關(guān)于社會歷史開展動力問題

...wd......wd......wd...關(guān)于社會歷史開展動力問題，有多種說法，如“生產(chǎn)力(社會基本矛盾運(yùn)動)〞、“階級斗爭(革命)〞、“人民群眾〞、“歷史合力〞、“現(xiàn)實的人的需要(利益)〞、“現(xiàn)實的人〞、“創(chuàng)新〞、“改革〞等。就社會歷史開展動力的表述，在馬克思、恩格斯的著作中包含有七個層面——現(xiàn)實的人的需要是社會存在和開展的前提條件；實踐是社會生活的本質(zhì)表達(dá)；物質(zhì)生產(chǎn)是社會存在和開展的根基；社會基本矛盾運(yùn)動是歷史規(guī)律性開展的根據(jù)；在階級社會中，階級斗爭是歷史開展的直接動力；人民群眾是歷史開展的主體動力；歷史的“合力〞構(gòu)成社會開展的系統(tǒng)動力機(jī)制。馬克思、恩格斯是在不同語境中，從不同層面上的問題出發(fā)作出的不同表述，彼此相通相融，不存在矛盾現(xiàn)象。實際上，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)力是社會歷史開展的動力〞，其“動力〞是指客觀現(xiàn)實性的、本原意義上的動力。當(dāng)前，又有幾種新提法，如“現(xiàn)實的人〞、“現(xiàn)實的人的需要(利益)〞、“創(chuàng)新〞、“改革〞、“新‘合力’動力論〞等都是從不同角度提出來的，并非對“生產(chǎn)力〞動力論的超越。

一、解讀馬克思、恩格斯語境中的動力論

關(guān)于社會歷史的動力問題，在馬克思、恩格斯的著作中至少能看到四種不同的表達(dá)：“生產(chǎn)力(社會基本矛盾運(yùn)動)〞、“階級斗爭(革命)〞、“人民群眾〞、“歷史合力〞。還有人歸納出“現(xiàn)實的人的需要(利益)〞、“現(xiàn)實的人〞；也有人結(jié)合當(dāng)前時代的開展，推導(dǎo)出“創(chuàng)新〞、“改革〞等。然而真理只有一個，對于這個問題，筆者通過解讀馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作，概括出七個層面。

1．現(xiàn)實的人的需要是社會存在和開展的前提條件。所謂現(xiàn)實的人，就是處于現(xiàn)實的一定社會關(guān)系之中，從事社會生產(chǎn)和生活的人。在探索社會本質(zhì)的時候，馬克思、恩格斯堅持唯物史觀基本原那么，認(rèn)為人類社會發(fā)生、開展的本原不是來自“理性〞、“神〞等所謂的超自然力量，而是來自現(xiàn)實的人?！拔覀冮_場要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。〞在馬克思、恩格斯看來，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系〞〔?資本論?〕。人為了滿足自身需要，就必須進(jìn)展有組織的生產(chǎn)勞動。人類社會就是在生產(chǎn)實踐中產(chǎn)生，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程〞。人類歷史也是在生產(chǎn)實踐中開展。人的最基本需要就是人通過自然界來獲得物質(zhì)生活資料。社會歷史就是人為滿足自身需要、首先是物質(zhì)需要而進(jìn)展勞動的開展過程。人為了生活，“首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身〞。當(dāng)然，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要〞。這種新的需要，不僅指物質(zhì)需要本身的開展，還指導(dǎo)致了生產(chǎn)關(guān)系及一切社會關(guān)系的產(chǎn)生和開展?！案鱾€人借以進(jìn)展生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和開展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為所謂社會關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會，并且是構(gòu)成為一個處于一定歷史開展階段上的社會，具有獨(dú)特的特征的社會。〞建設(shè)在物質(zhì)基本需要的根基之上，同時也產(chǎn)生了人口生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的需要。“一開場就納入歷史開展過程的第三種關(guān)系就是，每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開場生產(chǎn)另外一些人即增殖。〞“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動、與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物，表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。〞社會歷史就是這樣從“現(xiàn)實的人的需要〞出發(fā)逐步完整地展現(xiàn)開來。筆者在此把馬克思、恩格斯這些經(jīng)典論述包含的邏輯關(guān)系以示意圖方式表示出來(見圖1)。由此可以看出，現(xiàn)實的人的需要是社會演進(jìn)的出發(fā)點，它構(gòu)成了社會歷史存在和開展的前提條件。

2．實踐是社會生活的本質(zhì)表達(dá)?？茖W(xué)的實踐觀是馬克思主義哲學(xué)的根基。馬克思、恩格斯在唯物主義開展史上第一次對人類社會實踐活動特別是社會物質(zhì)實踐活動給予了充分的注意，提醒了它在人類社會生活和歷史開展中的地位和作用，得出了“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的〞這一結(jié)論。馬克思在?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?中說明了實踐是感性的、客觀的物質(zhì)活動，是人們社會生活的本質(zhì)和認(rèn)識活動的根基。馬克思認(rèn)為，是人們的實踐活動不斷地使周圍的世界發(fā)生變化，自在的自然不斷在轉(zhuǎn)化為人化的自然。就是在實踐活動中，人從自然界中分化出來，在性質(zhì)上發(fā)生基本變化，人成為社會中的人，“人和自然界的實在性，即人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在，已經(jīng)變成實踐的，可以通過感覺直觀的〞。社會歷史就是人們實踐活動的產(chǎn)物。馬克思、恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈的時候說過：“他沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。〞同樣地，作為主體的人本身以及他們之間的社會關(guān)系也是實踐的產(chǎn)物，是在實踐中不斷開展和完善起來的。因此，實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地，實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域，社會關(guān)系、社會構(gòu)造的變遷正是人的實踐活動的對象化。從這一點上說，實踐構(gòu)成了社會歷史開展的動力機(jī)制。

3．物質(zhì)生產(chǎn)是社會存在和開展的根基。人的基本需要是物質(zhì)需要，人的基本生產(chǎn)勞動是物質(zhì)生產(chǎn)，因此，馬克思、恩格斯認(rèn)為，社會歷史“一開場就說明了人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長久的歷史〞。物質(zhì)生產(chǎn)是其他一切社會關(guān)系、社會構(gòu)造的根基，其他一切社會關(guān)系都根源于物質(zhì)生產(chǎn)?！吧鐣?gòu)造和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的……這些個人是從事活動的、進(jìn)展物質(zhì)生產(chǎn)的、因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的。〞在物質(zhì)生產(chǎn)根基上形成了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，由此產(chǎn)生的“市民社會〞成為整個歷史開展的根基?！霸谶^去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會……這個市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺。〞它是所有宗教、哲學(xué)、道德等社會意識產(chǎn)生的根基。所以，馬克思、恩格斯說：“從市民社會出發(fā)說明意識的所有各種不同的理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們的產(chǎn)生的過程。〞正因為如此，物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)成社會歷史開展的動力的核心內(nèi)容。

4．社會基本矛盾運(yùn)動是社會歷史規(guī)律性開展的根據(jù)。社會基本矛盾首先表現(xiàn)為生產(chǎn)力及其交往方式即生產(chǎn)關(guān)系相互作用，以此為根據(jù)推動社會歷史不斷由低級社會形態(tài)向高級社會形態(tài)開展，同時，各種社會關(guān)系也就會不斷隨著改變。“隨著新的生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。〞在階級社會里，隨著階級矛盾出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)根基和上層建筑矛盾構(gòu)成第二個社會基本矛盾。上層建筑對經(jīng)濟(jì)根基的作用會影響到生產(chǎn)力的開展，從而促使整個社會發(fā)生改變。這樣，在一定的社會階段，生產(chǎn)力一生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)根基)一上層建筑三者相互作用構(gòu)成了社會歷史規(guī)律性開展的根據(jù)，社會就是在這個根基上曲折前進(jìn)的。關(guān)于社會基本矛盾運(yùn)動若何推動社會歷史規(guī)律性地開展，馬克思在1859年撰寫的?(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言?中作了經(jīng)典性表述：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力開展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是，這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的開展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)根基的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。〞所以，社會基本矛盾運(yùn)動是社會歷史開展動力運(yùn)動過程中的表現(xiàn)形式。

5．在階級社會中，階級斗爭是社會歷史開展的直接動力。在階級社會里，統(tǒng)治階級利用龐大的上層建筑穩(wěn)固它的經(jīng)濟(jì)根基，從而影響到生產(chǎn)力開展。社會要前進(jìn)，就必須動搖或推翻已經(jīng)僵化的上層建筑，才能改變生產(chǎn)關(guān)系，為生產(chǎn)力進(jìn)一步開展開辟道路，這就需要階級斗爭，需要革命。所以，社會基本矛盾運(yùn)動得到解決在社會主體之間就表現(xiàn)為階級矛盾、階級斗爭。馬克思、恩格斯在?共產(chǎn)黨宣言?中明確指出，“自從有文字記載以來的歷史，都是階級斗爭的歷史〞。在充滿階級劇烈對抗的社會，只有在階級斗爭中，才能解決經(jīng)濟(jì)根基與上層建筑的矛盾；只有在階級斗爭中，才能解放生產(chǎn)力，推動社會歷史開展?！爱?dāng)文明一開場的時候，生產(chǎn)就開場建設(shè)在級別、等級和階級的對抗上，最后建設(shè)在積累的勞動和直接的勞動對抗上。沒有對抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律。到目前為止，生產(chǎn)力就是由于這種階級對抗的規(guī)律而發(fā)生起來的。〞從這一點上說，在階級社會，階級斗爭是社會歷史開展的直接動力。

6．人民群眾在歷史開展中發(fā)揮主導(dǎo)作用，是社會歷史開展的主體動力。在?神圣家族?一書中，馬克思批判了青年黑格爾派主要代表人物鮑威爾的“自我意識哲學(xué)〞，明確指出了人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者。鮑威爾從黑格爾哲學(xué)體系中采用了“自我意識〞這一要素，并把它視為人類歷史的創(chuàng)造者和主體，馬克思依據(jù)物質(zhì)生產(chǎn)的觀點和對無產(chǎn)階級歷史作用的理解，批判了鮑威爾把“自我意識〞及其代表當(dāng)作歷史的主體，而把群眾當(dāng)作愚鈍的對象的歷史唯心主義觀點，深刻地說明了人民群眾及其歷史實踐活動的意義，明確指出了人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者。馬克思指出，人民群眾是歷史真正的主體，“歷史上的活動和思想都是‘群眾’的思想和活動〞。針對鮑威爾把歷史活動的失敗歸咎于群眾的支持這一荒唐主張，馬克思還特別指出，歷史活動能否取得成功，這取決于該歷史活動的目的是否以及在多大程度上代表了群眾的利益，因為“歷史活動是群眾的事業(yè)〞。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人民群眾不僅是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，而且是精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的主力軍，因此，人民群眾對歷史開展發(fā)揮主導(dǎo)作用，是歷史前進(jìn)的主要推動力量。

7．歷史的“合力〞構(gòu)成社會開展的系統(tǒng)動力機(jī)制。恩格斯在晚年提出了推動歷史開展的“合力論〞，從系統(tǒng)論的角度分析了社會歷史動力機(jī)制的整體性、多重性和動態(tài)性。所謂歷史“合力論〞，是指構(gòu)成人類社會歷史的開展動力、開展過程、歷史事變以及出現(xiàn)特殊歷史人物的各種因素綜合作用的結(jié)果推動歷史前進(jìn)。也就是說，除了經(jīng)濟(jì)因素外，還包括其他各種因素共同構(gòu)成社會歷史開展的動力。恩格斯關(guān)于“合力論〞最著名的論述是：歷史開展“最終的結(jié)果是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交織的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個總的結(jié)果，即歷史事變，這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！?，各個人的意志……雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數(shù)，一個總的合力，然而從這一事實中決不應(yīng)做出結(jié)論說，這些意志等于零〞。恩格斯既強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素的決定性作用，也充分肯定在經(jīng)濟(jì)開展根基上產(chǎn)生的政治、宗教等各種因素對歷史開展的影響?！耙环N因素一旦被其他的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的原因造成了，它也就起作用，就能夠?qū)λ沫h(huán)境，甚至對產(chǎn)生它的原因發(fā)生反作用。〞“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的，其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件，歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用。〞“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的開展是以經(jīng)濟(jì)開展為根基的。但是，他們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)根基發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果。〞“經(jīng)濟(jì)狀況是根基，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在很多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的各種政治形式和這個斗爭的成果——由勝利了的階級在獲勝以后建設(shè)的憲法等等。〞結(jié)合馬克思、恩格斯以前的論述，我們可以把合力系統(tǒng)分出至少四個基本層次：生產(chǎn)力(經(jīng)濟(jì)因素的核心)的開展是社會歷史開展的基本動力；基于社會基本矛盾之上的階級斗爭是(階級社會)歷史開展的直接動力；人們進(jìn)展的思想文化的、政治法律的以及倫理道德諸方面的精神性的創(chuàng)造活動，是社會歷史開展的必要動力；其他方面那么屬于社會歷史開展的外圍動力。這四個層次的動力相互作用、相互影響，在動態(tài)中構(gòu)成一個合力系統(tǒng)，共同推動歷史前進(jìn)。

二、對當(dāng)前學(xué)術(shù)界幾種新觀點的辯證分析

關(guān)于社會歷史開展的動力論，當(dāng)前學(xué)術(shù)界有幾種新提法，如，“現(xiàn)實的人〞、“現(xiàn)實的人的需要(利益)〞、“創(chuàng)新〞、“改革〞、“新‘合力’動力論〞(對恩格斯晚年提出的“合力論〞重新解讀)等，很多學(xué)者認(rèn)為他們的觀點是對傳統(tǒng)觀點——“生產(chǎn)力〞動力論的超越。對此，筆者不敢茍同，下面試給予辯證分析。

新提法之一：所謂“現(xiàn)實的人〞動力論。有論者認(rèn)為，“在馬克思的歷史動力理論中，現(xiàn)實的人始終是歷史開展的動力〞。對于該結(jié)論的科學(xué)性，要看若何理解“現(xiàn)實的人〞這個概念的性質(zhì)。如果把“現(xiàn)實的人〞理解為一個與“神〞、“理性〞、“精神〞等可比照的高度抽象的概念，基于主體視角，這個結(jié)論是符合道理的，因為它批判了“理性決定論〞、“神學(xué)目的論〞等歷史觀。但是，該論者卻是在指出“生產(chǎn)力〞動力論之傳統(tǒng)觀點的缺欠的根基上提出來的新觀點，這就出現(xiàn)了問題。如果把“現(xiàn)實的人〞當(dāng)作抽象的概念來理解，兩種說法都正確，但卻從不同的立足點說明問題，不具有直接可比性。如把“現(xiàn)實的人〞當(dāng)作具體化的概念來理解，即社會中所有的人，兩種提法雖然可以相互比較，然而，社會上有好人也有壞人，既包括人民群眾，也包括人民群眾的對立面——敵對勢力或犯罪分子，把他們籠統(tǒng)地概括為社會歷史開展的動力，就不準(zhǔn)確了。實際上，早在文藝復(fù)興時期，人們在反對神學(xué)枷鎖中，就已經(jīng)提出人性動力論，指出人才是主宰自然的偉大力量，人性才是推動社會歷史開展的強(qiáng)大動力。因此，該論者的觀點不是對“生產(chǎn)力〞動力論的“超越〞。

新提法之二：所謂“現(xiàn)實的人的需要(利益)〞動力論。人的行為根源于自身的需要，人們就是根據(jù)自身的需要從事有目的、有組織的實踐活動的，從而推動社會前進(jìn)。因此，人們的需要是人們從事現(xiàn)實的實踐活動的內(nèi)驅(qū)動力，是生產(chǎn)力形成和開展的主體性的根源，從這一點上看，“現(xiàn)實的人的需要〞是社會歷史開展的動力，無異議。但準(zhǔn)確地說，它只是潛在的、具有可能性的動力，它只是“動力源〞，不是“原動力〞，不是現(xiàn)實意義上的動力。人的需要是以主觀存在的，假設(shè)沒有實踐活動它毫無意義。沒有實踐活動，想吃一口米飯就和想到月亮里找嫦娥一樣不現(xiàn)實。如果把它直接看作現(xiàn)實中的“原動力〞，就混淆了主觀事物與客觀事物的界限。在合力系統(tǒng)中，它與生產(chǎn)力以不同的分屬發(fā)揮著作用。假設(shè)從純粹的邏輯關(guān)系上說，人們的需要是生產(chǎn)力產(chǎn)生和開展的“原因〞。正因為人們有需要，為了滿足需要才產(chǎn)生了生產(chǎn)力，正因為生產(chǎn)力的開展，社會歷史才不斷前進(jìn)。而從現(xiàn)實意義上說，雖然人們的需要推動了生產(chǎn)力的開展，但生產(chǎn)力的開展反過來創(chuàng)造著人們的需要，人們的需要既受現(xiàn)實生產(chǎn)力開展水平的制約，又在生產(chǎn)力水平的提高中獲得開展。二者一個存在于主觀之內(nèi)，是驅(qū)動人們有目的的生產(chǎn)勞動的根據(jù)；一個顯現(xiàn)于客觀之外，是人們存在的條件和社會開展的物質(zhì)根基。在推動社會歷史開展的動力機(jī)制中，二者發(fā)揮的作用是不同的，不具有直接可比性。所以，那種認(rèn)為在合力系統(tǒng)中“人們的利益需要〞比“生產(chǎn)力〞起更重要作用這種觀點不正確。

新提法之三：所謂“創(chuàng)新〞動力論和“改革〞動力論。這是與時代密切相聯(lián)系的觀點。其實，“改革是社會開展的動力〞、“創(chuàng)新是社會開展的動力〞這樣的提法的科學(xué)性一樣存在于它們的特定的語境之中，與“生產(chǎn)力〞動力論的語境是不一樣的，彼此不在同一層次上說明問題，不存在超越與不超越的問題。首先，“改革〞、“創(chuàng)新〞動力論中的“動力〞的含義是不同的，它不是指原動力，而是指發(fā)揮推動作用的效果。因為，改革和創(chuàng)新本身就是開展的手段、途徑或表現(xiàn)方式，不僅它們的作用效果要服從于并服務(wù)于原動力，而且它們本身也需要原動力的支持。我們常說，“沒有改革就沒有開展，沒有創(chuàng)新就沒有開展〞，其實都包含著這樣一層含義——只有通過改革、創(chuàng)新，才能解放生產(chǎn)力，帶來社會開展。如果沒有引起生產(chǎn)力的解放，沒有促進(jìn)生產(chǎn)力的提高，改革、創(chuàng)新本身只是空洞的抽象，不僅不會帶來社會開展的效果，而且其本身也會失去存在的依據(jù)。其次，改革、創(chuàng)新與生產(chǎn)力所發(fā)揮動力作用的立足點是不同的。改革、創(chuàng)新是基于對象事物的本身變化來到達(dá)推動對象事物開展的目的——即通過社會自身的調(diào)整完善、推陳出新來實現(xiàn)社會的開展；而生產(chǎn)力那么是基于生產(chǎn)力自身的變化來到達(dá)推動對象事物開展的目的——即通過生產(chǎn)力的開展來推動社會的開展。再次，改革、創(chuàng)新只能是即時社會開展的動力，不是歷時社會開展的動力。當(dāng)社會形態(tài)需要更迭時，是不能用改革、創(chuàng)新的推動來實現(xiàn)的，因為改革、創(chuàng)新是事物自身內(nèi)在的開展過程，一個事物變成他事物就超越了改革、創(chuàng)新含義所能容納的范圍。而生產(chǎn)力，那么自從有社會以來，就一直發(fā)揮著推動社會前進(jìn)的作用。

新提法之四：所謂恩格斯晚年提出的“合力論〞是對生產(chǎn)力動力論的超越。持此觀點的論者認(rèn)為，“生產(chǎn)力〞動力論具有“較大片面性〞、“只有‘合力’，才是社會歷史開展的動力〞。我不認(rèn)同此觀點?！昂狭φ摠暿嵌鞲袼雇砟陮Α吧鐣v史開展動力〞學(xué)說作出的偉大奉獻(xiàn)，極大地提高了歷史唯物主義的邏輯說服力和理論洞察力，但是，是不是能夠用“合力〞動力論來取代“生產(chǎn)力〞動力論呢?當(dāng)然不能。事實上，恩格斯在肯定社會多因素推動社會開展的同時，一直在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的決定作用，也就是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力對歷史開展的決定性推動作用。他指出，“經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線〞；“在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性而得到實現(xiàn)的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性〞。這說明，恩格斯一直強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)力〞動力論的科學(xué)性，沒有用“合力〞動力論取代“生產(chǎn)力〞動力論的意思“合力〞動力論在某種意義上只是對“生產(chǎn)力〞動力論的補(bǔ)充，使之更加完善，富于科學(xué)解釋力。如果從理論上比較，“合力〞動力論與“生產(chǎn)力〞動力論各有特點，不能說誰比誰更好。首先，二者的視角不同?！昂狭Θ晞恿φ撝塾诩磿r社會，而“生產(chǎn)力〞動力論著眼于歷時社會。其次，二者的側(cè)重點不同。“合力〞動力論具體地描繪了推動社會前進(jìn)的各種動力因素，給我們展現(xiàn)出一個立體的完整動力系統(tǒng)畫面，而“生產(chǎn)力〞動力論那么抽象地提取了推動社會前進(jìn)的基本性動力因素，給我們提醒了決定社會歷史開展的內(nèi)在的本因。再次，二者的目的不同?！昂狭Θ晞恿φ摲瘩g了以“經(jīng)濟(jì)決定論〞、“技術(shù)決定論〞對馬克思主義歷史決定論的肆意歪曲，完善和豐富了“生產(chǎn)力〞動力論，而“生產(chǎn)力〞動力論那么使社會歷史規(guī)律性開展建設(shè)在堅實的科學(xué)根基之上，并成為“合力〞動力論的基本內(nèi)核。最后，二者的效果不同。“合力〞動力論使我們在重視生產(chǎn)力作用的同時，也重視各種動力因素作用，在整體中和動態(tài)中來把握社會歷史前進(jìn)的復(fù)雜性，而“生產(chǎn)力〞動力論那么撥開了各種社會因素相互影響的迷霧，使我們認(rèn)識到生產(chǎn)力對社會歷史開展的本原性、根基性動力作用。

新提法之五：所謂“生產(chǎn)力〞動力論作為一種傳統(tǒng)觀點已經(jīng)不能解釋許多現(xiàn)代問題或現(xiàn)象了(如科學(xué)技術(shù)問題，管理在生產(chǎn)中的作用問題，知識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象等)。首先，必須肯定，不是“生產(chǎn)力〞動力論不能解釋這些現(xiàn)代問題或現(xiàn)象。從廣義上看，知識、科技、管理都是生產(chǎn)力的組成局部，只是隨著時代開展，它們對生產(chǎn)開展所起的作用由外生變量逐漸上升為內(nèi)生變量，它們與構(gòu)成生產(chǎn)力的實體要素的作用性發(fā)生消長變化，但沒有超出生產(chǎn)力的范圍。其次，認(rèn)為不能解釋的觀點其實是對馬克思主義的誤解和僵化。馬克思、恩格斯所處的時代尚沒有知識經(jīng)濟(jì)，至少在概念上沒有，如果一定要用馬克思原話中的生產(chǎn)力原理直接套用知識經(jīng)濟(jì)，自然感覺“過時〞了。事實上，這不是馬克思主義過時了，我們?nèi)艉文芟＜揭咽湃サ膫ト藶槲覀兙唧w解讀離他們較遠(yuǎn)的未來的事情呢?我們不能根據(jù)新時代的變化賦予“生產(chǎn)力〞更豐富的內(nèi)涵，使之豐富開展，卻以“解釋不了〞為名來批評或否認(rèn)或肢解所謂的傳統(tǒng)觀點，那實際上是把“馬克思主義〞當(dāng)作“馬克思本人的主義〞來對待了。正當(dāng)世紀(jì)之交，舊的千年完畢，新的千年開場之際,一那么消息引起了人們的關(guān)注：在英國播送公司〔BBC〕舉辦的千年最偉大思想家選舉中，馬克思位居愛因斯坦、牛頓、達(dá)爾文、康德、尼采等人之前，被評為已過去的千年世界上最偉大的思想家。在柏林墻被推倒，蘇聯(lián)解體，世界社會主義處于低潮的時候，馬克思和他的思想在一些人的心目中成了打趣、挖苦和懷舊的對象。西方資產(chǎn)階級彈冠相慶“世界性的勝利〞，國內(nèi)也有人主張“淡化馬克思主義〞、“消解主流意識形態(tài)〞；而這那么消息的出現(xiàn)，已足令此類人物目瞪口呆了。人們真正認(rèn)識到了馬克思主義在人類思想史上的地位，真正體會到了馬克思的思想在人類歷史上的沉重分量。當(dāng)年，人們曾把馬克思的共產(chǎn)主義思想稱作在歐洲大地上徘徊的“幽靈〞；今天，人們看到，這個“幽靈〞仍將是資產(chǎn)階級揮之不去的威脅。無論是已過去的千年還是正在開場的千年，馬克思的思想和主義，將長久地影響和導(dǎo)引著人們的行為，導(dǎo)引著歷史的趨向。馬克思作為千年來出現(xiàn)的一位頭號偉大思想家，是當(dāng)之無愧的。對于馬克思的稱贊和對他的思想的評價，眾所周知，恩格斯是做得最正確、最公正的一位。他把馬克思稱作“當(dāng)代最偉大的思想家〞，是歷史科學(xué)的“巨人〞、“科學(xué)巨匠〞。后來的許多革命家和思想理論家，也給了馬克思以極高的評價。全世界千千萬萬的人把他的思想作為一種信仰，在他的思想指引下行動和奮斗，極大地改變了這個世界。就連許多西方思想家也對他的思想和著作表示敬仰。一位著名的西方歷史學(xué)家呂·費(fèi)弗爾說過這樣的話：“任何一個歷史學(xué)家，即使他從來沒有讀過一行馬克思的著作，或者他認(rèn)為除了在科學(xué)領(lǐng)域之外自己在各方面都是‘狂熱的反馬克思主義者’，也不可防止地要用馬克思主義的哲學(xué)方法來思考和了解事實和例證。馬克思表達(dá)得那樣充實的許多思想早已成為我們這一時代精神寶庫的共同儲蓄的一局部了。〞〔參見呂·費(fèi)弗爾：?技術(shù)、科學(xué)和馬克思主義?〕另一位馬克思學(xué)說的研究者，著名的西方思想家J·A·熊彼得這樣評價馬克思的著作：“大多數(shù)智力或想象的創(chuàng)作，經(jīng)過一段時間，短的不過飯后一小時，長的到達(dá)一個世代，就完全湮沒無聞了。有些卻不，它們遭受了晦蝕，但是又復(fù)活了，不是作為文化遺產(chǎn)中不可識別的成份而復(fù)活，而是穿著自己的服裝，帶著人們看得見摸得著的自己的瘢痕而復(fù)活了。這些創(chuàng)作,很可以稱之為偉大的創(chuàng)作。在我看來，偉大和生命力是聯(lián)結(jié)在一起的。按這個意思來說，偉大這個詞無疑適用于馬克思的道理。〞〔參見熊彼得：?資本主義、社會主義和民主主義?〕看看今天的世界，難道不正是這樣嗎作為一個哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)家和革命家，馬克思的著作在今天仍為世界學(xué)術(shù)界和普通人所推崇。盡管馬克思的有些思想由于產(chǎn)生于他生活的那個時代，今天的世界已經(jīng)不再完全適用；有些歷史進(jìn)程也并沒有完全按照他的預(yù)言開展，世界發(fā)生了許多尚未預(yù)料到的現(xiàn)象。但是，馬克思發(fā)現(xiàn)并說明的那些關(guān)于世界和歷史的基本原理，已經(jīng)并依然在起著作用。“馬克思的道理〞透過歷史的風(fēng)塵，依然在閃爍著眩目的光輝。在這次英國播送公司的這項網(wǎng)上投票選舉中，有的投票者說：“馬克思啟蒙了數(shù)以千計爭取自由公義的斗爭。他是現(xiàn)代政治思想之父。〞有的人說：“馬克思對資本主義運(yùn)作模式作出了最好的分析。由于資本主義在20世紀(jì)末實際上已成為全世界最具代表性的制度，他的思想學(xué)說對于幫助我們認(rèn)識當(dāng)今世界，仍極具重要意義。〞寫下或說出以上這些話的人，并不都是馬克思主義的信仰和贊同者，有的甚至是馬克思思想的批評和反對者。但是，這反而使我們更加認(rèn)識到，我們應(yīng)該多么倍加珍視馬克思留給我們的珍貴思想遺產(chǎn)??！馬克思的著作浩瀚如天空，馬克思的思想深邃如大海。從最基本的意義上說，馬克思的偉大在于他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度為人類提供了科學(xué)的世界觀、價值觀和人生觀。世界〔自然界和人類社會〕是若何的它有創(chuàng)造者嗎它是若何開展變化的這些帶有基本意義的世界觀問題，是人類思想和人類行為的最基本的原那么。世界上的世界觀五花八門，歸其類不外為諸神創(chuàng)造自然和人類的有神論世界觀、從人自身出發(fā)來解釋世界的人本主義世界觀以及辯證唯物主義的世界觀。各種形式的有神論世界觀經(jīng)不住科學(xué)的推敲和檢驗；從抽象人類個體出發(fā)的人本主義世界觀也無法提醒自然和人類行為的真諦；唯有馬克思主義的辯證唯物主義世界觀，才第一次將人對世界的總體認(rèn)識奠立在了真正科學(xué)的根基上。馬克思從青年時代就承受了無神論和唯物主義思想。而后，他又對曾吸引過他的黑格爾和費(fèi)爾巴哈的思想進(jìn)展了批判，并在當(dāng)時自然科學(xué)成果的根基上逐步創(chuàng)立了自己的嶄新的世界觀。關(guān)心人類命運(yùn)是馬克思從青年時代就具有的一個思想特點，所以他的自然觀也就帶有十分獨(dú)特而蘊(yùn)涵豐富的內(nèi)容。馬克思首先成認(rèn)自然對人來說的“先在性〞和“優(yōu)先地位〞。認(rèn)為地球的形成、生成是一個自我產(chǎn)生的過程。但是，馬克思認(rèn)為，從社會歷史觀的角度看，脫離人的存在來談自然界是沒有意義的，他不把自然界單獨(dú)地、孤立地去審視，而是將它與其對立物——人類，作為一對矛盾共同體來審視和考察的。生命是通過自然界的發(fā)生而產(chǎn)生，“人直接地是自然存在物〞〔?馬克思恩格斯全集?第42卷第167頁〕自從人類產(chǎn)生后，自然和人類就成為一對不可分的矛盾對立物。人的一個本質(zhì)特點就是人的對象性。人通過自己本身具有的能動性活動〔勞動〕，將自己的本質(zhì)力量對象化在自然之中，逐步將自然界“人化〞，成為“人化自然〞。另一方面，人作為對象化的能動主體，同時又是“受動的、受制約的和受限制的存在物〞〔同上〕。自然界作為不依賴于人的對象而存在于人之外，成為人的需要的對象。人的活動深深受著自然規(guī)律和人類活動規(guī)律的制約。在人類的能動的對象性活動中，人不僅改造了自然界，也開展了自身。因此,人是“他自已的勞動的結(jié)果〞〔同上書，第163頁〕?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程。〞〔同上書，第131頁〕在人與自然的關(guān)系上，馬克思主張人與自然的和諧相處，向往共產(chǎn)主義是人和自然界之間矛盾的“真正解決〞。馬克思的哲學(xué)自然觀成為他的社會歷史哲學(xué)的思想根基，這其中蘊(yùn)涵著日后他學(xué)說的一些重要概念，如實踐、人的本質(zhì)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系等等重要內(nèi)容，也為當(dāng)今世界人們關(guān)注的諸如生態(tài)環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)開展等問題開辟了思想先河。然而，馬克思對世界觀的真正重大奉獻(xiàn)是在社會歷史哲學(xué)領(lǐng)域。與反映自然界規(guī)律的自然科學(xué)不同，由于人類的歷史活動外表上一直是在個體人的似乎是無規(guī)律的意志推動下開展的，加之當(dāng)時人類歷史活動尚未充分展現(xiàn)其內(nèi)在秩序，很難發(fā)現(xiàn)其規(guī)律，因而在馬克思之前很難說有可以稱之為科學(xué)的社會歷史哲學(xué)。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類活動的歷史規(guī)律性，解剖了人類社會的立體構(gòu)造，第一次將人類的社會歷史哲學(xué)真正提高到了科學(xué)的高度。恩格斯將馬克思的“唯物主義的歷史觀〞稱為他一生的兩大發(fā)現(xiàn)之一。馬克思提醒人類歷史的秘密是從個人與社會這對矛盾統(tǒng)一體開場的。當(dāng)時頗得人心的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)從抽象的人類個體出發(fā)來批判宗教，解釋歷史。馬克思批判說：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。〞〔?馬克思恩格斯選集?第1卷第19頁〕費(fèi)爾巴哈只看到了抽象的、孤立的和感性的“人類個體〞，不懂得社會的、實踐的“現(xiàn)實的個人〞。馬克思指出，人的個體性〔這是外表的、極易被看到的〕與人的社會性〔這是隱蔽的、必須用理性思維才能認(rèn)識的〕統(tǒng)一地表現(xiàn)在“現(xiàn)實的個人〞身上。歷史哲學(xué)的任務(wù)就在于從這種個體的人出發(fā)，進(jìn)而提醒其中隱藏著的社會秘密。馬克思循此正確道路前進(jìn)，開場提醒人類社會的主體構(gòu)造和開展規(guī)律。馬克思考察人類實踐的社會分工，將社會構(gòu)造劃分為“上層建筑〞和“根基〞兩大局部；他發(fā)現(xiàn)了“歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)開展階段，便構(gòu)成為根基，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個根基上開展起來的，因而，也必須由這個根基來解釋，而不是象過去那樣做得相反。〞〔同上書，第3卷第574頁〕用這樣的哲學(xué)方法考察人的意志和思想、人的本質(zhì)、人類歷史活動和現(xiàn)實社會問題，一切就豁然開朗，迎刃而解了。馬克思認(rèn)為，歷史開展著的人類物質(zhì)生產(chǎn)力是推動歷史前進(jìn)的真正動力。依據(jù)不同的生產(chǎn)力水平，人類社會可呈現(xiàn)出不同的所有制關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，呈現(xiàn)出不同的政治法律形式和文化意識形態(tài)，因而展現(xiàn)出不同的歷史開展階段。這種當(dāng)今人們耳熟能詳?shù)恼軐W(xué)觀點，是人類思想史上的劃時代發(fā)現(xiàn)。恩格斯把它與達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的開展規(guī)律相提并論。這種被馬克思、恩格斯稱作“歷史的唯物主義〞的思想，是人類思想迄今為止唯一可稱為科學(xué)的社會歷史觀，具有萬古長青的意義。馬克思用他發(fā)現(xiàn)的關(guān)于歷史開展規(guī)律的學(xué)說進(jìn)而考察他所生活的資本主義社會，“還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊運(yùn)動規(guī)律。〞〔同上〕他畢生致力于?資本論?的創(chuàng)作，從經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律中解剖資本主義社會，創(chuàng)立了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他發(fā)現(xiàn)了“剩余價值〞這個資本家剝削工人的秘密，從科學(xué)的角度譴責(zé)了資本主義的不合理性和非道德性，論證了資本主義社會必然滅亡，共產(chǎn)主義必將勝利的歷史必然趨勢。他指出，生產(chǎn)的社會化與資本主義占有制之間的矛盾是資本主義生來具有的、不可抑制的社會基本矛盾，這個矛盾的開展將導(dǎo)致它的崩潰。他從科學(xué)的階級和階級斗爭學(xué)說出發(fā)，證明無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政，然后經(jīng)過“共產(chǎn)主義的第一階段〞〔現(xiàn)在人們認(rèn)識到，這個階段即社會主義階段還可分成假設(shè)干小的不同開展階段〕逐步過渡到共產(chǎn)主義社會。馬克思論證了無產(chǎn)階級及其政黨共產(chǎn)黨的一般的和具體的政治綱領(lǐng)和政治原那么，斗爭的戰(zhàn)略和策略原那么，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論，為歷史開展指明了具體道路。盡管馬克思的這些思想中有些個別的、具體的論斷由于歷史的變化而失去了現(xiàn)實意義，但馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的基本原那么仍然具有普遍意義和指導(dǎo)意義。他對資本主義社會構(gòu)造和基本矛盾的分析，他對未來歷史開展將出現(xiàn)的新問題、新變化的預(yù)測，都被證明是正確的。人們?nèi)栽谟幸鉄o意地按照他的思想來思考?xì)v史，歷史也仍在迂回曲折地按照他指明的方向前進(jìn)。馬克思不僅為人類奉獻(xiàn)了科學(xué)的世界觀，也為人類提出了一種人文價值理想。馬克思主義本身包含著豐富的價值觀思想。從哲學(xué)意義上考察的所謂價值觀，實際上是指人在生活和實踐中產(chǎn)生的一種由以支配人的判斷和選擇，決定人的態(tài)度和行為指向的觀念。馬克思的思想之所以被人們承受和認(rèn)可，在于它提醒了現(xiàn)存的資本主義社會的歷史局限性，指出了建設(shè)一種更加美好的社會的必要性和必然性。馬克思的道路之所以被千千萬萬的人們向往和追求，在于人們對現(xiàn)存資本主義社會的不滿和批判，在于人們爭取更高的社會價值理想的愿望。當(dāng)新生資產(chǎn)階級處于反對封建特權(quán)的歷史階段時，曾提出了爭取民主、自由、平等、博愛的價值理想，其核心是爭取人的個性解放。這種價值理想的肯定方面在于它對歷史開展的推動作用，但其致命的弱點在于它僅僅是從資產(chǎn)階級的階級私利出發(fā)的狹隘的階級訴求。馬克思在自己的著作中用大量篇幅揭露了資產(chǎn)階級價值觀的虛偽本質(zhì)。他認(rèn)為，只要生產(chǎn)資料的私有制繼續(xù)存在，資產(chǎn)階級民主中的“自由和平等〞就僅僅是一種外表的形式，實質(zhì)上是一種資本專制，是資本壓迫勞動?；ハ鄬α⒌碾A級之間的博愛，就是寫在每所監(jiān)獄、營房上面的博愛。馬克思思想的繼承者列寧說：“資本主義和封建主義相比，是在‘自由’、‘平等’、‘民主’、‘文明’的道路上向前邁進(jìn)了具有世界歷史意義的一步。雖然如此，資本主義始終是雇傭奴隸制度，始終是極少數(shù)現(xiàn)代奴隸主即地主和資本奴役千百萬工農(nóng)勞動者的制度。〞〔?列寧全集?第29卷第473頁〕馬克思主義產(chǎn)生之前,以空想社會主義為代表的各種社會主義流派也在批判揭露資本主義制度的不合理性根基上提出過他們的社會主義價值理想。他們主張建設(shè)一個以人的個性全面開展、消滅階級對立、消滅私有制、實現(xiàn)社會和諧和社會公正為根基的社會。馬克思恩格斯高度評價了空想社會主義者的歷史進(jìn)步性，并以他們的思想作為自己理論的主要來源之一。但是，空想社會主義者的價值理想的致命弱點在于它不是建設(shè)在科學(xué)的根基上，而是建筑在空想的沙灘上，因而他們的價值理想始終是一個“烏托邦〞。恩格斯談到空想社會主義時說：“以往的社會主義固然批判過現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但是它不能說明這個生產(chǎn)方式，因而也就不能對付這個生產(chǎn)方式；它只能簡單地把它當(dāng)做壞東西拋掉。它愈是義憤填膺地反對這種生產(chǎn)方式必然產(chǎn)生的對工人階級的剝削，就愈是不能明白指出這種剝削在哪里和若何發(fā)生。〞〔?馬克思恩格斯選集?第3卷第424頁〕只有馬克思才真正將社會價值理想建設(shè)在了科學(xué)的根基之上。社會價值原那么與科學(xué)原那么的統(tǒng)一，是馬克思思想的一個基本特點。唯物主義歷史觀的創(chuàng)立是馬克思在人類思想史上實現(xiàn)的偉大革命。以往的一切社會價值理想都是建筑在唯心主義歷史觀的根基上。恩格斯指出了這種歷史觀的非科學(xué)性：“舊的，還沒有被排除掉的唯心主義歷史觀不知道任何基于物質(zhì)利益的階級斗爭，而且基本不知道任何物質(zhì)利益；生產(chǎn)和一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在它那里只是被當(dāng)做‘文化史’的附屬因素順便提到過。〞〔同上書，第423頁〕由于馬克思對唯物主義歷史觀和剩余價值的發(fā)現(xiàn),“社會主義已經(jīng)變成了科學(xué)〞〔同上〕。“所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；〞〔同上書,第425頁〕馬克思在科學(xué)地研究資本主義生產(chǎn)方式和社會制度的根基上提出了符合歷史必然性的社會價值理想，并指出了實現(xiàn)這一理想的現(xiàn)實可行的手段、方法、社會階級力量和途徑。從此，社會主義〔共產(chǎn)主義〕的價值理想不再是建筑在沙灘上、經(jīng)不住推敲、經(jīng)不住實踐檢驗的空想，而成為千百萬人們可以經(jīng)由奮斗而變?yōu)楝F(xiàn)實的真正理想?，F(xiàn)今，當(dāng)社會主義、共產(chǎn)主義事業(yè)在世界范圍內(nèi)遇到一些暫時的歷史挫折的時候，一些人喪失了對馬克思的社會理想的信念，一些人那么對馬克思的社會理想百般貶低和嘲弄。這些人忘記了或基本不懂一條：馬克思的社會主義價值理想是構(gòu)筑在磐石一樣的科學(xué)根基之上的。要明白，嘲弄科學(xué)的人最終將被科學(xué)和歷史所嘲弄。如果用一句話來概括馬克思的社會價值理想，我認(rèn)為，那就是：“實現(xiàn)全人類的解放。〞它具體表達(dá)在馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義社會的思想中。所謂人類解放，就是將人類從束縛自身的各種枷鎖中解脫出來，實現(xiàn)真正的自由。千百年來，自由就是對人類的最大誘惑。人們生來身受自然和社會的雙重制約，但卻從來沒有停頓過擺脫枷鎖，走向自由的斗爭。馬克思從青年時代起就樹立了為人類幸福和人類解放而奮斗的高尚目標(biāo)。在他看來，共產(chǎn)主義“是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答。〞〔?馬克思恩格斯全集?第42卷第120頁〕馬克思從不空談自己的社會價值理想。他依據(jù)對社會歷史的考察，依據(jù)他的社會歷史哲學(xué)方法，為人類解放指明了現(xiàn)實的、具體的道路。他認(rèn)為，改變舊的社會關(guān)系，開展生產(chǎn)力，是實現(xiàn)他的社會價值理想的必由之路。由于迄今為止有文字記載的人類歷史都是階級斗爭的歷史，人與人之間矛盾的解決，從而人與自然矛盾的解決，只有先走階級斗爭和無產(chǎn)階級專政的道路，逐步消滅剝削和雇傭勞動，消滅階級，消滅國家。無產(chǎn)階級是這個解放的主體，它的利益是和全人類的解放事業(yè)相一致的。只有無產(chǎn)階級從自己的特殊地位出發(fā)，從事整個社會的解放，這個階級才能解放整個社會。共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，是人類解放事業(yè)的中堅和主導(dǎo)力量。當(dāng)然，依據(jù)馬克思的歷史唯物主義，社會生產(chǎn)力的開展是社會進(jìn)步的基本動力。離開了這個基本動力，一切人類解放都無從談起。人類只能依據(jù)現(xiàn)實生產(chǎn)力開展的實際水平，按照不同的社會歷史開展階段，逐步推進(jìn)向自由目標(biāo)邁進(jìn)的步伐。馬克思認(rèn)為，從基本意義上講，真正的自由乃是人們對自然和社會規(guī)律的認(rèn)識和掌握。人類只有真正認(rèn)識和控制了對人起制約作用的客觀規(guī)律，利用它來為人類自身服務(wù)，才能由必然王國進(jìn)到自由王國，使自己成為自然和社會的主人。人生來就是一個具有社會性質(zhì)的個體。個體性是人的表現(xiàn)形式，而社會性那么是人的本質(zhì)和秘密。在價值觀問題上，馬克思從來不否認(rèn)個體價值。他認(rèn)為“現(xiàn)實的個人〞是他的理論的“出發(fā)點〞，又認(rèn)為個性的真正解放和個人的自由開展是他的理論的價值歸宿。馬克思指出，“人們的社會歷史始終只是他們的個體開展的歷史〞.〔?馬克思恩格斯選集?第4卷第321頁〕資產(chǎn)階級在反對封建的斗爭中曾提出“個性解放〞的口號，但由于其階級局限性,“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨(dú)立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨(dú)立性和個性。〞〔同上書，第1卷第266頁〕個性的解放和個人價值的實現(xiàn)始終是一種空話。隨著資本主義生產(chǎn)和科技的開展，人在高度專業(yè)化分工的條件下日益片面化，完整的個性不斷被扭曲、被肢解。人變成了一種殘缺不全的怪物，人被異化了。只有馬克思的共產(chǎn)主義才能真正消除這種資本主義對人的個性的壓抑和割裂，真正實現(xiàn)個人的全面開展。在未來的共產(chǎn)主義社會，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由開展是一切人的自由開展的條件。〞〔同上書，第273頁〕但是，由于現(xiàn)實的個人處于一定的社會關(guān)系之中，社會性是人的本質(zhì)方面，因而社會關(guān)系總是支配和決定著個人的行為和思想?！安还軅€人在主觀上若何超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。〞〔?馬克思恩格斯全集?第23卷第12頁〕在個人與社會的關(guān)系上，馬克思總是把人的社會性和社會關(guān)系看成決定性的一方面，認(rèn)為個人的存在和開展離不開一定的社會關(guān)系，離不開其他人的存在和開展。社會總體開展了，物質(zhì)生產(chǎn)開展了，才會有個性開展的條件，才會有“每個人的自由開展〞，從而也就保證了“一切人的自由開展。〞因而，只能通過解剖人的社會關(guān)系來認(rèn)識個人，只有通過把握人的社會性來實現(xiàn)個人價值。在道德倫理問題上，資產(chǎn)階級總是強(qiáng)調(diào)一種虛偽的個人至上主義，而馬克思那么強(qiáng)調(diào)個人與社會相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)的集體主義。這是在對個人與社會的不同價值評價上形成的兩種不同的道德觀。馬克思指出：“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動。〞〔?馬克思恩格斯選集?第1卷第262頁〕馬克思把同情和關(guān)注投向資本主義社會中占人口多數(shù)的貧者和弱者，為他們指明改變自身狀態(tài)的道路。告訴他們貧者和弱者是可以變?yōu)楦徽吆蛷?qiáng)者的，道路只有一條，那就是通過自覺的、有組織的階級斗爭和生產(chǎn)斗爭，使資本主義社會關(guān)系得到基本改造。馬克思對共產(chǎn)主義高級階段的科學(xué)設(shè)想是他的價值觀的具體表達(dá)。馬克思向往的是這樣一種社會：隨著資本主義私有制的消滅，隨著無產(chǎn)階級國家的建設(shè)和生產(chǎn)力的高度開展，人們逐漸同一切傳統(tǒng)的所有制關(guān)系和傳統(tǒng)觀念實行最徹底的決裂。在政治上，階級、國家，乃至作為國家形式的民主，都將消亡，代之以“自由人的聯(lián)合體〞；在經(jīng)濟(jì)上，在新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系根基上，社會生產(chǎn)力將會以前所沒有的速度和程度開展。城市與鄉(xiāng)村、工業(yè)與農(nóng)業(yè)、腦力勞動與體力勞動的本質(zhì)差異將會消滅，過去束縛人的舊式分工也將會消滅，從而為人的個性、能力的全面自由開展創(chuàng)造真正的社會歷史根基。正如馬克思所說：“在共產(chǎn)主義社會高級階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消滅，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面開展生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級法權(quán)的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！〞〔同上書,第3卷第12頁〕在文化上，在吸收一切人類文明史上的優(yōu)秀成果的根基上，嶄新的共產(chǎn)主義文化和精神文明將建設(shè)起來。為社會服務(wù)將成為人們普遍的行為方式；暴力和強(qiáng)制將被人們的自覺行動所代替；社會關(guān)系和諧，個人的體力智力均得到合面開展；人們的生活方式將得到真正的自由，勞動成為個人價值和個人本質(zhì)的真正的表達(dá)。任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何一個部門開展；人們可以隨心所欲地從事和變換他喜愛的任何工作?？梢陨衔绱颢C，下午捕魚，黃昏從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此他就成為一個獵人、漁夫、牧人或批判家。這樣的社會和生活決不是夢想家的小說，而是現(xiàn)實的、歷史的必然。資產(chǎn)階級曾提出過迷人的“自由、平等、博愛、人權(quán)〞的口號，但卻被歷史證明不過是打著深深的資產(chǎn)階級烙印的騙人的口號，不可能成為普遍的、現(xiàn)實的原那么；只有馬克思才為真正實現(xiàn)這些原那么開辟了道路。在共產(chǎn)主義的高級階段，人類將獲得真正的解放，資產(chǎn)階級提出的這些口號才可能被賦予新的內(nèi)容和本質(zhì)，成為人類解放的具體表達(dá)。當(dāng)然，共產(chǎn)主義社會并不是一蹴而就的，它是一個漫長的人類奮斗和追求的過程，也是一個自然歷史的過程。我們決不能超越現(xiàn)實、超越歷史階段地去臆造它。人們只能在歷史開展水平允許的范圍內(nèi)行動，只能完成歷史開展水平允許的任務(wù)。但不管若何，共產(chǎn)主義作為馬克思的價值理想?yún)s是科學(xué)的，因而也是現(xiàn)實的。只要我們腳踏實地沿著馬克思的道路前進(jìn)，并有所創(chuàng)造和開展，共產(chǎn)主義就一定會實現(xiàn)。人沒有理想是不行的。失去理想就會失去方向和動力。正因為如此，我們黨才將共產(chǎn)主義作為共產(chǎn)黨員的崇高理想寫進(jìn)了黨章。人生觀是對個人生命意義、個人生活態(tài)度和個人行為方式的認(rèn)識。不同的個人生活于不同的歷史環(huán)境和社會關(guān)系中，因而人生觀的內(nèi)容各不一樣。馬克思的人生觀思想建筑在他的世界觀、價值觀的根基上，因而主張將個人生命融于爭取人類解放的偉大事業(yè)中，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終生。這樣的人生觀是人生意義和人生境界的最高表達(dá)，是建設(shè)在馬克思主義科學(xué)世界觀和價值觀根基上的人生選擇。只有那些真正認(rèn)識了歷史開展規(guī)律的人才能自覺地選擇這樣的人生。馬克思不把爭取個人幸福與爭取全人類的幸福對立起來，而是在二者統(tǒng)一根基上首先將爭取人類的解放和幸福作為首要的前提；只有在這個前提下才能實現(xiàn)每個人的真正解放和幸福。馬克思、恩格斯屢次批判過資產(chǎn)階級極端個人主義、享樂主義的人生觀，指出這種人生觀的本質(zhì)就是自私自利、損人利已、拜金主義。在這種人生觀看來，唯一的決定因素就是個人的利益，特別是“發(fā)財?shù)目释?。一切人生行為都以能否為個人賺人民幣來衡量，但凡不賺人民幣的都是蠢事，都是不切實際的夢想。資產(chǎn)階級人生觀撕下了罩在人際關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金人民幣關(guān)系。于是，“它把堅貞變成背叛，把愛變成恨，把恨變成愛，把德行變成惡行，把惡行變成德行，把奴隸變成主人，把主人變成奴隸，把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢。〞〔?馬克思恩格斯全集?第42卷第155頁〕與之相反,馬克思主義人生觀把為多數(shù)人〔社會、無產(chǎn)階級、集體、他人〕工作和生活當(dāng)作人生意義的真諦。馬克思以自己清貧、困難的一生為自己的人生觀做了最好的注解。他早在中學(xué)時代起就樹立了為人類服務(wù)的高尚人生目標(biāo)。他在作文中寫道：“如果我們選擇了為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不會把我們壓倒，我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福就會屬于千百萬人。〞他的人生第一句格言就是：“為人類工作。〞〔?回憶馬克思恩格斯?,人民出版社1973年版第2頁〕當(dāng)他的世界觀和價值觀逐漸確立后，他的這種人生觀被賦予了堅實的科學(xué)內(nèi)容，成為他一生的信念和行為方式。盡管他一生嘗盡人生艱辛，被放逐、流亡、斷炊、親人的病痛和死亡，遭受嫉恨和誣蔑，這一切成為他人生的主要內(nèi)容，但是他忠實地實踐著他早年確立的為人類幸福工作的諾言，以他頑強(qiáng)的科學(xué)探索和理論創(chuàng)造為人類工作著。他一生都在科學(xué)的道路上攀登，他相信：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點.〞〔?資本論?第1卷第26頁〕通過艱辛的勞動，他為人類默默奉獻(xiàn)出了一筆又一筆的巨大精神財富。馬克思的生活說明，他絕不是一個純粹的哲人和思想家，而是一個注重將自己的思想貫注到實踐行動中去，力圖使思想化為物質(zhì)現(xiàn)實的斗士。馬克思身上沒有純學(xué)者的軟弱，卻有著戰(zhàn)士和政治家的意志和力量。馬克思用自己的一生說明了“崇高〞這個字眼的真正含義。馬克思推崇為人類送上光明而犧牲自己的神話中的普羅米修斯。其實，他自己就是現(xiàn)實中的普羅米修斯。在馬克思人生典范的感召下，無數(shù)后來人追循這種共產(chǎn)主義人生觀為人類解放事業(yè)無私地奉獻(xiàn)著自己。毛澤東把這種人生觀概括為中國人所熟悉的“為人民服務(wù)〞、“毫不利已，專門利人〞。白求恩、張思德、雷鋒等無數(shù)優(yōu)秀個人以他們的人生行為表達(dá)著這種人生精神。蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基在自己的作品中寫過這樣的話：“人生最珍貴的東西是生命。生命屬于我們只有一次。一個人的生命是應(yīng)當(dāng)這樣度過的：當(dāng)他回首往事的時候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥。這樣，在臨死的時候，他就能夠說：‘我整個的生命和全部精力，都已獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類解放而斗爭’。〞這是用文學(xué)語言表達(dá)的對共產(chǎn)主義人生觀的完美的理解。其實，個體人生的動力不外兩類。第一類是對個人利益的追求形成的動力。這種動力如果不以損害他人為前提，那么可形成狹隘的、短暫的人生動力；如果是建筑在資產(chǎn)階級極端個人主義根基上的、以損害他人為前提的對個人利益的追求，這固然也可以成為人生的動力，但必然會造成社會的不公正和不平等，因而具有反社會反歷史的性質(zhì)，是應(yīng)該反對的。第二類是對崇高的價值理想的追求形成的人生動力。它可以形成一種強(qiáng)大的精神力量，鼓舞人們?yōu)榱思w、他人和社會的利益而奉獻(xiàn)自己的人生。這種人生觀尤以共產(chǎn)主義人生觀最為典型和徹底。一旦人們真正把它當(dāng)作自己的人生信仰和人生價值選擇，它就會成為人生的一種持久的、深刻的動力。共產(chǎn)主義人生觀是馬克思依據(jù)科學(xué)世界觀和價值觀得出的人生結(jié)論。即使在尚未到達(dá)共產(chǎn)主義的歷史階段也應(yīng)提倡這種人生觀。因為這種人生理想和人生態(tài)度可以升華人生境界推動歷史前進(jìn)。但是，馬克思從來反對空洞的道德說教，“例如你們應(yīng)該彼此互愛呀，不要做利已主義者呀等等；相反，他們清楚地知道，無論利已主義還是自我犧牲，都是一定條件下個人自我實現(xiàn)的一種必要形式。〞〔?馬克思恩格斯全集?第3卷第275頁〕馬克思主張一切從現(xiàn)有的歷史條件出發(fā)，腳踏實地地做好現(xiàn)階段的工作，既有遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，又有科學(xué)的、現(xiàn)實的人生態(tài)度；即不超越歷史允許的程度，又不失去理想。在這種人生過程和歷史過程中，共產(chǎn)主義人生觀無疑是人生最強(qiáng)大的推動力。馬克思主義的人生觀從不反對個人價值和個人幸福?！耙皇敲恳粋€人都得到解放，社會本身也不能得到解放。〞〔?馬克思恩格斯選集?第3卷第332頁〕個人是馬克思主義價值觀的出發(fā)點和承擔(dān)者。關(guān)鍵的理解在于這里的“每一個人〞指的是一切個體，不是少數(shù)人，而是全人類。“社會主義，馬克思主義的社會主義，不是要縮減個人需要，而是要竭力擴(kuò)大和開展個人需要，不是要限制或拒絕滿足這些需要，而是要全面地充分地滿足有高度文化的勞動人民的一切需要。〞〔?斯大林選集?下卷第339頁〕馬克思在自己的生命歷程中通過為人類解放事業(yè)工作體會到了最大的幸福。同時,他也熱愛生活、珍視生活。他有忠貞不渝的愛情，有貧賽但溫暖的家庭；他會為得到一筆小小的生活補(bǔ)貼而快樂，也會在與兒女無邪的游戲中開懷大笑。馬克思是一個真正的人。馬克思思想深邃的科學(xué)洞察力和預(yù)見性深深吸引著千千萬萬人們。他不僅從經(jīng)濟(jì)、政治、文化和歷史的角度準(zhǔn)確解剖了資本主義的社會構(gòu)造，提醒了這個社會的歷史進(jìn)步性和必然導(dǎo)致其滅亡的基本矛盾，而且預(yù)見到了這個社會在今后的歷史開展中必然出現(xiàn)的一些問題。馬克思的影響將長久地投射在過去、現(xiàn)在和將來的歷史上。環(huán)顧今日的資本主義世界，馬克思當(dāng)年揭露的那些社會矛盾依然存在〔雖然變換了形式〕，并仍在破壞著這個社會。西方的政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和人文學(xué)家苦于找不到良方來挽救這個社會。他們中的一些人對資本主義造成的破壞作用深感不安，又開場向馬克思尋求答案。倫敦東部的“紀(jì)念馬克思圖書館〞的工作人員講，近些年人們對馬克思著作的興趣顯著增加，“十年前，一連好幾天沒有多少人進(jìn)這個圖書館的門。但近三、四年來，我們接待了許多讀者。〞一位美國學(xué)者查爾斯·莫理說：“自1989年〔以及1848年〕以來，世界確實發(fā)生了變化，但馬克思主義遠(yuǎn)沒有壽終正寢。數(shù)十年來，它一直我們這個大陸上最主要的理性模式，對美國廣闊知識界人士產(chǎn)生了巨大的影響。〞另一位美國學(xué)者詹姆斯·格拉斯曼說：“不錯，馬克思主義——在蘇聯(lián)、阿爾巴尼亞