得以持續(xù)一千多年就是不可理解的了。而且，女性以腳小為美也并非中國(guó)人的專(zhuān)利，世界大多數(shù)民族也都有相同的觀念（現(xiàn)在也仍然如此），西方也曾有過(guò)類(lèi)似裹腳的歷史，只不過(guò)西方的社會(huì)變化較快，他們只與纏足擦肩而過(guò)。而在中國(guó)，由于長(zhǎng)期處在同一生活模式下，所以“以腳小為美”的觀念得以不斷強(qiáng)化，使得我們的先人比世界其它民族走得更遠(yuǎn)一些，因而形成一種獨(dú)特的社會(huì)習(xí)俗，這也是毫不足怪的。迄今為止，人類(lèi)歷史上規(guī)模較大的美容術(shù)（譬如隆胸、束腰、纏足等）無(wú)一不是陋習(xí)。所謂陋習(xí)，就是危害人的健康的一些習(xí)俗，它往往與歷史上的美容術(shù)相伴存在。當(dāng)然，也有一些不良習(xí)俗與人類(lèi)的飲食、起居生活有關(guān)，但這不屬于本文研究的范圍，所以略去不談。人類(lèi)歷史上的隆胸、束腰、纏足都屬于美容術(shù)的范疇，但又都是陋習(xí)。以常理而論，對(duì)于陋習(xí)的批評(píng)應(yīng)視其對(duì)于健康的危害程度依次而論，下面就分別敘述之：在上述三種陋習(xí)中，對(duì)人類(lèi)健康危害方面，質(zhì)疑最大的莫過(guò)于隆胸了。隆胸是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，是用有機(jī)硅填充于胸部的一種美容術(shù)。然而長(zhǎng)期以來(lái)，它的使用一直被懷疑是否會(huì)致癌，然而，從事這項(xiàng)工作的機(jī)構(gòu)的回答又是極其曖昧的，最常見(jiàn)的回答是：“目前尚無(wú)確實(shí)有力的科學(xué)證據(jù)表明,是由該假體所誘致的乳腺癌?！钡谏鐣?huì)上的質(zhì)疑一直不斷。為了一個(gè)有限的美容效果，卻要冒致命的危險(xiǎn)，無(wú)異于是“飲鴆止渴”，因而可以說(shuō)，這種行為無(wú)異于自殺。因而是非常不可取的。其次，就該談到束腰了。束腰的歷史要比纏足晚600年左右，在西方曾作為一種貴族時(shí)尚在上流社會(huì)流行著。但它的危害卻是不容小覷的。一方面它壓迫著胃，明顯的影響到胃的蠕動(dòng)和吸收功能；另一方面，它又在很大程度上壓迫了肺，影響到人的呼吸功能，行動(dòng)受到很大限制。二者加在一起，人的生存質(zhì)量就會(huì)大大下降，長(zhǎng)期處于營(yíng)養(yǎng)不良和貧血的虛弱狀態(tài)?？梢哉f(shuō)，這是一種慢性自殺，它對(duì)健康的危害，是再明了不過(guò)的。然而，由于人們對(duì)美容趨之若鶩，直到現(xiàn)在，它依然還在不受譴責(zé)地自行其是。在上述三種陋習(xí)中，遭到譴責(zé)最多的就是纏足了。在一些人的心目中，似乎已經(jīng)形成了一種既定的成見(jiàn)，即：纏足即等於陋習(xí)，陋習(xí)也即等於纏足，仿佛陋習(xí)壓根兒就與隆胸、束腰無(wú)關(guān)似的。但實(shí)際上，纏足對(duì)人的健康的危害遠(yuǎn)比隆胸和束腰小得多。它沒(méi)有影響到人的內(nèi)臟，并不影響人的基本生活狀況，只是對(duì)行走的自由有了相當(dāng)?shù)南拗啤２贿^(guò)，急速步行剛好是上流社會(huì)的大忌，因而，纏足更像是上流社會(huì)的一種近乎高雅的配套行為──既造就了纖小美觀的小腳，又有效地限制了大步疾馳。下層社會(huì)的模仿往往不得要領(lǐng)，因?yàn)樗贿m宜在下層社會(huì)中流行。并且，它也嚴(yán)重地影響到農(nóng)村婦女的田間勞作，在下層社會(huì)，纏足往往是一件吃力而不討好的事，或者是雖然還能討好，但卻是代價(jià)非常高昂的事。中國(guó)的纏足具有濃厚的東方神秘色彩，人們對(duì)于纏足的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。在對(duì)健康的影響方面，對(duì)于西方的隆胸、束腰來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是一筆批倒，一無(wú)是處。而纏足的情況，就復(fù)雜得多了。與其說(shuō)是一種陋習(xí)，勿寧說(shuō)更像是一柄雙刃劍。新近的研究是足以令西方瞠目結(jié)舌的。首先，為了使雙足看上去更顯纖小而穿緊腳鞋，是東西方人都曾有過(guò)的行為，而纏足則走出了穿緊腳鞋的死胡同，因?yàn)榇┚o腳鞋對(duì)腳形的改變是非常有限的，而且還會(huì)造成很多足部疾病。纏足把大趾外的四趾屈折到足底，大大拓展了使雙足有效變尖變瘦變小的可能性。有人說(shuō)，四趾屈折到足底，不是對(duì)正常體形結(jié)構(gòu)的破壞么是的，但這只是問(wèn)題的一個(gè)方面。另一方面，四足趾屈折的位置，剛好是中醫(yī)學(xué)概念中的“涌泉穴”附近，在病人處于瀕危情況時(shí)，刺激“涌泉穴”，有促使患者起死回生的神奇功效。壓在足底的四趾，在行走時(shí)，起到時(shí)時(shí)刺激涌泉穴的作用，無(wú)疑是有益於養(yǎng)生的。其次，纏足后必須緩慢行走，雖然這也是強(qiáng)制性的，但卻有益於心臟的休息，利于心臟的恒久工作。故而傳媒中常有某地高齡小腳婦女的壽命高於同齡不纏足婦女的報(bào)道，就是很好的注解。這就是說(shuō)，纏足強(qiáng)制性地使人出于一種養(yǎng)生狀態(tài)，其理由之充分，是人們始料不及的。故而，說(shuō)纏足是一種陋習(xí)，似乎結(jié)論還下的為時(shí)過(guò)早。記得有一句話，即：“越是民族的，就越是世界的”，好像到了纏足這個(gè)問(wèn)題上就不適用了。干脆有人說(shuō)，一提到中國(guó)的纏足，就覺(jué)得有些“汗顏”。其實(shí)，這是這些人的民族自信心不足造成的。前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，西方的束腰對(duì)人體造成的危害，要比纏足大上不知多少倍，堪稱(chēng)陋習(xí)之最。但結(jié)果是，纏足被嚴(yán)厲禁止了，而束腰直到今天還在大行其道。那么，有著“陋習(xí)之最”的西方人，是否因此而有絲毫的愧疚呢這位說(shuō)過(guò)“汗顏”的先生，不知對(duì)此又作何感想呢三寸金蓮到底是不是美的前面說(shuō)過(guò)，由于西風(fēng)東漸，這一問(wèn)題長(zhǎng)期以來(lái)都被復(fù)雜化了，所以人們一直諱言三寸金蓮是不是美的問(wèn)題，雖然心里并不一定這么認(rèn)為。這是時(shí)代的無(wú)奈，但它并不代表人們的真實(shí)想法。然而美是客觀的，不需要過(guò)多地解釋?？匆豢串?dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)同程度，再看一看它對(duì)周邊民族的影響，就足以說(shuō)明問(wèn)題了。一篇名為“痛苦與時(shí)尚之間──三寸金蓮”(高洪興著.《纏足史》)的文章，其中談到──“如果單純從追逐潮流的角度而言，說(shuō)舊時(shí)女子纏足都是被強(qiáng)迫的，倒也不盡然。如清朝的滿人，滿族女子一開(kāi)始是不纏足的，而且在入關(guān)后，清朝皇室也反對(duì)滿人纏足。但是反而是滿族女子覺(jué)得三寸金蓮很美，要求纏足。這樣一來(lái)，清朝倒成了纏足風(fēng)氣最盛的朝代。女子無(wú)不以纏足為美、大腳為恥。男子娶妻都一定要求小腳。再美的女子，如果是大腳，便矮人一截。而隨著三寸金蓮在中國(guó)的風(fēng)行，日本、高麗等地也出現(xiàn)了纏足的記錄，這應(yīng)該與被迫無(wú)關(guān)，更大的可能則是當(dāng)?shù)嘏酉Ｍc主流的時(shí)髦同步。現(xiàn)在其實(shí)也是如此，只不過(guò)是日、韓的時(shí)髦反過(guò)來(lái)影響了中國(guó)的眾多青年。”這篇文章從歷史時(shí)尚的角度來(lái)評(píng)價(jià)纏足，無(wú)疑是十分聰明的。這更加有力地說(shuō)明，纏足之成為時(shí)尚，完全是由于其內(nèi)在的美學(xué)本質(zhì)，其與“壓迫”是毫不相關(guān)的。那時(shí)中國(guó)是一個(gè)弱國(guó)，對(duì)周邊民族的影響尚且如此，如果中國(guó)是一個(gè)強(qiáng)國(guó)，那又會(huì)怎樣呢當(dāng)時(shí)中國(guó)的一位政治家在回答外國(guó)人對(duì)裹腳習(xí)俗的批評(píng)時(shí)說(shuō)：“假如現(xiàn)在中國(guó)是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，難道今天的每一個(gè)外國(guó)女子不會(huì)對(duì)金蓮小腳趨之若鶩嗎”這的確是發(fā)人深省的。在這里，還有一點(diǎn)需要補(bǔ)充的是，在涉及到滿人是否纏足的問(wèn)題時(shí)，很多人不加考慮就說(shuō)滿人是不纏足的。其實(shí)這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。事實(shí)是，滿人在入關(guān)以后，對(duì)漢族的纏足發(fā)生了濃厚的興趣，因而紛紛效仿。后來(lái)，上層統(tǒng)治者不認(rèn)可自己民族的民俗發(fā)生如此的改變，三令五申，嚴(yán)令滿人不得纏足。這樣一來(lái)，滿人只篇四：三寸金蓮的故事再搜金蓮小腳女2013-07-2614:02:49|分類(lèi)：史海回眸|字號(hào)訂閱本文轉(zhuǎn)載自動(dòng)情鳥(niǎo)《再搜金蓮小腳女》女性的腳踝及腳部被性學(xué)專(zhuān)家認(rèn)為是重要的性徵，不少人也認(rèn)同腳與生殖器是息息相關(guān)的，通過(guò)腳可以激起女性的性欲望。例如林語(yǔ)堂就曾說(shuō)過(guò)：“纏足自始至終都代表性意識(shí)的自然存在?！薄吨袊?guó)艷情》一書(shū)的作者高羅佩在書(shū)也說(shuō)：“小腳是女性性感的中心，在中國(guó)人的性生活中起著極為重要的作用?！蹦_在性生活中的地位和作用，其實(shí)在更早時(shí)就有古人探索和實(shí)踐過(guò)。在古人們的審美觀里，三寸金蓮是很性感的，能夠激發(fā)他們的性欲。清代李汝珍在《鏡花緣》中說(shuō)：“纏足與造淫具何異”千百年來(lái)，三寸金蓮與中國(guó)人性生活，都有著不一般的關(guān)系。古人對(duì)“三寸金蓮”的癡迷讓現(xiàn)代人驚嘆。三寸金蓮是纏足給纏出來(lái)的。據(jù)一般說(shuō)法，纏小腳最早開(kāi)始于公元969～975年南唐李煜在位的時(shí)期，李后主的一個(gè)妃子別出心裁，用帛將腳纏成新月形狀在金蓮花上跳舞取悅皇帝。后來(lái)這個(gè)做法流傳到民間，纏小腳之風(fēng)漸漸普及到了百姓人家。但也有人認(rèn)為，早在公元前770-476年的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有了纏小腳的現(xiàn)象。婦女纏足的風(fēng)氣在清代康熙年間，達(dá)到了登峰造極的地步。清朝統(tǒng)治者反對(duì)漢族女子纏足，康熙三年，康熙皇帝曾下詔禁止，違者拿其父母問(wèn)罪。但此禁令僅頒布了四年就被迫撤銷(xiāo)了。不僅如此，旗人女子也開(kāi)始東施效顰。順治皇帝曾下達(dá)“有以纏足女子入宮者斬”的禁令，也未起到效果。怎么樣的一雙金蓮才是令人稱(chēng)羨的流傳最廣的金蓮七字訣為“瘦、小、尖、彎、香、軟、正”?！度馄褕F(tuán)》一書(shū)的作者——清人李笠翁則有香蓮三貴“肥、秀、軟”標(biāo)準(zhǔn)；方絢在《香蓮品藻》中列出金蓮三十六格“平正圓直，曲窄纖銳，穩(wěn)稱(chēng)輕薄，安閑妍媚，韻艷弱瘦，腴潤(rùn)雋整，柔勁文武，爽雅超逸，潔靜樸巧”。民國(guó)初年陶?qǐng)?bào)癖《采蓮新語(yǔ)》用“小瘦彎軟稱(chēng)短窄薄銳平直”來(lái)品評(píng)，另有燕賢《小足談》認(rèn)為“瘦小香軟尖，輕巧正貼彎，剛折削平溫，穩(wěn)玉斂勻干”。雖然男性對(duì)三寸金蓮的喜好的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，但古代女性纏小腳，打造三寸金蓮的習(xí)俗據(jù)說(shuō)是因男性的癖好而興起的，這一點(diǎn)有共性，據(jù)史料記載，自宋代開(kāi)始，在許多妓院的歡宴中流行起一種“行酒”游戲，從頭至尾突出的都是妓女的小腳和她們的小腳鞋，狎妓的嫖客把酒杯放入妓女的小腳鞋里來(lái)傳遞、斟酒、飲酒。估計(jì)與現(xiàn)代流行的“人體宴”有得一拼。篇五：三寸金蓮的起源三寸金蓮目錄·纏足起源的傳說(shuō)·關(guān)于纏足的記載·纏足的具體做法和產(chǎn)生的社會(huì)根源·小腳為何稱(chēng)“金蓮”纏足起源的傳說(shuō)關(guān)于纏足的起源，說(shuō)法不一。有說(shuō)始于隋朝，有說(shuō)始于唐朝，還有說(shuō)始于五代。有人甚至稱(chēng)夏、商時(shí)期的禹妻、妲己便是小腳。可謂是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。中國(guó)古代的神話傳說(shuō)中確有此痕跡。傳說(shuō)大禹治水時(shí)，曾娶涂山氏女為后，生子啟。而涂山氏女是狐精，其足??；又說(shuō)殷末紂王的妃子妲己也是狐精變的，或說(shuō)是雉精變的，但是她的腳沒(méi)有變好，就用布帛裹了起來(lái)。由于妲己受寵，宮中女子便紛紛學(xué)她，把腳裹起來(lái)。當(dāng)然，這些僅僅是民間神話傳說(shuō)，含有較多的演義附會(huì)成份，不足以成為當(dāng)時(shí)女子纏足的憑證。纏足始于隋，也源自民間傳說(shuō)。相傳隋煬帝東游江都時(shí)，征選百名美女為其拉纖。一個(gè)名叫吳月娘的女子被選中。她痛恨煬帝暴虐，便讓做鐵匠的父親打制了一把長(zhǎng)三寸、寬一寸的蓮瓣小刀，并用長(zhǎng)布把刀裹在腳底下，同時(shí)也盡量把腳裹小。然后又在鞋底上刻了一朵蓮花，走路時(shí)一步印出一朵漂亮的蓮花。隋煬帝見(jiàn)后龍心大悅，召她近身，想玩賞她的小腳。吳月娘慢慢地解開(kāi)裹腳布，突然抽出蓮瓣刀向隋煬帝刺去。隋煬帝連忙閃過(guò)，但手臂已被刺傷。吳月娘見(jiàn)行刺不成，便投河自盡了。事后，隋煬帝下旨：日后選美，無(wú)論女子如何美麗，“裹足女子一律不選”。但民間女子為紀(jì)念月娘，便紛紛裹起腳來(lái)。至此，女子裹腳之風(fēng)日盛。纏足始于五代之說(shuō)，則是源自南唐后主李煜的嬪妃，美麗多才，能歌善舞，李后主專(zhuān)門(mén)制作了高六尺的金蓮，用珠寶綢帶纓絡(luò)裝飾，命宮嬪娘以帛纏足，使腳纖小屈上作新月?tīng)睿俅┥纤匾m在蓮花臺(tái)上翩翩起舞，從而使舞姿更加優(yōu)美,李煜看后十分喜歡，稱(chēng)其有凌云之態(tài)?？傊?這種風(fēng)氣先興起于宮帷之中，后進(jìn)入民間，到北宋神宗熙寧年間就廣為流傳了，并把纏腳當(dāng)成了婦女的美德，把不纏腳當(dāng)做恥辱。明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋的皇后馬娘娘，就是因?yàn)橛幸浑p天然大腳而受盡嘲笑。關(guān)于纏足的記載一些學(xué)者經(jīng)研究指出，中國(guó)古代女子纏足興起于北宋，五代以前中國(guó)女子是不纏足的。宋代詩(shī)人蘇東坡曾專(zhuān)門(mén)做《菩薩蠻》一詞，詠嘆纏足?！巴肯隳彸胁剑L(zhǎng)愁羅襪凌波去；只見(jiàn)舞回風(fēng)，都無(wú)行處蹤。偷立宮樣穩(wěn)，并立雙跌困；纖妙說(shuō)應(yīng)難，須從掌上看?！边@也可稱(chēng)之為中國(guó)詩(shī)詞史上專(zhuān)詠纏足的第一首詞。應(yīng)該看到，纏足詩(shī)的寫(xiě)作是以纏足習(xí)俗的出現(xiàn)為依存條件的，這說(shuō)明，宋代確已出現(xiàn)纏足習(xí)俗。到南宋時(shí)，婦女纏足已比較多見(jiàn)，甚至南宋末年時(shí)，“小腳”已成為婦女的通稱(chēng)。但在南宋時(shí)代，婦女纏足還并不普及，纏足者主要限于上層社會(huì)，在社會(huì)觀念上纏足尚未達(dá)到人人接受的地步。同時(shí)，纏足的風(fēng)俗是由北方傳到南方的，大約是在宋室南遷之時(shí)。宋代的纏足與后世的三寸金蓮有所區(qū)別。據(jù)史籍記載，宋代的纏足是把腳裹得“纖直”但不弓彎，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為“快上馬”。所用鞋子被稱(chēng)為“錯(cuò)到底”，其鞋底尖銳，由二色合成。目前這種纏足鞋的實(shí)物已在考古中有所發(fā)現(xiàn)。從考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物推測(cè)，穿這種鞋所纏裹出來(lái)的小腳要比后來(lái)的大。蒙古貴族入主中原建元之后，他們本來(lái)不纏足，但并不反對(duì)漢人的纏足習(xí)慣，相反還持贊賞的態(tài)度。這樣，使得元代的纏足之風(fēng)繼續(xù)發(fā)展，元代末年甚至出現(xiàn)了以不纏足為恥的觀念。元代婦女纏足繼續(xù)向纖小的方向發(fā)展，但這時(shí)不纏足者仍很多，特別是南方江浙、嶺南地區(qū)。明代，婦女纏足之風(fēng)進(jìn)入興盛時(shí)期，并在各地迅速發(fā)展。明末張獻(xiàn)忠進(jìn)占四川時(shí)，大刖婦女小腳，及至堆積成山，名曰金蓮峰，可見(jiàn)四川地區(qū)婦女纏足之盛。這時(shí)期，對(duì)裹足的形狀也有了一定的要求，女子小腳不但要小，要縮至三寸，而且還要弓，要裹成角黍形狀等種種講究。滿清統(tǒng)治者入主中原后，起初極力反對(duì)漢人的纏足風(fēng)俗，一再下令禁止女子纏足。但此時(shí)纏足之風(fēng)已是難以停止了，到康熙七年（1668年）只好罷禁。這件事，一度被人們渲染為“男降女不服”——清兵入關(guān)，有“剃發(fā)令”，在武力高壓下，漢族男子最后不得不屈服執(zhí)行，故而男子剃發(fā)，被視為向清廷屈服的象征。與此同時(shí)，女子纏足雖也同樣為清廷下令停止，但后來(lái)并未達(dá)到禁止的目的，故而有“男降女不降”之說(shuō)。由此可見(jiàn)纏足之風(fēng)的根深蒂固。也正因?yàn)榇耍瑡D女纏足在清代可謂到了登峰造極的地步，社會(huì)各階層的女子，不論貧富貴賤，都紛紛纏足。甚至遠(yuǎn)在西北、西南的一些少數(shù)民族也染上了纏足習(xí)俗。與此同時(shí)，女子小腳受到了前所未有的崇拜與關(guān)注。這一時(shí)期，腳的形狀、大小成了評(píng)判女子美與丑的重要標(biāo)準(zhǔn)，作為一個(gè)女人，是否纏足，纏得如何，將會(huì)直接影響到她個(gè)人的終身大事。在當(dāng)時(shí)，社會(huì)各階層的人娶妻，都以女子大腳為恥，小腳為榮?！叭缃鹕彙敝f(shuō)深入人心，甚至還有裹至不到三寸的。以至出現(xiàn)女子因腳太小行動(dòng)不便，進(jìn)進(jìn)出出均要他人抱的“抱小姐”，而且這樣的女子在當(dāng)時(shí)還挺受歡迎的。纏足的具體做法和產(chǎn)生的社會(huì)根源過(guò)去的女孩-般在五六歲時(shí)開(kāi)始纏足，其方法是用長(zhǎng)布條將拇趾以外的四個(gè)腳指連同腳掌折斷彎向腳心，形成“筍”形的“三寸金蓮”。其慘其痛，可想而知，這樣做一般大都是在長(zhǎng)輩的逼迫下進(jìn)行的。母親或祖母不顧孩子的眼淚與喊叫，以盡到她們的責(zé)任，并以此保證孩子未來(lái)的婚姻生活。這種人為的傷殘行為之所以能廣為流行，是因?yàn)樗匀斯さ姆绞綘I(yíng)造出了一種獨(dú)特的“女性美”。在五代之前，即有詩(shī)文稱(chēng)贊女性小腳之美，五代之后纏過(guò)的小腳更是被譽(yù)為“金蓮”、“香鉤”、“步步生蓮花”等等。文人們甚至總結(jié)出了小腳的“四美”(形、質(zhì)、姿、神)、“三美”(肥、軟、秀)。到清朝。纏足之風(fēng)大盛，漢族女子沒(méi)有不纏足的。這種審美心理事實(shí)上包含了濃厚的性意識(shí)，清朝文人李漁在其《閑情偶寄》中甚至公然聲稱(chēng)，纏足的最高目的是為了滿足男人的性欲。由于小腳“香艷欲絕”。玩弄起來(lái)足以使人“魂銷(xiāo)千古”，他竟將小腳的玩法歸納出了48種之多。如:聞、吸、舔、咬、搔、脫、捏、推等?？梢哉f(shuō)，在古代小腳是女人除陰部、乳房外的第三“性器官”。在古典名著《金瓶梅》中就有“羅襪一彎，金蓮三寸，是砌坑時(shí)破土的鍬鋤”之類(lèi)的說(shuō)法。甚至穿在小腳上的繡鞋也被賦予了性的內(nèi)涵。清朝時(shí)，一位中國(guó)留學(xué)生被日本海關(guān)官員要求解釋為什么攜帶一些小巧的編織繡鞋，這位學(xué)生有點(diǎn)害羞地說(shuō)他希望在他空閑時(shí)間能欣賞到他愛(ài)人的“腳”。除此以外，纏足似乎還有另一個(gè)目的。由于腳小不便于行走，讓女人纏了足就可以防止“紅杏出墻”。如同古代埃及的男人不給妻子鞋穿;中世紀(jì)的歐洲男人為女人制作了貞操帶。而實(shí)際上，在貧窮落后的中國(guó)，除了少數(shù)的富裕人家女子外，大多數(shù)小腳女人不得不為生計(jì)而奔波，她們付出的艱辛，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一個(gè)天足的女人。纏足作為一種習(xí)俗，也造成了另外一些習(xí)俗的形成，如古時(shí)候山西大同的賽腳會(huì)，就是女纏足，在歷史上也曾被禁止過(guò)。清康熙帝曾明令禁止，太平天國(guó)也曾頒布過(guò)類(lèi)似法令。直到清末，海禁大開(kāi)，在外來(lái)的文化和先進(jìn)的知識(shí)分子不斷呼吁聲中，纏足的風(fēng)氣才非常緩慢地走向滅亡。特別是辛亥革命后，從城市到鄉(xiāng)村纏足才逐漸被廢除。今天，我們還可以看到一些有一雙被稱(chēng)為“解放腳”或“半裹腳”的婦女，而那些真正的“三寸金蓮”已越來(lái)越少見(jiàn)了。纏足這一習(xí)俗。體現(xiàn)了中國(guó)古代獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)和男尊女卑的社會(huì)結(jié)構(gòu)。它的消亡，顯示了婦女的解放和地位的提高，也標(biāo)志了中國(guó)已從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。三寸金蓮屬于古代的審美習(xí)俗，它源于“女子以腳小為美”的觀念。女子到了一定年齡，用布帶把雙足緊緊纏裹，最終構(gòu)成尖彎瘦小、狀如菱角的錐形。雙足纏好后，再穿上綢緞或布面的繡花的尖形小鞋（弓鞋），此即為“三寸金蓮”。實(shí)際上，“三寸金蓮”僅屬于書(shū)面用語(yǔ)，日常語(yǔ)言中常用的則是“小腳”（南方），或“小腳兒”（北方）。有些文章或報(bào)道把女子纏足后所穿的小鞋（弓鞋）也稱(chēng)作“三寸金蓮”，這是不對(duì)的?！叭缃鹕彙睂?shí)際上就是經(jīng)過(guò)纏裹后的尖形小腳，但由於這樣的尖形小腳又是時(shí)刻不離所穿的弓鞋的（睡覺(jué)時(shí)換上睡鞋，也是一種軟面小鞋），所以也可以把“三寸金蓮”看作是尖形小腳與弓鞋的復(fù)合體，但無(wú)論如何，單純把弓鞋稱(chēng)作“三寸金蓮”顯然是概念上的錯(cuò)誤。也有人把纏足女子所穿的弓鞋稱(chēng)作“蓮鞋”，這也是不對(duì)的?！吧徯边@一稱(chēng)謂僅僅是現(xiàn)代某些個(gè)人的叫法。自五代起至清末的大量的書(shū)中并無(wú)這樣稱(chēng)謂的記載，所以并不公認(rèn)，故爾這樣的稱(chēng)謂也應(yīng)摒棄，而以“弓鞋”、“繡履”或“弓鞋繡履”為正名。在日常用語(yǔ)中則稱(chēng)之為“小鞋”或“小腳鞋”。小腳為何稱(chēng)“金蓮”講到“三寸金蓮”，人們不禁要問(wèn)，婦女因纏裹而成的小腳為什么被稱(chēng)為“金蓮”“金蓮”與小腳是怎樣聯(lián)系起來(lái)的長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題也是倍感興趣，卻并沒(méi)有一個(gè)令人滿意的回答。一種說(shuō)法認(rèn)為，金蓮得名于南朝齊東昏侯的潘妃步步生蓮花的故事。東昏侯用金箔剪成蓮花的形狀，鋪在地上，讓潘妃赤腳在上面走過(guò)，從而形成“步步生蓮花”美妙景象。但這里的“金蓮”并不是指潘妃的腳。還有一種說(shuō)法認(rèn)為，金蓮得名于前述五代娘在蓮花臺(tái)上跳舞的故事。但這里的金蓮指的是舞臺(tái)的形狀，也不是娘的腳。對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為，小腳之所以稱(chēng)之為金蓮，應(yīng)該從佛教文化中的蓮花方面加以考察。蓮花出淤泥而不染，在佛門(mén)中被視為清凈高潔的象征。佛教傳入中國(guó)后，蓮花作為一種美好、高潔、珍貴、吉祥的象征也隨之傳入中國(guó)，并為中國(guó)百姓所接受。在中國(guó)人的吉祥話語(yǔ)和吉祥圖案中，蓮花占有相當(dāng)?shù)牡匚灰舱f(shuō)明了這一點(diǎn)。故而以蓮花來(lái)稱(chēng)婦女小腳當(dāng)屬一種美稱(chēng)是無(wú)疑的。另外，在佛教藝術(shù)中，菩薩多是赤著腳站在蓮花上的，這可能也是把蓮花與女子小腳聯(lián)系起來(lái)的一個(gè)重要原因。為什么要在“蓮”前加一個(gè)“金”字呢，這又是出于中國(guó)人傳統(tǒng)的語(yǔ)言習(xí)慣。中國(guó)人喜歡以“金”修飾貴重或美好事物，如“金口”、“金睛”、“金鑾殿”等。在以小腳為貴的纏足時(shí)代，在“蓮”字旁加一“金”字而成為“金蓮”，當(dāng)也屬一種表示珍貴的美稱(chēng)。因此，后來(lái)的小腳迷們往往又根據(jù)大小再來(lái)細(xì)分貴賤美丑，以三寸之內(nèi)者為金蓮，以四寸之內(nèi)者為銀蓮，以大于四寸者為鐵蓮(關(guān)于這種說(shuō)法見(jiàn)最后一段)。于是言及金蓮勢(shì)必三寸，即所謂三寸金蓮。后來(lái)金蓮也被用來(lái)泛指纏足鞋，金蓮成了小腳的代名詞。至于三寸金蓮的“三寸”有極言其小的含義。其實(shí)并非一定要小到三寸?？祭p足起于五代時(shí)期（公元960年前后），并一直延續(xù)到二十世紀(jì)五十年代前后，這期間不知更換了多少